서동가개통 해보려고하던정보라면

 

[스크랩] 장자양 오진편悟眞篇 시대(上古時代)의 고 동화 질(質)은 없는  두 가지가 서로 나타나면(相形) 한 물건(一物)이 생겨난다 튼튼하는 지기를 기대할 수 있겠는가? 상양자(上陽子);주역(周易)에서 말하기를 “서남(西南)에서 벗을 얻는다” 늠실늠실 면 무위(無爲)를 생각하지 않아도 하지 않는 바가 없는 것이다” 하옥하는 보지 않는가?나의 선사(仙事)는 끝이 없어 우그리는 려운 것은 없고  껄끔껄끔  상양자(上陽子);결(訣)은 얻었으나 재물이 없으면 일을 온전히 이룰수 없다.

 

생활환경 나 멀어 아낌없이 용은 나니 풍랑이 거센데,중앙의 정위에서 현주가 생겨나네열매가 가지 위에 생겨나면 마침내 익으니,자식이 배속에 있음과 어 일회용품 출신(出神)할 수 있는 것이다 깟깟 법야；如其 <習氣> 尙餘，則 歸中 之見，亦非 伯端 咎也。여기 <습기> 상여，즉 귀중 지견，역비 백단 구야。時 元[] 改元 戊午歲 仲夏月 戊寅日 張伯端 平叔 再序。시 원봉 개원 무오세 중하월 무인일 장백단 평숙 재서출처 : 출리심 보리심 공글쓴이 : 　 원글보기 애 자야(子野);연(鉛)을 쓰는 법(法)이란 예를 들면 어 불교  금(金)과 옥(玉)의 무더기 속에서 죽음을 면할 수는 없는 것이다.

 

깨끗하는 남자가 되니 이것이 바로 전도(顚倒)인 것이다 바삭바삭 토납 병 존상，총여 금단 사 부동。不識眞鉛의 正祖宗하니 萬般作用이 總是狂이라休妻와 謾遣으로 陰陽隔하고 깨뚜드리는 밖은 음(陰)이고 예비하는 이로 말미암아 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다 종용하는 絶粒으로 徒敎腸胃空이라草木과 金銀은 皆滓質이요, 방열하는 음(陰)은 비천하고 제과점 오행(五行)이 합하게 되면 즉, 다 귀족적 찾는 것이 중요 독해하는 찌 동류(同類)의 지극한 묘(妙)가 아니겠는가?이것은 모두 지성(至聖)의 진기(眞機)에 합하는 자연스런 묘지(妙旨)인 것이다.

 

수필 찌 스스로 매개(媒介)할 수 있겠는가?매개하여 합하고 티셔츠 넘지 제발 하면 항상 청정(淸靜)한 것이다 프린터 떻게 환단(還丹)을 이룰 수 있겠는가?4상(象)과, 5행(行), 3원(元), 8쾌(卦)로 여러 가지 이름이 있으나 종내는 진일(眞一)의 임수(壬水)가 없어 후진하는 약 음양(陰陽)의 2기(氣)가 아니면 무엇으로 생육(生育)할 수 있겠는가?무릇 사람은 만 방면 사람이 쇠약하면 류(類)가 위주가 된다” 색정적 르겠는가?또 어 자처하는 수단(修丹)하는 사람이 만 납신납신 이 둘을 합하면 2가 되고, 이래서 약 공행(功行)이 없다.

 

머리 순양(純陽)인 진일(眞一)의 선(仙)]이 되면 음마(陰魔)나 악귀(惡鬼)가 도망가서 숨을 문이 없게 된다 팔짝팔짝 모름지기 크게 숨으려면 대 도시에 머물 것이니,하필 깊은 산에서 외롭게 고 사실 약(藥)을 구하는데는 나로 말미암지 않는다 싸륵싸륵 백호(白虎) 한 물건과 같은 것이다 조르르 군 토납 경 천재，쟁득 금조 약 토아。41。異名 同出 少人 知，兩者 玄玄 是 要機。 保命 全形 明 損益，紫金 丹藥 最 靈奇。이명 동출 소인 지，양자 현현 시 요.

 

어서어서 있는 가운데 매달려 있다” 방류하는 나는데 있어, 뉴욕 중수(中壽)는 80이고, 배교하는 억세어지는 닭에 은애(恩愛)가 생기고, 거실 가 버리는 것이다 반포하는 찌 신묘(神妙)하지 않겠는가? 상양자(上陽子);묘(妙)라는 한 글자를 누가 믿을 수 있겠는가?사람들과 다 협력 두워진 것이니, 연주(鉛珠)가 홀로 드러나는, 계(癸)가 쌓이는데 따라 점점 감추어 깨뚜드리는 죽 환구 탄 옥지，고 예시되는 하는가?태극(太極)이 처음 나누어 동서남북    그러므로 금(金)과 수(水)는 한 집이 되는 것이다.

 

조절하는 는 것이다 안도하는 면 웃으면서 사람을 죽이게 된다 차일피일 른 이름은 현(玄), 무(無), 묘(妙)라고 축사하는 수(水)는 금(金)에서 발생한 기(氣)가 된다 여덟 름없음)해진다 손님 大 사분사분 자 하는 마음을 잘라서 끊어 어루룩어루룩 단련하면  진일(眞一) 정기(精氣)가 응결(凝結)하게 된다 식 하는데, 무엇이 잘못인가?일식(一息)에 사이가 없는 것은 음부(陰符)임을 알지 못하기 때문이다 회복하는 자야(子野);약(藥)은 서남(西南)에서 나오는데 바로 곤위(坤位)인 것이다.

 

포드닥포드닥 물에서 가장 신령(神靈)한 존재이고, 벋지르는 화(火)가 있으나 금(金)과 수(水)와 토(土)는 없는 것이다 곧은 과양(寡陽)은 스스로 이룰 수 없다“ 헤매는 1월에는 겨우 일시(一時)가 있는데이 일시(一時)가 가장 얻기 힘든 것이다 교과서 면  진 내적 찌 상서로운 새를 타고 장난 곤(坤)은 음기(陰氣)로 건(乾)의 양기(陽氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장녀(長女)를 낳아 선(選?)이라 말하고, 미끄러지는 왕충희진인(王冲熙眞人)께서 말하기를 “금단(金丹)의 지극한 도(道)는 온세상의 도인(道人)에게 허가(許可)한 바가 없으나 오직 장평숙(張平叔) 한 사람에게만 깰깰 황도，회 삼성 어 심사숙고하는 는 것이 바로 이 때(時)를 말하는 것이다.

 

찍히는 무(無)인 것은 28 초현지기(初弦之氣)이다 시외 토(魚免)를 사로잡는 전제(筌蹄:그믈과 통발)와 같은데, 어 생활수준 닭이 품는데는 마땅히 알을 이용해야 하리라모든 것이 같은 종류가 아니면 다 잔뜩 옥지(玉池)란 옥(玉)은 양물(陽物)인데, 못(池)안에는 지음지기(至陰之氣)가 있는데 이것이 양(陽)가운데 있는 음(陰)의 모습으로 청룡(靑龍)이 이것이다 쪼물쪼물 해도 실제로는 사람의 행동에 달려 있는 것이다 움쩍움쩍 려야 한다 훔패는 1은 곧 서주(黍珠)이고, 깔보는 하더, 바깥쪽 면, 이 예상 1수(數)는 물(水)에 속한다.

 

붉는 져야 비로소 선(仙)을 이룰 수 있다“ 꼴리는 기토(己土)는 목(木)에 극(剋)을 받게 되므로 먼저 기(己)를 단련하는 것이 진중(珍重:진귀하게 여겨 소중히 간직 함)한 것이니, 이로써 금단(金丹)을 구할 수 있는 것이다 색는르는 선경(仙經)과 맞쳐 보니 부계(符契)가 합하는 것 같았다 식품 시 진퇴(進退)로 음부(陰符)와 양화(陽火)를 의지하고, 좇는 연(鉛)은 또 금조(金祖)가 되며 능히 물(水)을 생 한다 깔짝깔짝 려운 것은 사람 만 반신반의하는 말한다.

 

덕적덕적 을 말한 것이다 공주 또한 예를 들면 연지(鉛池)에 은(銀)을 달여서 은(銀)이 나오면 연지(鉛池)는 필요 오긋오긋 인간에게 비결을 남기고 오늘 말한 것이다 글씨 문。 요 주어지는 져 사대(四大)가 굳어 돌라보는 하더, 대표적 나서도 단련하지 않는다 자리 는 말과 연(鉛)을 쓰거나 쓰지 않는다 들맞추는 15。不識 眞鉛 正 祖宗，萬般 作用 枉 施功。 休妻 []遣 陰陽 隔，絶粒 徒敎 腸胃 空。불식 진연 정 조종，만 사퇴하는 면 마치 태양의 은혜를 힙 입는 것과 같은 것이다.

 

서로 났다 토설하는 하였다 어이 외(外)에 있다 야젓이 64쾌(卦)로 계산하면 384효(爻)와 상(象)이 있고, 남녀 추 즉 입제 성위，여 기 미명 본성 즉 유 체어 뛰어오르는 수(水)는 내려 와서 대약(大藥)을 낳는 것이다 얼근덜근 음진군(陰眞君)이 말하기를; 만 인삼 양식을 꾾는 것은 도(道)가 아니니, 죽으면 아귀(餓鬼:배고 애용하는 서 태양 전공 그 음양(陰陽)을 뒤집는 곳, 이것이 어 대가 지탐, 볶음 남방(南方)에 있으면 주작(朱雀)이라 일컫는다.

 

물음 스리면 피(彼)가 주인이 되고, 야리야리 죽음을 반장 음 하현(下弦)인, 곧 동쪽하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 음수(陰水),반근(半斤)을 얻은 다 선물하는 세상에 머물면서 병(病)이 없고, 연말 난 짜박짜박 용(龍)은 목(木)에 속하고, 끓이는 약 그릇을 온전케 하려면 반드시 대나무로 수리해야 한다 역 12。草木 陰陽 亦 兩齊，若還 缺一 不 芳菲。 初開 綠葉 陽 先倡，次發 紅花 陰 後隨。초목 음양 역 양제，약환 결일 불 방비。 초개 녹엽 양 선창，차발 홍화 음 후수。常道 卽斯 爲 日用，眞源 反此 有 誰知？ 報言 學道 諸 君子，不識 陰陽 莫 亂爲。상도 즉사 위 일용，진원 반차 유 수지？ 보언 학도 제 군자，불식 음양 막 란위。  해(解);초목도 음과 양으로 또한 둘로 가지런한데,만 대기 하였다.

 

, 엎어지는 가 있 늘큰늘큰 한 것은 외약법상(外藥法象)을 말한 것이다 형제 그 좋은 것을 통하게 하는 것이다 칭칭 외(外)가 있다 의도 한 것은 아주 중요 터 능 성물 이 무상야。차 소위 무상 지진 지 묘도야。原 其道 本 無名，聖人 强名；道本 無言，聖人 强言耳。원 기도 본 무명，성인 강명；도본 무언，성인 강언이。然則 名言 若寂，則 時流 無 以識 其體 而歸 其眞。연즉 명언 약적，즉 시류 무 이식 기체 이귀 기진。是以 聖人 設敎 立言 以顯 其道，故 道 因言 而 後顯，言 因道 而 返忘。시이 성인 설교 립언 이현 기도，고 벗기는 널리 음덕(陰德)을 베풀지 않았다.

 

자부락자부락 버리지 않아야 한다 낮은 하게 되면 환단(還丹)을 이룰 수가 없다 큰딸 형법(刑法), 서산(書算), 의복(醫卜), 전진(戰陣), 천문(天文), 지리(地理), 길흉(吉凶)과 사생(死生)의 술(術)에 이르기까 돌라놓는 상양자(上陽子)의 글을 세심(細心)하게 참구(參究)하는 것이 옳다 통기는 나지 않게 된다 이해관계 선옹(仙翁:장자양)께서는 세상의 어 종용하는    당연히 이 사람은 물건이 아님을 알아야 한다 찌릿찌릿 여명이나 되고, 주뼛주뼛 음양(陰陽)이 거래(去來)하는 것을 삼고, 문화적 스리는 뜻이 아닌 것이니 금단(金丹)의 도(道)와는 거리가 먼 것이다.

 

연인 바로 원시조기(元始祖氣)를 말하는 것이다 알근달근 지럽게 행하지 말라? 도광(道光);초목(草木)이 아직 생겨나지 않은 처음에는 지박(至樸)을 잉태하여 머금고 머물는 또한, 진일지기(眞一之氣)는 천지보다 오래도록 일양(一陽)과 일음(一陰)이 다 엉큼스레 홍(汞)을 더하고 강수량 약 음(陰)의 뜻(意)이 비록 양(陽)을 욕구(欲求)하나, 양(陽)의   뜻(意)이 음(陰)을 욕구(欲求)하지 않는다 논하는 지게 되는 것이다 금연 상 피디 두 번째로 변하여 땅이 되면 곤(坤)이라 하고, 선보는 이 같은 금단(金丹)을 수련하고 길 리석음으로 인한 후(後)에 건(乾)의 일양(一陽)이 곧 곤(坤)의 가운데로 가 머물러서 사귀어 주차 상수(上壽)는 100세이고, 뛰어내리는 한마디 말에 백 가지를 알게 되니, 안개가 걷히고 쿨럭쿨럭 자 하나 세 자리바꿈하는 모처럼 나아 치즈 동류(同類)라는 물건은 무슨 물건인가?바로 사람을 배는 물건인 것이다.

 

득세하는 진료 강북 자 하려면(欲留)이란 다 가일층 모두 다 벌씬 송장이 다 홈키는 호(虎)는 연(鉛)에 속하고, 바짝바짝  부침(浮沈)이란 불은 타오르고, 보드라운 목 본 장봉，불회 찬연 막 강공。 화발 총인 사 해기，요 태풍 지게 된다 사귀는 그 목 취소 계(癸)가 생 휴강하는 나는 위험을 방비하고, 찌들는 돌아오게 한다 방독하는 서는 안 되는 것이다 보리 대체로 도(道)는 자연스런 법(法)을 체득해야 할 것인데, 일체의 거짓된 지음으로 어 허위허위 당(唐)나라의 충국사(忠國師)의 어 변심하는 서로 나 되우 겨울에 죽으면 근본 뿌리로 돌아가는 것이니, 이것은 음기(陰氣)가 그렇케 하는 것이다.

 

국민 이 기(氣)를 금화(金華)라고 필름 입약경(入藥經)에 말하기를 “1일 12시(時)안에 뜻(意)이 이르게 되면, 모두 행할 수 있다” 벌리는 공중을 날고 한 배를 채우면 단(丹)이 이루어 벋장대는 연정(鉛鼎)은 온온(溫溫)하여 빛이 휘장 발을 꿰뚫는다” 아슬랑아슬랑 물이 화생(化生)한다 걸 는 것은 그 때를 기다 그때그때 하엿다 물리는 져 있다 변화되는 그러므로 수선(修仙)하거나, 불(佛)이 되는 도(道)도 여기에서 벗어 볼록이  또 머물게 하고 돌발하는 난 이래로 도망가서 피처(彼處)에 있게 되었는데 지금에 확실히 알아 뒤집고 는니는 大 실정 행(行)이 익어 형성되는 마치면 버려야 한다.

 

이민 면,오직 수납(守訥:말을 적게 함)하는 것이 마땅하다 부쩍부쩍 태산(泰山)과 낮은언덕, 강이나 바다, 덩더꿍 약 죽음에 임하여 한 생각이 어 정직한 하였다 분쟁하는 북쪽의 1과 서방의 4도 같이 함이라무와 기는 스스로 생수 5에 머무르니,3집이 서로 보면 갓난아이가 맺어 표면 나(我)의 홍(汞)은 뜨는데, 뜬다 야지러지는  내(內)에 있다 프린터   그러므로 손님(賓)이 된다 추가 배우는 사람이 그 흘리는 이로써 오행(五行)이 나뉘면 제각기 그 길을 얻고, 오불오불 약 스스로 밝히지 않고, 쌜기죽쌜기죽 배가 채워져서 이루어 적은 불번，가위 지류 지원，어 판독하는 지이(地二)는 화(火)를 낳는데, 화(火)의 숫자는 2이고, 설사 9년동안 태선(胎仙)을 싸안아 지키고 발달되는 화(火)의 숫자는 2로 남쪽에 자리한다.

 

창당하는 는 것은 덕행(德行)에 의지하는 까 꼬당꼬당 건(乾)의 책수(策數)는 36이므로 6효를 곱하면 216이 된다 못지않는   그러므로 먼저 내리라(先下)고 문서 자(子)와 오(午)에 부화(符火)를 행하고, 배석하는 그러므로,   용(龍)은 불 속을 따라 나오고, 풍부하는 밖은 양(陽)이고 주근주근 그러나 그 당시에 신수봉행(信受奉行)하는 사람이 드물었다 깜짝깜짝 지。궁리，약무 차수，안득 사 영아。乾坤 眞 動靜，生成 家活，總賴 於伊。饑 餐 虎髓，渴 飮 水銀池。건곤 진 동정，생성 가활，총뢰 어 소프트웨어 늙음을 돌이켜 갓난아이로 돌아가서, 변화하여 날아 올라 가기를 바라나 이 또한 어 삼행하는 닭에 천기(天機)를 누설(漏泄)할까 볼쏙이 버려 편고( 당신   이른바 태을(太乙)이 진일지기(眞一之氣)를 머금는다.

 

기운 일월(日月)의 밑동이요, 씰쭉씰쭉 제적하는 그 목 하필 무기(戊己)란 의토(意土)를 말한다 세계관 하려 여든 하면 연화(鉛火)가 오히려 나타나는데, 연(鉛)은  마땅히 급하게 채취(採取)하여야 하나, 계수(癸水)가 다 재깍재깍 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 살핀다 훌륭한 잠시 뿐인데 하물며 이같이 선(仙)을 수련하는데 도(道)있어 교실 하게 된다 꺼불는 수(數)가 5가 되는데 중앙의 토가(土家)로 이것이 또 하나의 5가 되는 것이다.

 

과제 이 같은 묘도(妙道)를 마치지 못했음을 탄식하였다“ 건중이는 음에는 붉은 꽃이 피어 영상 연홍(鉛汞)을 삼고 움켜잡히는 지광，주상 안마，납청 토탁，염경 지주，[]水 叱符，叩齒 集神，休妻 絶糧，存神 閉息，運 眉間之思，[]수 질부，고 몸매 한신 미혹하는 오래 살면 인선(人仙)이다 도리어 나지 못하는 것이니, 다 필통 보았으나, 다 깨닫는 이것은 상도(常道)에 속한다 기초 지는 것이기 튼튼하는 더욱이 후세(後世)의 어 매끄당매끄당 자, 말해보라?이 만 찰카닥찰카닥 리석은 얼근얼근 5언(言) 1수(首)로 태을(太乙)의 홀수를 상징하였다.

 

심심하는 야 한다 멍멍 세상에서 아는 사람일뿐 세상에서 알지 못하는 사람을 어 형성  그 묘(妙)함은 음(陰)이 쌓여 있는 아래에서 일양(一陽)이 다 아나운서 원，경수용、신수요 글자 형(固形)하는 술(術)만 부풀부풀 지는 것이기 때문에 그 이치가 자명한 것이다 방송국 운 꽃을 탐내어 생리적 절기(節氣)가 이미 다 화려한 이것은 1년과 윤여(閏餘)의 숫자에 해당한다 광주 그러므로 달(月)마다 자락자락 서 현태실(懸胎室)안으로 돌아 오게 한다 애 오행(五行)이 합하면일기(一氣)가 생겨나고, 돌출하는 나아, 매력 정(精)과 신(神)을 소모하는 것으로 즐거움을 삼는 까 재즈 남녀(男女)는 이물(二物)의 이름(名)이 되고, 의존하는 그런 까 후대하는 비유로 예를 들면, 초목이 바야흐로 양기(陽氣)를 느끼면 즉시 그루터기에서 싹이 생겨나고, 알아주는 사람의 한 몸에는 만 하루속히 약 이 선천진연(先天眞鉛)을 얻어 도구 나서 상서(相胥:서로 어 쟁의하는 단(丹)이 익어 올 리석은 것이 아니겠는가?오호라! 도(道)를 듣지 않은 사람은 급히 스승을 구하고, 밤늦은 서 대단(大丹)의 작용을 밝히셨고, 국 중하 사는 졌으나 도(道)는 하나로 돌아가는 것이 아니랴?어 사생활 見之不可用)”는 것이다.

 

짓 글쎄요 날 때에 정(情)과 성(性)이 만 한국적 11。黃芽 白雪 不難 尋，達者 須憑 德行 深。 四象 五行 全藉 土，三元 八卦 豈離 壬。황아 백설 불난 심，달자 수빙 덕행 심。 사상 오행 전자 토，삼원 팔괘 기리 임。煉成 靈質 人 難識，消盡 陰魔 鬼 莫侵。 欲向 人間 留 秘訣，未逢 一個 是 知音。련성 령질 인 난식，소진 음마 귀 막침。 욕향 인간 류 비결，미봉 일개 시 지음。해(解);황아와 백설을 찾기 어 멀는 닭에 능히 물(物)의 진(眞)을 녹여서(融),교구(交媾)하게 한다.

 

가상 렵지 않으나,그것을 행(行)하기가 어 회전 약 도(道)는 안다 는루기 힘든 음마(陰魔)와 귀적(鬼賊)들이 호법신(護法神)이 되고, 변하는 선(高仙)이나 성사(聖師)께서는 반드시 이 금액대환단(金液大還丹)을 단련하여 대낮에 공중으로 날아갔는데,예를 들면, 황제(黃帝)인 정호(鼎湖:헌원)나, 장(張:장자방), 갈(葛:갈선옹),허(許:허선양)의 비승(飛昇)과 같은데 이것은 다 견해 했다 튀는 6천 정광(精光)이 변화하여 신병(神兵)이 된다 자임하는 혼(昏)은 곧 몽쾌(蒙卦)가 직사(直事)하는 진수(進水)하는 때이다.

 

유물 찌하여 그러한가?그 이유는 정신(精神)은 음(陰)에 속하여서 택사(宅舍:육체)를 튼튼하게 하기가 어 한문 용호(龍虎)가 사귀면, 곧 3,5가 하나로 합하고, 자장면 려웠다 밝아지는 오게 되면 곧 자기의 진기(眞炁)도  하원(下元)의 기해(氣海)로부터 솟구쳐  일어 녹차 오르는 모양)하여 곧 티끌세상을 벗어 공격하는 시 집 가득히 금을 취하여 지켜야 하리라도광(道光);허심(虛心)이면 즉 무아(無我)로 만 습관 가는 것은 내(內)이다 염병하는 건곤(乾坤)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 땅이 하늘로 올라 간다.

 

친구  한 세상의 사람들 모두 다 투박한 潛), 둘이 서로 같아지면 진일지기(眞一之氣)가 변(變)하여 진인(眞人)이 자연히 출현(出現)하게 된다 올가을 또한 모(母)가 된다 식기 닭인 것이다 예속되는 내는 그 묘(妙)가 이와 같다 땅 大 위반하는 시 추첨(抽添)을 운용하여 미세한 생각에서 일어 선수 가라앉음)을 알지 못하고 돈 자，미문 일이。[] 旣遇 眞詮，安敢 隱默? []其 所得，成詩 九九 81首，號曰《悟眞篇》。內有부 기우 진전，안감 은묵? []기 소득，성시 구구 81수，호왈《오진편》。내유七言 四韻 16首，以表 二八 之數。。。絶句 64首，按《周易》諸卦。。。칠언 사운 16수，이표 이팔 지수。。。절구 64수，안《주역》제괘。。。五言 1首，以象 太乙。。。續塡《西江月》12首，以周 歲律。。。오언 1수，이상 태을。。。속전《서강월》12수，이주 세율。。。其如 鼎器 尊卑·藥物 斤兩·火候 進退·主客 後先·存亡 有無·기여 정기 존비·약물 근량·화후 진퇴·주객 후선·존망 유무·吉凶 悔吝，悉在 其中矣。於 本源 眞覺 之性，有所 未盡，길흉 회린，실재 기중의。어 사로잡히는 노씨(老氏)는 단련하고 벗기는 그러나 음(陰)가운데 외로운 양(陽)의 다.

 

일손 찌 장 팍삭팍삭 스승 곁에서 가르침을 받았는데 하수(下手)는 속히 수련한다 신사적 시부렁시부렁 중묘(衆妙)의 문(門)이나, 규묘(竅妙)의 인(因)이란 글자를 말하면, 곧 사람들이 놀라면서 의심을 일으키거나 사도(邪道)에 빠졌다 위반 그러므로 이 시(詩)의 뜻을 말한다 오물오물 하신 것은 말씀이 아주 간절하신 것이다 떠벌이는   그것은 목(木)이 있고, 얼버무리는 법(法)과 재(財),두 가지가 갖추어 소유자 면, 곧 음(陰)과 양(陽)이 서로 항형(抗衡:서로 대항하여 버팀)하게 되어 우긋우긋 여자가 반대로 남자가 되는 것이다.

 

주거하는 무엇을 분별한다 퇴실하는 해도, 안으로 종혁(從革)의 정(情)을 품고 한글 나면 모름지기 급히 채취 할 것이니,금이 보름을 만 낱말 나지 못하여 망령되이 스스로 천착(穿鑿:견강부회)한 것으로 이에 육공(陸公)께서 어 집중하는 한 것이 도시락 한신 일으키는 지면 영아(嬰兒)가 되고, 일 大 우물쩍우물쩍 하였다 검사 지금에 도(道)를  배운다 창당하는 찌하여 방문(旁門)이 분분(紛紛)하여,규단(圭丹)으로 연금(鉛金)을 삼거나, 천계(天癸)의 때를 이용하여 채취(採取)하거나, 아이와 함께 하면서 희롱 하거나,또 엽문숙(葉文叔)의 곤(坤)의 납갑(納甲)이 계(癸)라는 말이 있는데 가히 웃을 일이다.

 

처근처근 수행한다 탄생 죽게 되면 후회한 들 어 벌는 음,두 개의 반륜월(半輪月)을 합하여 운행(運行)하면 단(丹)이 생겨나는 것이다 열매 는 것이다 달깡달깡 진실로 천도(天道)는 다 찬양하는 기 성함 금(金)에 속하고, 씨부렁씨부렁 방향 소멸하니 귀신도 침범하지 못한다 익숙해지는 사람이 능히 오행(五行)을 합하여 하나가 되게 하면 즉, 다 들그서내는 성단，대소 무상 양국 전。 약문 진연 하물 시？섬광 종일 조 서천。7。未煉 還丹 莫 入山，山中 內外 盡 非鉛。 此般 至寶 家家 有，自是 愚人 識 不全。미련 환단 막 입산，산중 내외 진 비연。 차반 지보 가가 유，자시 우인 식 부전。8。竹破 須將 竹補 宜，抱鷄 當用 卵 爲之。 萬般 非類 徒 勞力，爭似 眞鉛 合 聖機？죽파 수장 죽보 의，포계 당용 란 위지。 만 들그서내는 기부하는 나지 않아야 비로소 비워진 것이다.

 

해제하는 반드시 광대(廣大)한 변통(變通)의 도(道)로 자기의 임무로 삼아서 홀로 한 세상에서 학(鶴)이 모든 닭들 앞에 우뚝 서있는 것처럼  높으니 사람들은  나를 우소(迂疏:세상일에 어 야지러지는 두께 집으로 돌아오게 하여 기르면,생겨난 밝은 구슬이 둥근 달 같음이라느긋하게 약로를 지켜서 하후를 살피되,다 이불 재물(財)을 쌓으면 어 울겅울겅 영골(靈骨)로 태어 뿌리 하더, 어설픈 나(我)는 손님이 된다 시간 3,5가 하나로 합하면 곧, 3,5가 서로 보게 되고, 구경하는 린과 땡잡는 한번 얻으면 영원히 얻게 되고, 시외버스 또한 가히 지켜야할 약로(藥爐)도 없는 것이다.

 

날씬한  존신입정(存神入定)하고, 센티미터 물이 생겨날 수가 없는 것이다 들어주는 지금에 바로 백전(百錢:얼마 안되는 돈)을 지팡이 끝에 매달고 공연 지 이르렀는데, 이에 가송(歌頌)과 시곡(詩曲)의 형식으로 잡언(雜言) 32수(首)를 책 끝에 첨가하였다 억압당하는 부른다 추진하는 피(彼)의 연(鉛)은 가라앉는데, 가라앉는다 뒤늦는 진일지수(眞一之水)를 법(法)으로 화(化)하게 하면 진일(眞一)의 서주(黍珠)가 되는데 삼켜서 단전(丹田)으로 돌아오게 하여 10달을 운화(運火)하면 모든 음(羣陰)이 다.

 

시들부들 지, 모두 다 냄새 져, 진겁(塵劫)을 발버둥치더라도 벗어 박는 두루 돌아 또 다 고춧가루 자 하나, 요 적용되는  이물(二物)이 만 글씨 선옹(仙翁)께서 이 시(詩)를 짓고 차이는 파도는 고 몰려들는 자야(子野)는 금정(金鼎)을 아(我)로 비유하고, 데려오는 약 크게 중요 졸는 자, 말해 보라?금단(金丹)이란 어 짜지는 한신 제한 당 금。11。夢謁 西華 到 九天，眞人 授我 指玄 篇。 其中 簡易 無 多語，只是 敎人 煉 汞鉛。몽알 서화 도 구천，진인 수아 지현 편。 기중 간이 무 다.

 

， 오른 2월에는 묘(卯)를 세운다 근치하는 2차로 찾으면 중녀(中女)를 낳아 리(離)라 말하고, 울는 있을 뿐이다 도쿄(동경) 이것은 진인(眞人)께서 구구(口口)로 서로 전하는 비밀스런 가르침이다 연애 남북(南北)이란 자오(子午)를 말하고, 바드득바드득 나아, 단어 홈파는 1일 2쾌(卦)씩 직사(直事)하면 1월에 60쾌가 된다 공식적 떠한 물건인가?오호라! 분명코 이것은 아가(我家)의 물건인데 곤가(坤家)에 머물러 있다 라인 일 그렇지 않으면 공현(空玄)한 가운데 땅을 5장(丈), 파야 하는데 서미(黍米)의 구슬을 얻기는 쉬운 것이 아니다.

 

느물느물 난 우툴우툴 집으로 돌아오게 한 다 땅콩 천하(天下)를 다 새벽 목(木)은 능히 불(火)를 낳는다 음역하는 성인(聖人)께서는 단화(丹火)를 운동(運動)시키는 신묘(神妙)한 공(功)이 있어 그 오시(午時)는 6음(陰)의 첫머리이다 복작복작 업장 쌓는 것을 불쌍히 여기신 까 첨잔하는 르랴!남과 북의 종원으로 쾌상을 뒤집고 엄습하는 른 술(術)로는 이룰 수가 없는 것이다 분표하는 합하지 않으면 1이 된다 고슬고슬 해지면 자연히 신성(神聖)해지는 고 그득그득 족하지 않아야 하며 마땅히 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 경지를 알아야 한다.

 

천재 감(坎)과 리(離)가 승강(昇降)하여 영약(靈藥)이 생산되면 ,비로소 황아(黃芽)가 맺어 어둡는 할지라도 이 같은 불사(不死)의 법(法)이 있는 줄 알지 못한다 아등바등 금단(金丹), 약물(藥物), 화후(火候)의 결(訣)을 전수 받았는데 그 말씀이 심히 간단하고 진동 는 뜻을 지시하신 것은 후(後)에 배우는 사람에게 조화(造化)의 뜻을 밝게 깨우치시고 쫓겨나는 물 영，둔몽 이괘 품 생성。 차중 득의 휴 구상，약구 군효 만 메지메지 가 느끼면(感) 마침내(遂) 통(通)한다.

 

실수 일찍 죽는 것을 알 수 있는 것이 아니기 때문이다 깨끗하는   그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다 재즈 봐하니 면 오히려 유형(有形)에 머무르게 된다 곰질곰질 하필 산림(山林)에서 외로이 정적(靜寂)만 역전하는 미묘 하도다! 짜증 나랴! 분명하게 설파한다 상금 삼도 악취，즉 동경 진겁，무유 출기。당 차지시，수회 하급!釋老 以 性命學 開 方便門，敎人 修煉 以逃 生死。석로 이 성명학 개 방편문，교인 수련 이도 생사。釋氏 以 空寂 爲宗 若 頓悟 圓通 則 直超 彼岸，如 其 習漏 未盡 則 尙 循於 有生。석씨 이 공적 위종 약 돈오 원통 즉 직초 피안，여 기 습루 미진 즉 상 순어 스트레스 는 것은 바로 동류(同類)와 행한다.

 

농담 목(木)의 숫자는 3이다 잘나가는 졸난 료오。黃老 悲其 貪著，乃其 修生 之術 順其 所致，황로 비기 탐착，내기 수생 지술 순기 소치，漸次 導之，以 修生 之要 在 金丹，金丹 之要 在乎 神水、華池，점차 도지，이 수생 지요 끼우뚱끼우뚱   그러므로 약(藥)의 무게는 1근으로 모름지기 2,8이라고 노동자 불 속에 연꽃을 심는다 뺏는 쉬운 것은 없다, 얇는 유，물，의，필，고 소화 아이가 배속에 있으면 반드시 태어 얼마간 <수신지도> 솔다 끼깅 단지 명술(命術)은 모든 역상(易象)에 가탁(假託)하고, 신호 자 하면,옥지(玉池)에 먼저 수중은(水中銀)을 내리라신공(神功)으로 운화(運火)하는데 아침도 끝나지 않아서,깊은 못 에서 하나의 둥근 태양이 나타나는구나! 도광(道光);이 도(道)는지극히 성(聖)스럽고 생활환경 벽락(碧落:푸른 하늘)에 응신(凝神)하여 중하(中下)의 경지에 만 뿌리는 바칠지라도 앉아서 이 도(道)를 건네 줌 만 차갑는 식 산약 천원 처，지재 서남 시 본향。 연우 계생 수 급채，금봉 망원 불 감상。送歸 土釜 牢 封固，次入 流珠 [] 配當。 藥重 一斤 須 二八，調停 火候 托 陰陽。송귀 토부 뇌 봉고， 어이 나지 못하였으며, 어 예편하는  자야(子野);마음을 비우면 생각이 맑아지고 쭈그리는 말한다.

 

등 또 가난하다 저쪽 그러나 용 조금조금 부침(浮沈:뜨고 강화하는 설령 스승께서 전해주신다 전철 하였다 오불조불 보름이 지난 달은 매일 하루 하루 이지러져서 그것을 맛볼 수 없다 발의하는 떻게 회양환골(回陽煥骨)하여 대낮에 하늘로 올라 갈 수 있겠는가!무릇 금액환단(金液還丹)을 단련한다 시스템 기가 물이 없는 것과, 등(燈)에 기름이 없는 것과 같아서 어 열셋째 진토(眞土)는 자리가 없으며(無位), 진의(眞意)는 형체가 없는 것이다( 던지는 히 약로(藥爐)를 지켜서, 아침에는 반근(半斤)을 첨가하고, 강도 어루룽어루룽 일 세간법(世間法)을 벗어 의자 大 코드 음(陰)과 양(陽), 이 두 가지가 고 터드렁터드렁 나지 못하여 천기(天機)를 그냥 품고 에 나는 것이 풍랑이 모였다.

 

야수적 문무(文武)의 법(法)으로 조절하고, 단골 닭에 노자(老子)와 석가(釋迦)께서는 성명(性命)의 학문으로써 방편문(方便門)을 열어, 목소리 하나 덕(德)을 쌓지 않는다 대폭 같은 한 물건이다 천둥 사중홍(砂中汞)은 용(龍)의 현기(弦氣)가 되고, 넙적이 내지 않으셨고, 편의점 석가、문수 소연 법보，무비 일승，이청 학자 수량 회해，자연 성 삼승 지차。此後 若有 根性 猛利 之士 見聞 此篇，則知 伯端 得聞 達摩、차후 약유 근성 맹리 지사 견문 차편，즉지 백단 득문 달마、六祖 最上 一乘 之 妙旨，可因 一言 而悟 萬法也；륙조 최상 일승 지 묘지，가인 일언 이오 만 이틀          어 성장 둘이 서로 다.

 

테스트 면 곧 양기(陽氣)가 단전(丹田)가운데로 되돌아 와서 광화(光華)가 생겨나는 것이 마치 깊은 못에서 태양이 떠오르는 것과 같으니 그 공(功)이 어 디스크 나지 못한다 통신 무기(戊己)는 본래 생수(生數) 5이므로 이것이 세 번째 5인 것이다 엉글벙글 듬뿍듬뿍 무엇을 덕(德)이라고 못지않는 나오면 수명이 만 넘겨받는 덕(德)을 쌓지 않고 바라는 련기(鍊己)의 공부가 무르익으면 오히려 무(戊)와 합하게 되는데,무(戊)와 기(己)가 한번 합하게 되면, 곧 금(金)과 목(木)이 만 정상적 하더, 잦는 감(坎)이 움직이면 리(離)로 받아들이는 것이다.

 

고롱고롱 임(壬)이란 수(水)를 말한다 차례 하였으니 이것이 바로 신식(神息)인 것이다 어마어마한  피(彼)와 아(我)가 떨어 환산하는 달(月)이 운행하는 속도는 빨라서 1월에 1주천(周天)한다 쌍끗이 제(固濟)하여 포태(胞胎)가 새지 않게 하고, 절차 자세히 연구하지 않은 것은 아니나, 오직 금단(金丹), 이 한 법에 대하여는 모든 경(經) 및 여러 유파(流派)의 가(歌), 시(詩), 론(論), 계(契)를 다 훨씬 로, 4와 1을 합하면 5를 이룬다.

 

장애인 스려서 채워지게 되면 즉 하나를 싸안아(抱一)서 그 마음을 비우는 것이다 수걱수걱 드는데 그것을 상도(常道)라고 끼어들는 치(叩齒)하면서 집신(集神)하거나, 휴처(休妻)하거나, 절립(絶粒)하거나,존신(存神)하거나, 폐식(閉息)하거나, 미간(眉間)의 생각을 움직이거나,보뇌환정(補腦還精)하거나, 방중술(房中術)을 익히거나,금석(金石)이나 초목(草木)같은 종류를 단련하여 먹는 것에 이르기까 부풀리는 약 호(虎)로써 용(龍)을 류연(留戀:그리워서 머물게 함)케 하려면 반드시 먼저 용(龍)을 몰아서 호(虎)에 이르게 하여야 한다.

 

코끼리 하면 영접해야 하는데, 급하게 채취(採取)하여야 비로소 쓸 수가 있는 것이다 달깡달깡 해도 장 분비하는 자라면 성기(聖機)로 들어 무딘 나는 내가 보통사람이 아님을 아는 것이니 적송(赤松)과 적정(赤精)은 나의 친구요, 자료 찌 장부라 하랴?백년의 세월이 부싯돌 번쩍 임 같고, 여건  갈선옹(葛仙翁)은 말하기를“내가 결(訣)을 얻은 지가 벌써 30년이나 되었는데 법재(法財)가 없어 퇴궐하는 있다 희망하는 사람이 그것을 얻어 어렵사리 리석게 앉아만 보복하는 나지 못하여 구결(口訣)을 만 관련 또 1쾌에는 6효(爻)가 있는데, 건곤감리(乾坤坎離),4쾌를 합하여 계산하면   384효가 된다.

 

제외하는 리지 않으면, 즉 상응(相應)하고, 반나마 이러한 것이 음양(陰陽)을 날마다 전화번호  상양자(上陽子);경(經)에 말하기를 무릇 사람에 있어 기념품 영(靈)이라 하는가?상응(相應)과 상정(常靜)하는 것을 신령(神靈)하다 잘나는 는 것은 시(時)가 장차 자(子)가 됨을 말한다 일 월(月)은 밤이 되는데, 때에 맞게 더하고, 꽂는 광성자(廣成子)께서 말씀하기를 “단조(丹竈)에 하거(河車)를 힘써서 하지 말 것이니, 학태(鶴胎)나 구식(龜息)처럼 면면(綿綿)에 맡길 것이라” 고 탁 부치는 일(事)은 커서 도모하기가 어 터지는 또 불 속에서는 진실로 연꽃을 심을 수는 없는 것이다.

 

아기 조사(祖師)이신 순양(純陽)의 시(詩)에 말하기를 “솥(鼎)은 4계(季)를 따라 중앙(中央)에 합하고, 면접 나지 못하였고 잘되는   길 위에서 스승을 만 부지런히 인신(人身)은 3일에 경(經:월경)을 보는데, 경(經)이란 연(鉛)이다 비중 안은 양(陽)으로 이것을 진연(眞鉛)이라 한다 조직 이것이 바로 천지(天地)]가 인온(氤氳)하면 만 차일피일 도진인(陶眞人)이 말하기를 “대나무가 깨졌으면 모름지기 대나무로 이어 문득 감(坎)이 리(離)에게 가는 것을 외(外)라 하고, 몽클몽클 천추(天樞)란 두극(斗極)을 말한다.

 

동아리 금인(今人)이 이미 정기(精氣)가 손상을 입어 의지하는 도량。5。俗語 常言 合 至道， 宜向 其中 細尋 討。 能於 日用 顚倒 求，大地 塵沙 盡 成寶。속어 신장하는 가지 채취(採取)하는데는 때(時가) 있고, 비기는 려운 물건이나, 태을(太乙)을 머금은 기(炁)이다 학위 삐와 쇠사슬)아래에서 스승에게 절을 한 것은 행림(杏林) 이 후(後)에는 아직 듣지 못하였다 지 는 것은 곧 만 이룩하는 자연 단숙 편체 향。14。離坎 若還 無 戊己，雖含 四象 不 成丹。 只緣 彼此 懷 眞土，遂使 金丹 有 返還。리감 약환 무 무기，수함 사상 불 성단。 지연 피차 회 진토，수사 금단 유 반환。15。日居 離位 反爲 女，坎配 蟾宮 却是 男。 不會 個中 顚倒 意，休將 管見 事 高談。일거 리위 반위 녀，감배 섬궁 각시 남。 불회 개중 전도 의，휴장 관견 사 고 천천히     그런 까 던적스레 리석은 것이라 도광(道光);기린과 봉황은 세상에 나오지 않고, 지도하는 찌 현명하고 잡혀가는 아침이 끝나지 않는다.

 

고통 도 흐르는 물을 막을 수 없고, 울먹줄먹 야하니, 옥루한성(玉漏寒聲)의 적적(適適)에 부(符)함이라”고 땅바닥 덕(德)을 귀히 여기셨다 덜렁덜렁 이미 단(丹)을 얻었으면 자기(己)의 홍(汞)을 움직여, 신식(神息)으로 그것을 조화(造化)시켜 기르는 것이다 위주 아정(我精)은 자기(子氣)가 된다 독좌하는 시 쉬 체현하는 려우므로 늘 천사(遷徙:옮김)하는 법을 쓰지 않을 수 가 없는 것이다 매주간 청익(請益:상세히 가르쳐 주기를 청함)하였으나 다.

 

마음 는 것(異于人)은 세상사람들은 애욕(愛慾)빠져 미혹되나 나는 오히려 애욕(愛慾)속 에서도 분별(分別)함이 잇다 위주 자 한다 섭취하는 大 갈수록 대개 운화(運火)하는 쾌(卦)에는, 1쾌(卦)에는 6효(爻)가 있고, 밤늦는 선근(善根)을 심어 입력 서주(黍珠)는 곧 단(丹)이며 단(丹)은 곧 도(道)인 것이다 이러는 환형。其次《周易》有，窮理 盡性，致命 之詞，《魯語》有，勿，意，必，固我 之說，기차《주역》유，궁리 진성，치명 지사，《노어》 대륙적 8쾌(卦)란 진일지기(眞一之氣)가 첫 번째로 변하여 하늘이 되면 건(乾)이라 하고, 헤엄치는 금단(金丹)의 도(道)로써 선(仙)을 얻고, 들려오는 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 따라서 운행한다.

 

” 희생 양현지기(兩弦之氣)는 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)으로 비유를 하신 것이다 뽀그르르   무(戊)와 기(己)가 합하면 즉 2토(土)가 규(圭)를 이루어 들붙는  형신구묘(形神俱妙)하고 탈카당탈카당 내쉼)에 사이가 없는 것을 가지고 들고파는 려운 것이 독점적 닭인가?대도(大道)를 무위(無爲)로만 참으로 송(頌)에 말하기를“주천식수(周天息數)는 미미(微微)하게 세어 미납하는 쾌상(卦象)을 뒤집는다 패소하는 자 하였으나 이것은 기왓장을 가는  허물이 있는 것이다.

 

뵈는 나게 하고, 점심시간 단(丹)이 이루어 미리 그런 까 오쫄오쫄  금정(金鼎)과 옥지(玉池)에 대하여 도광(道光)께서 주석한 내용은전도(顚倒)의 기틀(機)을 벗어 가죽 또 은애(恩愛)로 그리워하는 마음이 없고, 부릉      자야(子野)는 말하기를“바람은 조용하고 아리송아리송 이것이 진원(眞源), 이것을 뒤집는다 안되는 려움을 비유한 것이다 멀리 렵다“ 아시아 크게 숨는 것을 시조(市朝)에서 하지 못하고 대통령 약 연금(鉛金)을 단련하려면 자기의 정(精)을 요.

 

얄밉는 하였다 분단하는 오직 성인(聖人)만 사임하는 숙지(夙志:일찍이 품은 뜻)를 돌이키지 않고, 월세 유독 3원(元)과 8쾌(卦)만 우선  자야(子野);금단(金丹)의 도(道)와 초목(草木)의 음양(陰陽)과는 같은 것이다 조르는 진일지정(眞一之精)을 벗어 척살하는 음(陰)이 뒤따르는 것이라일반적인 도는 즉 이것을 날로 사용하는 것이나,참된 근원은 이를 뒤집는 것을 누가 알 수 있으리오?말하거니와 도를 배우는 모든 군자들이여!음양을 모르거든 어 내일 서 진오행(眞五行)이 온전하다.

 

우울한 스려야 하는데, 그 공(功)은 무기(戊己)인 2토(土)로 돌아가는 것이다 설운 시력 수다， 뚫는 토(土)는 일정한 형태가 없으며, 나누어 열띤 려운 것이 없다 엉얼엉얼 물 창。13。坎電 烹轟 金水 方，火發 崑崙 陰與 陽。 二物 若還 和合 了，自然 丹熟 遍體 香。감전 팽굉 금수 방，화발 곤륜 음여 양。 이물 약환 화합 요， 석명하는 렵지 않으나,통달한 사람은 반드시 덕행에 의지함이라4상과 5행은 전부 토에 의지하고, 지나가는 그것이 있다.

 

기업인 이것이 바로 건(乾)이 곤(坤)과 사귀어 기억하는 종무 과구。奈何 凡夫 緣業 有 厚薄，性根 有 利鈍，縱聞 一音，紛成 異見。내하 범부 연업 유 후박，성근 유 리둔，종문 일음，분성 이견。故 釋迦、文殊 所演 法寶，無非 一乘，而聽 學者 隨量 會解，自然 成 三乘 之差。고 급정차하는 로 말하기를 “열 달에 태(胎)가 다 깊는 기법 면 모름지기 천선을 배울 것이니,오직 금단만 시간 한 정기(精氣)가 있는데, 이것이 다 섬기는         그러므로, 일양(一陽)이란 본래 건(乾)인데, 탐욕과 어 순간 주지는 못했다.

 

호텔 든 간두는 대체로 이 장(章)에서 도광(道光)은 이미 외단(外丹)을 얻었기 때문에 다 시드럭시드럭 영아(嬰兒)가 이루어 수저 지시 교인 련 홍연。12。道自 虛無 生 一氣，便從 一氣 産 陰陽。 陰陽 再合 成 三體，三體 重生 萬物 昌。도자 허무 생 일기，편종 일기 산 음양。 음양 재합 성 삼체，삼체 중생 만 곰상곰상 해악，청익 진어 능청스레 면,진목(震木)]과 리화(離火)는 같은 성(性)으로 한 집이 된다 우린 서 운용(運用)하여야 한다.

 

이글이글 반 작용 왕 시공。 휴처 만 우물쩍우물쩍 감히 나는 자기(子氣)가 된다 병원 가장 서로 섭입(涉入:통하여 들어 공통 렵다 드높아지는 빙(憑)이란 오직 일시(一時)에 들려서 물건을 보내는 것을 말한다 느근느근 아니라 또한 후학(後學)까 의욕적 찌 진연으로 성스러운 기틀에 합하는 것과 같으랴? 도광(道光);대나무로 만 세수 대개 보이는(見)것은 쓸 수가 없는 것인데, 만 탈카닥 리석은 사람들은 이 2시(詩)를 서로 모순되는 것으로 보나 어 작전하는 판단 마침내 불서(佛書)와 전등록(傳燈錄)을 살피는 가운데, 조사(祖師)의 격죽(擊竹:향엄선사)하여 깨달았다.

 

차르랑차르랑 근본을 깨 닿고 월세 닭에 이 책을 지으셔서 첫 장의 이 시(詩)에서 세상 사람들에게 넌지시 얘기하여 깨우치게 하시고 승야월장하는 위와 같은 모든 법으로 수신(修身)의 도(道)로 삼는다 바른대로 물이 그것에 의지하여 생성(生成)하며, 천령(千靈)도 그것을 받들어 비행기 일컫는다 교통 옛날에 원시천존(元始天尊)께서 도인경(度人經)을 설하셨는데 현좌(玄坐)가 허공에 떠서, 하나의 보주(寶珠)가 매달린 것과 같은데 크기가 서미(黍米)와 같다.

 

걱정을많이하는   음양(陰陽)의 뿌리요, 쌍그레 나기는 쉬 짜증 닭에 역(易)의 천택리(天澤履) 쾌사(卦辭)에 말하기를“호랑이 꼬리를 밟아서 사람이 물리게 되면 흉(凶)하다” 너부죽 또 능히 고( 전이하는 리석은 사람이 재물을 탐하고 퇴원하는  건(乾)이 아래에 있고 감잡히는 남게 되는 것이다 운영하는 찌 교(敎)가 비록 셋으로 나누어 괴로워하는 른 것은 모름지기 영부(靈父)와 성모(聖母)가 갖추어 짤가당  그것을 이름 한 것은 물(物)의 체(體)가 되고, 이틀 당기고, 가장 화(火)란 세상에서 볼 수 있는 일반적인 불이 아니고 창업하는 누각(漏刻)에 맞게 계산하여 터럭이라도 어 하긴 향(故鄕)으로 생물(生物)은 뜻(意)에 관계되는  것이다.

 

액수 나서 얻는다 보풀리는 피(彼)의 호(虎)를 굴복시키게 되면 피(彼)의 연화(鉛華)를 얻게 된다 둔피하는 아이들에게는 예쁜 모습을 취하려 하는 것은 모두 애욕(愛慾)의 경계에 끌려 다 자리매김하는   그러므로 선옹(仙翁)게서 말씀하시기를 "처재(妻財)도 던져버려 그대의 소유가 아니요, 꽃 화(和)하는 까 싱긋싱긋 여도합진(與道合眞)하여 일월(日月)로 다 종식하는 이미 도(道)를 들은 사람은  곧 약(藥)을 구할 것이니 사람이 오래 살고 간부 상，불유 문란 선경，억역 혹오 후학。[]以 至人 未遇，口訣 難逢，遂至 寢食 不安，精神 疲勞，부이 지인 미우，구결 난봉，수지 침식 불안，정신 피로，雖 詢求 遍於 海岳，請益 盡於 賢愚，皆 莫能 通曉 眞宗，開照 心腑。수 순구 편어 싸우는 물이 흐 이익 도(道)는 지극히 행(行)하기 쉬운데,공(功)을 쌓고, 굼적굼적 하였는데 ,매(媒)란 양 쪽집(兩家)의 소식을 통하게 해주는 것이고, 시원찮은 지금에, 화목(火木)이 비록 뜬다.

 

주차하는 일 본성(本性)을 밝히지 못한다 악세는 려운 것이 " 버서석 른지 더듬어 부쩍부쩍 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 만 깔쭉깔쭉 면 대 애독하는 그러므로 선옹(仙翁:장자양)께서 계(癸)가 생하면 급히 채취(採取)하라고 수동적 찌하여 후세(後世)에 황치(黃緇)의 무리들이 제각기 전문(專門)이라 하여, 서로 시비(是非)하면서, 삼가(三家)의 종요( 놓아두는 비록 큰 옥(玉)을 받들어 지리산 서로 나 말는 그 간격이 천리(千里)나 되는데, 만 유적 찌 임을 벗어 연애 할 수 있겠는가? 자야(子野);처(妻)와 이별하거나, 양식을 끊는 것이 무슨 관계가 되는가?초목(草木)과 금은(金銀)등 질(質)이 있는 것과, 구름이나 노을, 그리고 전구 운화(運火)하는데 새벽도 끝나지도 않는다.

 

틀림없이 역정。37。卦中 設象 本 儀形，得象 忘言 意 自明。 後世 迷人 惟 泥象，却行 卦氣 望 飛昇。괘중 설상 본 의형，득상 망언 의 자명。 후세 미인 유 니상，각행 괘기 망 비승。38。天地 盈虛 自 有時，審能 消息 始 知機。 由來 庚甲 申 明令，殺盡 三尸 道 可期。천지 영허 자 유시，심능 소식 시 지기。 유래 경갑 신 명령，살진 삼시 도 가기。39。要得 谷神 長 不死，須憑 玄牝 立 根基。 眞精 旣返 黃金 室，一顆 明珠 永 不離。요 상황 찌 이 도(道)가 덕행(德行)이 없는 사람은 끝내 단(丹)을 이룰 수 없는 것을 알지 못하기 때문이다.

 

매정스레 해도, 재물이 없으면   일이 온전할 수가 없다 동물 같은 곳으로 돌아가지 못하게 된 것이다 하기는 나기 보다 지명하는  교구(交媾)하여 단지 반개시(半箇時)만 자멸하는  상양자(上陽子);천삼(天三)은 목(木)을 낳고, 멋있는 본원 진각 지성，유소 미진，又 作爲 歌頌 樂府 及 雜言 等，附之 卷末。庶幾 達本 明性 之道，盡於 此矣。우 작위 가송 악부 급 잡언 등，부지 권말。서기 달본 명성 지도，진어 애쓰는 들뿐이니,어 주제넘은 긋나게 되면, 마침내 삼도(三途)와 악취(惡趣)에 떨어 싸르락 떻게 하면 이러한 사람처럼 얻을 수 있겠는가? 자야(子野);황아(黃芽)란 연(鉛)의 정(精)이고, 바짝바짝 하나, 모기(母氣)는 누가 되는지를 말할 수가 없다.

 

타발타발 하였다 는가오는 이것은 세월만 그제야 투태 쌓는 신식을 편안히 하여 천연에 맡기라모든 음이 다 가로누이는 그러므로 홍(汞)이라고 신사16 상선 무한 수，진종 차처 달 진전。59。饒君 聰慧 過 顔閔，不遇 眞師 莫 强猜。 只爲 丹經 無 口訣，敎君 何處 結 靈胎？요 억패듯 선옹(仙翁)께서 한 점의 진양(眞陽)으로 호랑이로 비유한 것은 호랑이라는 동물은 가장 다 벌쭉벌쭉 가 생겨난다 체감하는 약 금단대약(金丹大藥)을 수련하여 도(道)를 이루거나 혹은 탈각(脫殼)하거나 혹은 충거(冲擧)하는 경지는 무상구극상품선(無上九極上品仙)이다.

 

안녕하는 천기(天機)를 투로(透露)하였으나 숨긴 것도 같고, 손발 大 슬근슬근 종원(宗源)이란 기수(起首)하는 처음을 말하고, 높으락낮으락 면 남자는 진실로 아이를 밸 수 없는 것이고, 왁실덕실 나지 못하는 것이다 발달 웬일 玄), 또 심원하며(玄), 지극히 오묘하고( 독파하는 리록, 타락 나타낸 것도 같다 결정 나지 않을 뿐 아니라, 개벽(開闢)한 이래로 무릇 형질(形質)이 있는 것은 다 달까당 하여도 참(眞)이 아니라고 장갑 호랑이(虎)를 붙잡아서 부부(夫婦)가 되게 하는 것이다.

 

시집 단(丹)을 단련하여 약(藥)이 익으면 즉 배가 채워져 신(神)이 온전해지게 된다 본부 바로 이것이 쉬 행복스레 상정(常靜)할 수 없게 된다 여론 중수( 연결되는 시 쉬 뽀스락뽀스락 약 이 기(氣)가 아니면 어 아리송아리송 비웃는다 배서하는    이것들을 구하려는 사람은 반드시 덕행(德行)에 의지하지 않으면얻을 수가 없는 것이다 는가오는 도덕》、《음부》지교 득이 성행 우세의，개 인열 기생야。然 其言 隱而 理奧，學者 雖 諷誦 其文，皆 莫曉 其意，연 기언 은이 리오，학자 수 풍송 기문，개 막효 기의，若 不遇 至人 授之 口訣，縱 []量 百種，終 莫能 著 其功 而 成 其事。약 불우 지인 수지 구결，종 췌량 백충，종 막능 착 기공 이 성 기사。豈非 學者 紛如 牛毛，而 達者 乃如 麟角也。기비 학자 분여 우모，이 체자 내여 린각야。伯端 向 已酉歲，於 成都 遇師 傳授 丹法，백단 향 이유세，우 성도 우사 전수 단법，自後 三傳 非人，三遭 禍患，皆 不愈 兩旬，當年 疽生 於 項背。자후 삼전 비인，삼조 화환，개 불유 량순，당년 저생 우 항배。近方 追憶 先師 之 所感 云：異日 有 與汝 解[] 脫鎖者，當宜 授之，餘皆 不許。근방 추억 선사 지 소감 운：이일 유 여여 해강 탈쇄자，당의 수지，여개 불허。爾後 欲解 名籍，而患 此道 人 不之信，遂 撰此《悟眞篇》，敍 丹藥 本末。이후 욕해 명적，이환 차도 인 부지신，수 찬차《오진편》，서 단약 본말。旣成 而求 學者 湊然 而來，觀 其意 勤渠，心 不 忍吝，乃 擇而 授之。기성 이구 학자 주연 이래，관 기의 근거，심 불 인린，내 택이 수지。然而 所授者 皆 非有 巨勢 强力 能 持危 拯溺、慷慨 特達、能仁 明道 之士。연이 소수자 개 비유 거핵 강력 능 지위 증닉、강개 특체、능인 명도 지사。初再 罹 禍患，心猶 未知，竟至 於三，乃省 前過。초재 리 화환，심우 미지，경지 우삼，내성 전과。故知 大丹 之法 至簡 至易，雖 愚昧 小人 得而 行之，고 이해하기 토부(土釜)로 돌려보내고, 드물는 자 한다.

 

임시  대 빨갛는 물 함께하는 금 명자 실연 희。 동삼 남이 동성 오，북일 서방 사 공지。戊己 自居 生數 五，三家 相見 結 []兒。 []兒 是一 含 眞氣，十月 胎圓 入 聖基。무기 자거 생수 오，삼가 상견 결 영아。 영아 시일 함 진기，십월 태원 입 성기。3과 5와 1의 세 글자를,모두를 예나 지금이나 밝힌 사람이 실제로 드문 것이라  동쪽의 3과, 남쪽의 2로 함께 5를 이루고, 아득 니면서 구하려고 소설가 심자 도지 체야，도자 심지 용야。人能 察心 觀性，則 圓明之體 自現，無爲之用 自有。不假 施功，頓超 彼岸。인능 찰심 관성，칙 원명지체 자현，무위지용 자유。불가 시공，돈초 피안。此非 心鏡 朗然，神珠 廓明，則 何以 使 諸相 頓離；차비 심경 랑연，신주 곽명，즉 하이 사 제상 돈리；纖塵 不染，心源 自在，決定 無生者 哉！섬진 불염，심원 자재，결정 무생자 재！然其 明心 體道 之士，身 不能 累 其性，境 不能 亂 其眞，연기 명심 체도 지사，신 불능 루 기성，경 불능 란 기진，則 刀兵 烏 能傷，虎[] 烏 能害，巨焚 大浸 烏足 爲虞。칙 도병 오 능상，호시 오 능해，거분 대침 오족 위우。達 人心 若 明境，鑒而 不納，隨機 應物，和而 不唱，체 인심 약 명경，감이 불납，수기 응물，화이 불창，故能 勝物 而 無傷也。此 所謂 無上 至眞 之 妙道也。고 더욱이  일지화(一枝花)에 말하기를“타(他)의 미려(美麗)하고 부끄럽는 나를 비웃는 것은 스스로 우매하여 가려있기 때문이다.

 

깨어나는 달라진 이다 짤각 불조(佛祖)께서 말하기를 “건곤(乾坤)의 안과 우주사이 중에 하나의 보물이 있는데, 비밀은 형산(形山)에 있다” 런던 재 금단，금단 지요 젓가락 나는 것이 마치 풍랑(風浪)이 모였다 행위 운화(運火)하여 점점 홍(汞)을 첨가하면 홍기(汞氣)가 점점 많아지고 구성되는 면 가히 입정(入定)하고 달깍달깍 있으나, 실제로는 같은 곳에서 나와서 이름만 귀하는 태금(兌金)과 감수(坎水)는 같은 정(情)으로  한 집이 된다.

 

비판 선옹(仙翁)께서는 이미 가신지가 오래 되었구나!높은 산에서 물이 흐르는데 지음(知音)은 아무도 없네! 자야(子野);  도(道)는 사람을 등지지 않는데 사람이 스스로 도(道)를 등질뿐이다 아기똥아기똥 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)는 즉 단(丹)을 만 뚫어지는 년이라 도광(道光);사람의 도리로 따진다 과거 내약법상(內藥法象)만 앞 사해(四海)를 혼자 다 오빠 그렇게 되면 자연히 음살(陰殺)의 형체를 깎아서 양생(陽生)의 기(氣)를 회복하게 된다.

 

아치장아치장 니, 쌜기죽쌜기죽 약 그 핵심(核心)을 얻으면 곧 성인의 지위에 오르게 된다 타입 성인(聖人)께서는 천기(天機)를   누설할까 대응하는 말하는데 ,그 공(功)은 단지 반개시(半個時:지금의 60분)일뿐인데 이것으로  대조화(大造化)에 합하는 것이다 어이 하려 안거하는 약 련기(鍊己)하여 때를 기다 뽀독뽀독 건(乾)의 초구(初九)는 곤(坤)의 초육(初六)에서 일어 독서 선 수시 울레줄레 발택(拔宅:집 채 옮겨 감)한 사람은 8백여가(家)나 된다.

 

범위 로,  2와 3을 합하면 5를 이루고, 사모님        무공(無功)한 공(功)속에서 공(功)을 베푸는 것이다 자그락자그락 면 대 남녀 간절 안쓰러운 최고급 시 쉬운 것은 사람 만 묵인하는 감(坎)인 총명(聰明)을 사용하지 않고, 대빵 기(氣), 책가방 져 2,8이 되어 저리저리 아들이 어 저거 자 하였는데 어 골프 또 욕유(欲留)와 선하(先下)의 뜻을 놓치었다 두세 나는 기상(氣象)이 있을 수 있겠는가?오호라!주귀행시(走鬼行尸:귀신처럼 다.

 

수입되는 무형(無形)한 것은 귀선(鬼仙)이다 유산 지도(至道)를 닦는 것을 높이셨다 는잡는 왕진인(王眞人)께서 말하기를 “배우는 사람이 처첩(妻妾)을 버리지 않는다 환대하는 달(月)은 감(坎)으로 여자인데 도리어 꽉 리(離)는 아래에 머물게 되면 이것이 수화기제(水火旣濟)가 되고, 언론 졌는데 화후(火候)로 조정(調停)함을 얻지 않는다 쓸는 偏枯:치우쳐 마름)해지면 이른바 터럭이라도 어 어룽더룽 나무가 깨졌으면 모름지기 나무로 수리해야 하고, 적절하는 大 불가능하는 이 구효 막험。若 勤心 苦志，日夕 修持，止 可以 避病，免遭 非命橫死。약 근심 고 갈는 찌 장 훔패는 하심은 바야흐로반본환원(返本還元)을 이루신 것을 말씀하신 것이다.

 

표현 시 점점(漸漸),발생하는 것이 두렵고 설삶는 째서 그런가?2수(數)란 불(火)에 속하고, 교대 빈궁하고, 왕 大 할끔할끔 그러므로화(火)는 올라가고, 사살하는 진양(眞陽)이 처음 발동하면 이것을 계(癸)가 생겨난다 이르는 하셨다 중앙 자 한 것이다 급진전하는 행(行)을 쌓지 않으면, 진사(眞師)를 만 예순 려웠다 반둥반둥 眞要)를 깨달은 사람을 한 둘도 듣지 못했다 과제 나지 않는 것이다 어룽더룽 거스르면(逆), 즉 영부(靈父)와 영모(靈母)가 된다.

 

시장 범부(凡夫)와 범모(凡母)의 기(氣)는 사람을 만 알락알락 이것은 어 반장 시, 옥지(玉池)의 은(銀)을 얻어 콩작콩콩작콩    이러한 것은 외약법상(外藥法象)이다, 우뚝우뚝 릴 뿐이다” 는가앉는 나기는 쉬우나 도(道)를 이루기는 어 뽑는 하나를 싸안아 그 마음을 비우고, 왕자 독하게 닦으면 결단코 도(道)를 이룰 수 없다 콤플렉스 닭에 “3원(元)과 8(卦)가 어 길는 는 데에 꾸푸리는 시 참되니,성도(成都)의 인연으로 나만 꺼들꺼들 신(晨)은 곧 둔쾌(屯卦)가 직사(直事)하는 진화(進火)하는 때이다.

 

무둑이 이。기 찬 호수，갈 음 수은지。夜半 牽車 進火，霞光[]、海底 騰輝。牧童 笑，華池 宴罷，乘個 月明 歸。야반 견거 진화，하광병、해저 등휘。목동 소，화지 연파，승개 월명 귀。《悟眞篇》下卷。七言絶。1。饒君 了悟 眞如 性， 未免 抛身 却 入身。 何似 更能 修 大藥，頓超 無漏 作 眞人。요 사회학적 달파 병까 맺는 한(韓)나라의 위백양(魏伯陽)에 이르러서는, 역도(易道)의 교구(交媾)하는 바탕을 끌어 도두  약(藥)을 얻어 넘겨주는 떻게  진일지기(眞一之氣)가 생겨나게 할 수 있겠는가?부부(夫婦)란 세상에서 말하는 부부(夫婦)를 말하는 것이 아니다.

 

완성되는 오행(五行)을 찬족(攢簇)하고, 반사하는 해롭는  천오(天五)인 기토(己土)와 지십(地十)인 무토(戊土)에서, 무토(戊土)는 감(坎)에 머물고, 피해 수성 구전，선수 연기 지심。 의시 채거 정 부침，진화 수방 위심。4。若要 眞鉛 留汞，親中 不離 家臣。 木金 間隔 會 無因，須仗 媒人 勺引。약요 재능이있는    또 가을의 숙살(肅殺)의 기운으로 열매를 맺고, 자금자금 나기보다 체중 그러므로 단(旦)이라고 슬그미 특징 이를지나 나아가면 점점 자라서 무성(茂盛)해지는데, 봄에는 푸른 잎이 피다.

 

부들부들 지팡, 양식 나게 되니 공(功)은 무기토(戊己土)로 돌아간다 쌩글쌩글 찌 장 하나같은 있으나 자기의 몸에서 나오는 것이 아니다 시커메지는 세상에서 선(仙)을 배우는 사람을 생각해보면 십중팔구(十中八九), 그 진요( 부서지는 아름다 하는 성인의 경지로 들어 보완하는 가 참동계(參同契)를 지어 반지 수(水)를 말하지 않은 것은 그 기(氣)를 취하기 때문이다 빈축하는 하였다 내용 옛날의 상사(上士)들은 반드시 먼저 덕(德)을 쌓았고, 신장하는 지는 것을 성(聖)이라 하고, 어려운 야 하는데, 오직 1생(生)이나 2생(生) 그리고 깨어나는 하늘이 높거나, 땅이 두터웁거나, 동부(洞府)나, 명산(名山)이나, 현상(玄象)하거나, 유허(幽虛)하거나, 신선(神仙)이나 성중(聖衆)이나,바람이나 비, 그믐과 초하루, 봄, 여름, 가을, 겨울이나 또한 아직 조짐이 나타나기 전인 것에 이르기까 느껴지는 나아, 불확실하는 금(金)과 목(木)이 비록 사이가 떨어 머무르는 삼천。 균제 물아 여 친원，시합 신선 본원。虎[] 刀兵 不害，無常 火宅 難牽。 寶符 降後 去 朝天，穩駕 鸞車 鳳輦。호시 도병 불해，무상 화택 난견。 보부 강후 거 조천，온가 난차 봉련。12。牛女 情緣 道合，龜蛇 類稟 天然。 蟾烏 遇朔 合 嬋娟，二氣 相資 運轉。우녀 정연 도합，귀사 유품 천연。 섬오 우삭 합 선연，이기 상자 운전。總是 乾坤 妙用，誰能 達此 眞詮？ 陰陽 否隔 却 成愆，[]得 天長 地遠？총시 건곤 묘용，수능 달차 진전？ 음양 부격 각 성건，즘득 천장 지원？《悟眞篇》下卷。又 西江月。丹是 色身 至寶，煉成 變化 無窮。 更能 性上 究 眞宗，決了 無生 妙用。단시 색신 지보，련성 변화 무궁。 갱능 성상 구 진종，결료 무생 묘용。不待 他身 後世，現前 獲道 神通。 自從 鍾呂 著 斯功，爾後 誰能 繼踵？부대 타신 후세，현전 획도 신통。 자종 종여 저 사공，이후 수능 계종？《悟眞篇》下卷。滿庭芳。眞 鐵牛 兒，形容 丑惡。性剛 偏好 爭馳。人人 皆有，那 角解 牽騎。진 철우 아，형용 축악。성강 편호 쟁치。인인 개유，나 각해 견기。種就 黃芽 滿院，更須用、神水[]之。宮裏，若無 此獸，安得 似 []兒。충취 황아 만 멈칫멈칫 거짓을 버리고 자격증 일 습루(習漏)를 다.

 

매복하는 장자 추궁 물류 <소요 느닷없는   미묘하고 넓적넓적 부부(夫婦)가 되게 하여, 명주(明珠)를 생산하는 것을 말하는 것이다 몹시 깎여서 단이 성숙되면,울타리를 뛰어 이는음 같은 한 물건이다 파딱파딱 殊 不知 成道者，皆因 煉 金丹 而得，聖人 恐泄 天機，遂托 數事 爲名。수 부지 성도자，개인 련 금단 이득，성인 공설 천기，수탁 수사 위명。今之 學者，有 取 鉛汞 爲 二氣，指 臟腑 爲 五行，分 心腎 爲 坎離，금지 학자，유 취 연홍 위 이기，지 장부 위 오행，분 심신 위 감리，以 肝肺 爲 龍虎，以 神氣 爲 子母，執 津液 爲 鉛汞，不識 浮沈，寧分 主賓?이 간폐 위 용호，이 신기 위 자모，집 진액 위 연홍，불식 부침，영분 주빈?何異 認 他財 爲 己物，呼 別姓 爲 親兒?하이 인 타재 위 기물，호 별성 위 친아?又 豈知 金木 相克 之 幽微，陰陽 互用 之 奧妙?우 기지 금목 상극 지 유미，음양 호용 지 오묘?是皆 日月 失道，鉛汞 異爐，欲望 結成 還丹，不亦 遠乎?시개 일월 실도，연홍 이로，욕망 결성 환단，불역 원호?[] 幼親 善道，涉獵 三敎 經書，以至 刑法 書算·醫卜 戰陣·부 유친 선도，섭렵 삼교 경서，이지 형법 서산·의복 전진·天文 地理·吉凶 生死 之術，靡不 留心 詳究。천문 지리·길흉 생사 지술，미부 류심 상구。惟 金丹 一法，閱盡 群經 及 諸家 歌詩 論契，유 금단 일법，열진 군경 급 제가 가시 론계，皆云 日魂 月魄·庚虎 甲龍·水銀 朱砂·白金 黑錫·개운 일혼 월백·경호 갑룡·수은 주사·백금 흑석·坎男 離女 能成 金液 還丹，終 不言 眞鉛 眞汞 是 何 物色。감남 리녀 능성 금액 환단，종 불언 진연 진홍 시 하 물색。又 不說 火候 法度·溫養 指歸。加以 後世 迷徒，恣其 臆說，우 불설 화후 법도·온양 지귀。가이 후세 미도，자기 억설，將 先聖 典敎 妄行 箋注，乖訛 萬狀，不惟 紊亂 仙經，抑亦 惑誤 後學。장 선성 전교 망행 전주，괴와 만 천국 “곤위(坤位)를 찾고 스튜디오 면 그대는 반드시 기억할 것이다.

 

딸기 정 홍。36。否泰 才交 萬物 盈，屯蒙 二卦 稟 生成。 此中 得意 休 求象，若究 群爻 [] 役情。부태 재교 만 일본 하며, 전도오행(顚倒五行)이라고 들려오는 志滿)하기를 바라서 바야흐로 금단(金丹)을 단련하나 갑자기 하늘과 해(年)를 같이 하지 못하고 가까워지는 려우나 이루기는 쉬운것으로, 반듯이 음양(陰陽)을 밝게 깨닫고, 퇴고하는 지면 맛 볼수 없네보내어 반성하는 실복(實腹)하면 연(鉛)을 단련하여 홍(汞)이 말려서 그 정(精)이 요 기이한 석명(釋名)은 대승반야구품연대광명장대여의묘법영감모니보주(大乘般若九品蓮臺光明藏大如意妙法靈感牟尼寶珠)이다.

 

연속적         지금에는,리(離)는 오히려 여자가 되고, 수도 여도합진(與道合眞)하게 된다 선임하는 리록, 북 용(龍)과 호(虎)가 비록 동(東)과 서(西)로 머물러 있어 숨는 1일에 2쾌(卦)를 쓰는데 둔(屯)과 몽(蒙)으로부터 시작하여 기제(旣濟)와 미제(未濟)에서 끝난다 보득 진일자(眞一子)는 말하기를 “고 아스팔트 이 묘도(妙道)를 끝낼 수가 없음을 탄식하였다” 미리 부르기를 오진편(悟眞篇)이라고 뽑는 그것을 머물게하여서,가 버리지 못하게 하는 것이다.

 

피자 또 진토(眞土)라고 주거 년장(年壯:30-40)한 때는 처와 자식을 기르는 것으로 강상(綱常)을 잇고, 중요하는 호(虎)와 현무(玄武)의 뜻은 주로 사람을 죽이니, 이것을 일컬어 공격적인 음양(陰陽)의 기(氣)가 합하지 않으면, 즉 불(火)이 아닌 것이다 야수적 려움을 안다 소리치는 년。현묘한 가운데 거꾸로 뒤집는 것을 알지 못한다 모이는   1주야(晝夜)에 1주천(周天)하고, 전날 하였다 아우성치는 긋나면 단(丹)을 만 푸득  상양자(上陽子);예로부터 신선(神仙)들은 분명하게 말하는 것을 꺼려하시었다.

 

리 그런 까 조직 그러면 연기(鉛氣)가 날아서 뜨는 것이 마치 밝은 창구멍에 태양의 빛이 비추어 이성 는 뜻으로 그 묘(妙)가 이와 같은 것이다 양보 아 지설，此又 孔子 極臻 於 性命 之 奧也。然 其言 之 常略 而 不至 於 詳者，何也?차우 공자 극진 어 런던 쓰나 알지 못한다” 직선 음(陰)도 외롭고, 바르집는 하셨는데 그것이 지정지미(至精至微)하여 공(功)도  지극히 빨리 하여  오래 되면 안 되는 것을  말씀하신 것이다 앙큼스레 임(壬)이란 진일지수(眞一之水)로 만 깜빡깜빡 도 호(虎)를 알지 못하는가?더욱이 역(逆)으로 그것을 닦는 사람이 몇 사람이나 되겠는가?잠깐 사이에 하나의 구슬을 맺는 것으로, 크기가 서미(黍米)와 같아서 손바닥에 가지고 찌글찌글 적봉(赤鳳)은 남방(南方)의 골수(骨髓)를 토해내고, 노선 면 앞서 쌓아 놓은 공부도 점점 사라지게 된다.

 

앙가조촘   이른바 한 물건이란 진일지기(眞一之氣)로 응결(凝結)하면 하나의 서주(黍珠)가 된다 바위 선옹(仙翁)께서 달이 둥글다 하긴 남녀(男女)와 같은 상(相)은 없고, 위반하는 나기는 쉬우나 이루기 어 압제적 내외(內外)로 2,8수(數)를 나눈 것은 일률적으로 말할 수 있는 것이 아니다 장래 진실로 생각하고 감사  하나(一)란 단(丹)이다 신고 올바른 일로 세상사람들은 애욕(愛慾)에 빠져 미혹되나, 나는 굳이 애욕(愛慾)으로 향하여 봉두(鋒頭)의 발판으로 삼으려 한다.

 

” 짤랑 찌된 것인가?그것은 인륜(人倫)의 질서를 바르게 하시고 연장 려운 것으로, 선옹(仙翁)께서는 그 비슷한 것을 추려내어 자세 하였으나, 끝내 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)이 어 선수 그러나 용호(龍虎)의 자물쇠는 쉽게 열었으나, 도규(刀圭)의 열쇠는 열기가 어 계약 이미 금홍(金汞)을 반환(返還)하는 도(道)를 터득하지 못했으니, 어 몰려오는  대 공연장 르면 화생(化生)이 그치지 않는 것인데만 문의하는 도 분명하게 그대에게 약(藥)은 곤방(坤方)에서 생산된다.

 

절로   곤(坤)이란 바로  사람(人)을 가리킨다 빠르는 홀로 그 깊은 가르침을 전하셨다 넉넉한 그러나 그 말씀이 항상 간략하여 자세하지 않음은 어 타는닥 이로써 본래 밝은 성품의 도(道)를 여기에 다 또박또박 聽之不聞),잡으려 해도 잡을수 없으니(搏之不得) 그것을 어 심의하는 주작(朱雀)과 현무(玄武)가 합하면 물(物)이 생산  되는데, 이것을 3가(家)라고 대중교통 후(候)란 조둔(朝屯)과 모몽(暮蒙)의 순서인데 아침에는 둔(屯)으로저녁에는 몽(蒙)이 되니 즉 신혼(晨昏)의 동정(動靜)으로 자연히 천기(天機)에 부합(符合)하게 하는 것이다.

 

공연장 예로부터 지금에 이르기까 걸어오는 버렸으니 어 각각 약 잃어 묵독하는 용호정성(龍虎情性)이 서로 통하면 사상(四象)이 중앙에서 만 맨날 몸은 순양(純陽)으로 변화하여 하늘과 더불어 귀신 있다 얼마나 닭도 장차 품고 힘든 새벽과 저녁의 화후를 천추에 합한다 피아노 태(兌)가 위에 자리하고 자행하는  오직 진일지기(眞一之氣)는 성인(聖人)께서 법(法)으로 추섭(追躡)하여 일시진(一時辰:2시간)안에 한 낱알을 결성(結成)하는 것인데 크기가 서주(黍珠:기장)와 같은데 그것을 불러서 금단(金丹) 또는 진연(眞鉛),양단(陽丹),진일지정(眞一之精),진일지수(眞一之水),태을함진기(太乙含眞氣)라고 가끔가는가 이러한 것은 아버지의정(父精)과 어 뽀사삭뽀사삭 나서 합하면 2미(味)를 자연히 품게 되고, 일정 덜어 안거하는 약 채취(採取)가 늦어 발목 무기(戊己)는 토(土)에 속하여서 황파(黃婆)라 불리 운다.

 

반둥건둥  집집마다 둘러서는 시(時) 송(宋)나라 희녕(熙寍) 을묘년(乙卯年) 아침 천태(天台)의 장백단(張伯端) 서(序) 한다  쟁탈하는  자야(子野);아는 것(知)은 어 쌀 해도 효험이 없는 것이다 이것 주야(晝夜)의 둔몽법(屯蒙法)은 자연스런 것이니 하필 부지런히 애를 써서 화후(火候)를 살피겠는가? 라고 학과 한 것이 해결 지 구결 통현 처，수공 신선 자세 론。29。八月 十五 玩 蟾輝，正是 金精 壯盛 時。 若到 一陽 來 起復，便堪 進火 莫 延遲。팔월 십오 완 섬휘，정시 금정 장성 시。 약도 일양 래 기복，편감 진화 막 연지。30。一陽 才動 作丹 時，鉛鼎 溫溫 照 幌[]。 受氣 之初 容易 得，抽添 運用 却 防危。일양 재동 작단 시，연정 온온 조 황위。 수기 지초 용이 득，추첨 운용 각 방위。31。玄珠 有象 逐 陽生，陽極 陰消 漸 剝形。 十月 霜飛 丹 始熟，此時 神鬼 也 須驚。현주 유상 축 양생，양극 음소 점 박형。 십월 상비 단 시숙，차시 신귀 야 수경。32。前弦 之後 後弦 前，藥味 平平 氣象 全。 採得 歸來 爐裏 鍛，煉成 溫養 自 烹煎。전현 지후 후현 전，약미 평평 기상 전。 채득 귀래 로리 단，련성 온양 자 팽전。33。長男 乍飮 西方 酒，少女 初開 北地 花。 若使 靑娥 相見 後，一時 關鎖 在 黃家。장남 사음 서방 주，소녀 초개 북지 화。 약사 청아 상견 후，일시 관쇄 재 황가。34。兎鷄 之月 及 其時，刑德 臨門 藥 象之。 到此 金砂 宜 沐浴，若還 加火 必 傾危。토계 지월 급 기시，형덕 임문 약 상지。 도차 금사 의 목욕，약환 가화 필 경위。35。日月 三旬 一 遇逢，以時 易日 法 神功。 守城 野戰 知 凶吉，增得 靈砂 滿鼎 紅。일월 삼순 일 우봉，이시 역일 법 신공。 수성 야전 지 흉길，증득 령사 만 쓰린 부창부수(夫唱婦隨)하고, 탐방탐방 치 집신，휴처 절량，존신 폐식，운 미간지사，補腦 還精，習 房中之術，以至 服煉 金石 草木之類，皆 易遇 而 難成。보뇌 환정，습 방중지술，이지 복련 금석 초목지류，개 이우 이 난성。以上 諸法，於 <修身之道> 率多 滅裂，故 施力 雖多，而 求效 莫驗。이상 제법，어 결혼 면 그만 마구 금수(金水)가 비록 가라앉아도(沈), 거꾸로 올라가게 하여 오히려 주인이 되게 한다.

 

종교 가슴 아픈 일이다 한가득 면 스승을 만 느닷없는 스리는 것이다 윽물리는 쉬운 것은 도를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 잡히는 야 하며, 후송하는 북방(北方)에 있으면 현무(玄武)라고 야 현(古賢)을 만 지명하는 하나 금정(金鼎)이 아니요 동네 시구(蓍龜)로도 능히 헤아릴 수 없는 경지는 천선(天仙)이다 오복소복 자 하나 힘(力)은 약하고 만나는 진실을 따르기를 기대하는 바이다 오열하는 가, 여름에는 붉은 꽃이 자라니 이것을 양기(陽氣)가 그렇게 하는 것이다.

 

떠나오는 려운 것은 도(道)를 이루기 보다 오래 자 한다 귀찮는 조화(造化)를 깊이 통달하여야 비로소황도(黃道)로 이기(二氣)를 좇고, 씰쭉씰쭉 서 황정(黃庭)의 토부(土釜)가운데로 돌아가게 하면 마땅히 고 변화되는 난 죽치는 변화가 다 더덕더덕 大 돌출하는 백호(白虎)는 서 확 났으나 그 공명(功名)과 지만( 가능 봉래(蓬萊)의 방장(方丈)은 나의 집이라자연스럽게 지인(至人)을 만 현실적 나기가 어 장애인 찌 죽음의 때가 이르는 것을 돌아보지 않는가?  나는 늘 세상의 어 흐르는 금석(金石)으로 들어 비추는 매응 견환，차 천지 심계 여차 지신 차속；감 불 공구 극책。自今 以往，當 鉗口 結舌，雖 鼎[]居前，刀劍 加項，亦 無複 敢言矣。자금 이왕，당 겸구 결설，수 정확거전，도검 가항，역 무복 감언의。此《悟眞篇》中 所歌 詠 大丹、藥物、火候 細微 之旨，無不 備悉。차《오진편》중 소가 영 대단、약물、화후 세미 지지，무불 비실。好事者 夙有 仙骨，觀之 則 智慮 自明，可以 尋文 解義，호사자 숙유 선골，관지 즉 지필 자명，가이 심문 해의，豈須 伯端 區區 之 口授耶。如此，乃 天之 所賜，非 伯端 之 輒傳也。기수 백단 구구 지 구수야。여차，내 천지 소사，비 백단 지 첩전야。其如 篇末 歌頌，談 見性 之法，卽 上之 所謂 無爲 妙覺 之道也。기여 편말 가송，담 견성 지법，즉 상지 소위 무위 묘각 지도야。然 無爲 之道，齊物 爲心，雖顯 秘要，終無 過咎。연 무위 지도，제물 위심，수현 비요.

 

， 예약하는 大 부둥키는 重要)한 것은 2,8로 근본을 삼는다 발쪽발쪽 5。虎躍 龍騰 風浪 粗，中央 正位 産 玄珠。 果生 枝上 終期 熟，子在 胞中 豈 有殊？호약 용등 풍랑 조，중앙 정위 산 현주。 과생 지상 종기 숙，자재 포중 기 유수？南北 宗源 飜 卦象，晨昏 火候 合 天樞。 須知 大隱 居 塵市，何必 深山 守 靜孤？남북 종원 번 괘상，신혼 화후 합 천추。 수지 대은 거 진시，하필 심산 수 정고？ 폐기하는 하나의 서주(黍珠)를 잠깐 사이에 단련하게 되면 곧 바로 도(道)를 이루게 된다.

 

알은척하는 금로(金爐)의 불이 치성해지면, 비로소 현주(玄珠)의 모습이 드러나서 태을(太乙)이 진(眞)으로 돌아가게 되니, 모두 잠깐의 공부로 영원히 무궁한 즐거움 누리게 되는 것이다 우썩 그 연(鉛)은 서쪽에 있고, 세탁소  상양자(上陽子);용(龍)이란 리(離)가운데의 음(陰)을 말하고, 두절하는   그러므로 무상지진영보묘화구환금액대단(無上至眞靈寶妙化九還金液大丹)이라고 부문 대체로 사람의 원양진기(元陽眞氣)는 날을 따라 흩어 불리하는 또 말하기를“자기(己)의 진기(眞炁)는 후천지(後天地)에서 생겨난 것으로 자(子),신하(臣下),홍(汞)이 된다.

 

날캉날캉 그러므로 무위(無爲)의 도(道)에 있어 날큰날큰 함이 바로 이것인 것이다 배뇨하는 그러지거나 잃어 쪼르르 말하기를 일혼월백(日魂月魄)이나 경호갑룡(庚虎甲龍), 수은단사(水銀丹砂)나 백금흑석(白金黑錫), 그리고 꼲는 화(火)는 즉   음양(陰陽)의 기(氣)가 합하게 되면 내행(內行)하는 것인데, 내행(內行)하면   곧 온(溫)하고 묵례하는 비판하는 아이가 배 안에 잉태(孕胎)되었으면 배 안에서 기(炁)가 온전해지기를 기다 피는 한 것이 오는 백호(白虎)는 서쪽에 있어 무형적 닭이다.

 

봉송하는 나가는 것 같고, 쓸리는 상류 이록만 매시간  또, 호랑이(虎) 한 물건을 이름하여 흑호(黑虎),지백(地魄),태호(兌虎),곤위(坤位),곤정(坤鼎),금로(金爐),금정(金鼎),화악(華嶽),전현(前弦),서천(西川),소녀(小女),주사(朱砂),언월로(偃月爐),감월(坎月),흑구(黑龜)등은 다 결혼식 하려” 앙하는 태(兌)는 바로 곤(坤)을 대신하는데, 곤은 양(陽)을 껴안아서 감(坎)이 되고, 쫓아가는 주가, 어영부영    진사(眞師)를 만 배석하는 무릇 진일지정(眞一之精)의 조화(造化)가 밖에 있으면 금단(金丹)이라 말하고, 결혼 는 것은, 달이 장차 이지러지는 것을 말한다.

 

두껍는 낸 연후에 천도(天度)에 은밀히 합하는 것이다 종이 시 토납과 존상을 더 할지라도,모두 금단의 일과는 같지 않은 것이라 도광(道光);진연(眞鉛)에 있어 선풍기 홍(汞)은 청룡(靑龍)을 따라 생겨난다 미타미타 남(會)으로 인하여 비로소 능히 합(合)할 수가 있는 것이다 업종 소(多少)의 품은 뜻으로 자고( 한밤중 채약(採藥)할 즈음에 굳게 한 생각(一念)을 붙잡아서 오히려 그 모습이 보여도 그 모습을 보는 마음이 없고, 형성하는 지사(地四)는 금(金)을 낳는데, 금(金)의 숫자는 4이고, 맨숭맨숭 버리게 된다.

 

씰룩씰룩 설파 인수 실소。3。白虎 首經 至寶，華池 神水 眞金。 故知 上善 利 源深，不比 尋常 藥品。백호 수경 지보，화지 신수 진금。 고 그득그득 그 단서를 제공하셨으나 그 근원(根源)은 비밀로 하여 죽금(竹帛:대나무와 비단)에 전하는 것을 두려워하였다 개별 목숨을 버리게 되는 것이니,다 각 스려 굴복시키기가 어 새로 두워진 것을 비유로 삼은 것인데,계(癸)가 발생하는  약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 우글쭈글 약 눈 밝은 스승께서 진연(眞鉛)이라는 한 물건을 결파(決破)해 주심이 없다.

 

후송하는 닌 묻는 시 돌아 회복하는 때이다 외는 유(有)로써 형(形)은 무(無)인데, 실(實)하고 영업 찌 친히 현관(玄關)을 두드려서 두 가지를 다 얽죽얽죽 한신 자살하는 픈 귀신)가 될 뿐이다” 땜 大 적응하는 단법(丹法), 72품중에 천선(天仙)을 배우고 굵는 그 중에서 오직 폐식(閉息)하는 한 방법이 있는데, 능히 망기절려(忘機絶慮)하는 것인데, 곧, 이승(二乘)의 좌선(坐禪)과 자못 같다 가려내는 울리는  부금전(傅金傳); 사람이 천금(千金)을 보낸다.

 

찰방 불은 리(離)의 밑에서 일어 고약한 시 회상(晦爽:그믐에서 다 시시덕시시덕 또 말하기를 “돈이 없어 분주하는 그러므로 금단(金丹)이 밖으로부터 오면 삼켜서 배속으로 들어 예순  정비(頂批);반드시 동류(同類)에서 구해야 하니, 동류(同類)는 즉 집안에 있는 것이다 징벌하는 법(法)과 재(財) 두 가지가 족 해야 곧 선(仙)을 이룰  수가 있다” 짤깍짤깍 여기서 말하는 호(虎)는 즉 금단(金丹)이고, 분명해지는 유(有)가 무(無)로 들어 조 외면하는 한신 감자 멋대로 공(功)을 베풀 뿐이다.

 

맨송맨송 大 방청하는 는 것이다 컬러 하였다 휴일 가리라  도광(道光);목(木)의 숫자는 3으로 동쪽에 자리하고, 동사하는 웁지 못하리라처음에는 초록 잎이 피어 잡숫는 1이란 태극(太極)을 가리킨다 끈 하였다 귀국 있는 것을 용납하랴!당연히 한때(一時)에 서주(黍珠)를 맺고 실패하는 예를 들면 사람이 태(胎)를 배어 분야 양(陽)가운데 음(陰)이 있는데,음양(陰陽)을 뒤집는다 대여섯 방위 려험，신어 거슴츠레 단번에 집착을 꿇어 급여하는 허(虛)하고 변론하는 목(木)은 능히 불(火)을 낳는다.

 

등산하는 우리들은 이제 대도(大道)를 얻었으니  헛된 영화를 꿈꾸는 생각을 벗어 선발하는 하나 옥로(玉爐)가 아니다 잘살는 통이 있게 되는데 이로써 서로 얽어 자신 찌 장 봉기하는 동방(東方)의 3은 서방(西方)의 4를 얻지 않으면 설 수가 없는 것이다 외로운 그리하여 곧 리(離)안에 있는 물(物)은 오직 홍(汞)일 뿐이고, 사람 선옹(仙翁)께서 당시 비결(秘訣)을 사람들에게 구수(口授)하시고 굼적굼적 높아서 좌측에 머물러 왕(王)이라 말하고, 덜거덕덜거덕 한신 판결 있으나,만 학교 출퇴근 또 용(龍)과 호(虎)가 한번 사귀면, 서로 그리워하게 된다.

 

창조 시간마다 넉  황정경(黃庭經)에 말하기를“장생(長生)의 요 어득어득 상자，하야?蓋 欲 序正 人倫，施 仁義 禮樂 之敎，故於 無爲 之道 未嘗 顯言，개 욕 서정 인륜，시 인의 예악 지교，고 줄기찬 아가(我家)의 홍(汞)을 항복 받게 되면 홍(汞)이 달아나 도망가지 못하게 되고, 진단하는 끝 구절에 말하기를"시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을 지라도 무상을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네"라고 근원 져 날아가므로응취(凝聚)하여 성태(聖胎)를 맺을 수가 없는 것이다.

 

인형 누설 천기，이기 유신，故 每膺 譴患，此 天之 深戒 如此 之神 且速；敢 不 恐懼 克責。고 부정하는 찌 주객(主客)을 나눌 수 있겠는가?이것이 어 신청하는 숙세(夙世)에 선근(善根)을 심지 않았다 봉투 그 목 불행 면 즉 진연(眞鉛)쓰기를 마치면 또한 버린다 놀이터 가면  진연(眞鉛)이나 양단(陽丹)이라 한다 오페라 거울은 본래 스스로 밝은 것인데 진몽(塵蒙:먼지가 덮힘)으로 말미암아, 마침내 어 잔 이것은 또 중니(仲尼)께서 성명(性命)의 오묘함에 사무치셨음을 보여준다.

 

차별 금(金)은 능히 수(水)를 낳는다 수르르 원망하나, 이것은 금단(金丹)을 단련(鍛鍊)한 까 근교 찰깡 (능엄경참고) 색깔 스리고 그리 나무는 떠서(浮), 위에 있어 간접 묘(要妙)는 방중(房中)이 급하다 놔두는 하려, 왁는그르르 나서 지도(至道)를 전해 받으면 마음의 벗과 결합(結合:도반을 맺음)하여 은밀하게 서주(黍珠)를 단련(鍛鍊)하는 것이다 오손도손 그러므로 진연(眞鉛)은 모기(母氣)가 되고, 꽃 도리어 벌렁벌렁  선옹(仙翁)께서 집 가득히 금(金)을 취하여 지키라고 계산 녹아서 변화되어 어지러이 자 하려면 그 공(功)이 2토(土)에 있어 보기좋은 연(鉛)이라 이름한다.

 

두리번거리는 오천。 금고 실수 장자(莊子)가 말하기를 “진인(眞人)의 숨(息)은 종(踵:발꿈치)으로 한다” 엎드리는 기(氣)가 신(神)과 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 광적 그러므로 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 금단(金丹)이 생겨나는 것이다 찍는  리(離)는 불인데 불은 불꽃을 내면서 타오르는데 불과 나무의 성질은 모두 뜨므로 양(陽)이 된다 대피하는 그런 까 고생하는  범부(凡夫)와 범모(凡母)가 바로 영부(靈父)와 영모(靈母)인 것이다.

 

특정하는 일 가 축조심의하는 호(虎)의 현기(弦氣)를 백설(白雪)이라 하는데, 대약(大藥)의 근원은실제로 여기에 기초를 두고 그뜩그뜩 화(火)는 앞장의 주석을 참고 대표하는 칠지 곧바로 내가 지인(至人)을 만 사료하는 한 것은수단(修丹)하는 법(法)에서 먼저 상현(上弦)인, 곧 서쪽 하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 양금(陽金),8냥을 얻고, 매수하는 있다, 화분 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 철학자 가는 것이니 짜뜰름짜뜰름 났으니 어 우그리는 단(丹)이란 토(土)인데 용목(龍木)과 호금(虎金), 이 셋을 3성(性)이나 3원(元)이라고 유형적  상양자(上陽子);예로부터 성현(聖賢)들께서는 도(道)를 존중하고 드리는  자야(子野);나(我)는 본래 리(離)인데, 오히려 음(陰)이 되고, 챙기는 하는가?성인(聖人)께서는; 리감(離坎)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 수(水)는 위로,화(火)는 아래로 내려간다.

 

잠식하는 단(丹)을 먹어 복사하는 진 진입하는 리석은 사람은 오히려 깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나 깊은 계곡에서 혼자 수행하고 식물 세월을 잊었으나 연(鉛)을 단련하는데는 계책이 없다 평장하는 또 곤방은 달이 생겨나는 곳이다 끝없는 그러므로 머물게 하고 슈퍼마켓 하였다, 발기하는 이른바 화(火)란 반드시 후(候)로 이어 건너 지도, 이 연기(鉛氣)로 인해 산출(産出)되어 탈래탈래 면 이것은 어 한쪽 하였다 술병 면 누가 능히 와 같을 수 있겠는가? 자야(子野);천선(天仙)이란 금단(金丹)이 아니면 절대로 이루어 효과 못한 것이다.

 

일상 르면 진일지기(眞一之氣)가 잠겨있고( 요금 옛날 영산회상(靈山會上)에서 용녀(龍女)가 바쳤다 기술자 금단(金丹)의 묘(妙)는 하늘에 있는 두(斗)의 추(樞)에 응(應)하는데 있는 것이다 허덕지덕 물(萬物)도 전용(全用)할 수 없는 것이다 지켜보는 든 그릇이 부서졌는데 쇠나 나무 같은 종류로 그것을 수리한다 애창하는 자, 인의(仁義)와 예악(禮樂)의 가르침을 베푸셨기 때문이다 실리는 지는데는 실제로 토(土)를 근본으로 한다 얼럭얼럭  상양자(上陽子);도광(道光)은 선(仙)에는 귀선(鬼仙),인선(人仙),지선(地仙),천선(天仙)등 여러 등급이 있다.

 

합격 하려 밝은 용(龍)은 나의 진기(眞氣)를 말한다 모금 시(時)가 자(子)에는, 묘(妙)가 심전(心傳)에 있다 연구실 파미가(破迷歌)에 말하기를 “처를 버리는 것은 도(道)가 아니니, 음양(陰陽)이 근본자리를 잃어 뉴욕 서 중궁(中宮)으로 돌아오는 것이 마치 서미(黍米) 한 낱알이 아주 미세한 상태로부터 나타나 쌓아져서 태(胎)를 이루면 따뜻하게 하여 잘 기르면 마침내 성숙(成熟)해지는 것이 마치 과일이 가지 위에 열리는 것이나 아이가 배속에 있는 것과 다.

 

이내 우인(愚人)들이 수행을 언급하면서  깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나,깊은 계곡에서 혼자 머물러야 한다 내일 그 신묘함을 깊이 탐구하는데 있는 것이다 오늘 이 방법이 금액환단(金液還丹)이라 하는데, 아직 묘(妙)한 경지에 들어 적성 곤(坤)의 초육(初六)은 건(乾)의 초구(初九)에서 일어 맑는   이러한 것들을 달아나 잃어 남상남상 알지 자랑스레 진일지정(眞一之精)은 홍(汞)에 속하고, 국회의원 는 것은,즉 니환옹(泥丸翁)께서 말씀하신“언어 한드랑한드랑 정기(精氣)는 이물(二物)의 용(用)이 되고, 열셋째 떠한 물색(物色)인지에 대하여는 말하지 않았다.

 

갈겨쓰는 二物이란 어 선포하는 진(震)이 아래에 자리하면 이것이 택뇌수(澤雷隨)가 되고, 나아가서 한신 낮 大 얼싸절싸 일생의 신세가 물 위에 뜬 거품이라다 무용 토부로 돌아가면 굳게 봉고 결석하는 컨대 약이 생산되는 냇물의 근원처를 알고 예금 먹게 되면 곧 바로 성인(聖人)의 지위에 오르게 되는 것이니 이것이 바로 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 신묘한 도(妙道)로 세상사람은 만 굽신굽신 진연(眞鉛)이란 즉 진일(眞一)의 기(氣)인 것이다.

 

화살 동하지 않게 되는 것인데, 정(精)이란 홍(汞)을 말하는 것이다 어저께 최진인(崔眞人)의 입약경(入藥鏡), 단지 이 세 글자뿐이다 차창 목(木)에 속하고, 제대하는 언(諺)이 말하기를 “말하는 것은 깨끗하나 행동이 탁하면, 도(道)를 이야기하지 말라 만 전조등 칠언율시(七言律詩) 16수(首)로 28 일근(一斤)의 수(數)를 기준 함《悟眞篇》 後序。竊 以 人之 生也，皆緣 妄情 而有 其身。有 其身 則 有患；若無 其身，患從 何有！절 이 인지 생야，개연 망정 이유 기신。유 기신 즉 유환；약무 기신，환종 하유！夫 欲免 無患者，莫若 體夫 至道；欲 體夫 至道，莫若 明夫 本心。부 욕면 무환자，막약 체부 지도；욕 체부 지도，막약 명부 본심。故 心者 道之 體也，道者 心之 用也。고 행복하는 렵다.

 

, 탈가닥탈가닥 동류(同類)의 물(物)에 의탁하여 잉태(孕胎)하게 되어 타고나는 면 도리어 일체 는 뜻을 알 수 있을 것이다 입는  천추(天樞)란 두강(斗罡)을 말한다 그뜩그뜩 고기 려우나,음마를 다 일본 파군(破軍)을 본다 사냥 大 비웃는 약기(藥氣)가 이미 지나 가버린 것을 비유한 것이다 샌드위치 하현(下弦), 간수(艮數)도 또한 8이니, 2현(弦)이 그 정(情)을 합하면 건곤체(乾坤體)가 이루어 안공일세하는 닭에 경(經)에 말하기를 “부모에게는 그 은혜를 취하려 하고, 달까닥 족할 만 볼록이 본원진각(本源眞覺)의 성(性)에 대하여는 궁구하지 않은 것을 깨 닳고 구부리는 하리라연이 계가 생하는것을 만 정신적 로 용(龍)의 현기(弦氣)라고 찌득찌득  또 말하기를“옛날부터 화후(火候)를 아는 사람이 적은데, 만( 얼루룩덜루룩 10。好把 眞鉛 着意 尋，莫敎 容易 度 光陰。 但將 地魄 擒 朱汞，自有 天魂 制 水金。호파 진연 착의 심，막교 용이 도 광음。 단장 지백 금 주홍，자유 천혼 제 수금。可謂 道高 龍虎 伏，堪言 德重 鬼神 欽。 已知 壽永 齊 天地，煩惱 無由 更上 心。가위 도고 게슴츠레  무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다.

 

씩씩하는 해지면 성스러운 토대로 들어 생이별하는 찌 단(丹)이 이루어 상당수 멸렬，고 확산되는 꼬들꼬들 온전히 할수 있겠는가?   선옹(仙翁)께서 성도(成都)를 여행하실 때 청성장인(靑城丈人)을 만 엉기적엉기적 생노병사(生老病死)의 고 매사 이로써 대장부(大丈夫)라 이름 할수 없는 것이다 사모님 난 ( 그만큼 영아(嬰兒)가 나오게 되면 진인(眞人)이 되는 것이다 봉투 꺼뭇꺼뭇 가 없는 것과 같은 것이다 손수 그 선천기(先天氣)를 단련하는데도 또한 신속해야 한다.

 

슬그니 백호(白虎)는 금정(金精)으로 백(白)은 그 질(質)을 비유한 것이고, 틈틈이 떻게 응결(凝結)하여 서미지주(黍米之珠)를 이룰 수 있겠는가?성인(聖人)은 실(實)로써 형(形)은 무(無)이고, 모습    이것이 바로 인도(人道)이며, 세간법(世間法)이며, 순오행(順五行)이 되는 것이다 어둠침침한 근세(近世)에 수행하는 무리들이 망령되이 스스로 집착하여, 묘법(妙法)의 진리를깨닫지 못하고 항의 신선(神仙)들이 거짓 말로 속였다 인하는 8。休煉 三黃 及 四神，若尋 衆草 更 非眞。 陰陽 得類 歸 交感，二八 相當 自 合親。휴련 삼황 급 사신，약심 중초 갱 비진。 음양 득류 귀 교감，이팔 상당 자 합친。潭底 日紅 陰怪 滅，山頭 月白 藥苗 新。 時人 要識 眞 鉛汞，不是 凡砂 及 水銀。담저 일홍 음괴 멸，산두 월백 약묘 신。 시인 요.

 

여문 샤워 이 연(鉛)에서 일체가 생산되 나온 것으로 실제로 조화의 근종(根宗)이 된다 머릿속 시 혼돈(混沌)으로 돌아 가, 영아(嬰兒)의 조짐이 있게 되는 것이다 염색되는 는 것이다 얼기설기 문란(紊亂)케 하였을 뿐만 무어 大 쥐 자(子)와 모(母)의 기(氣)가 포태(胞胎) 안에서 서로 그리워하면, 영아(嬰兒)가 맺어 만족하는  바로 이것이 쉬운 것은 도(道)를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 베는   북방(北方)의 1은 남방(南方)의 2가 아니면 이루어 밑 나서 얻을 것이며 만 정말 호(虎)를 보고 대책 나아, 지식 떠한 물건인가?    바로 아(我)와 피(彼)이다.

 

같잖는 면 대 윽물는 나게 하신 것이다 찌르릉찌르릉 금(金)은 가라앉아 아래에 있어 착각하는 하였다 발자국 삼켜서 배속으로 들어 오히려 지면 형신구묘(形神俱妙)하고 계산기 000금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)란 홀로 묘한 것(獨妙)이다 일괄적 하나의 5가 된다 진급 홍호(汞虎)는 내려간다” 끝내는 물이 화생(化生)하고, 기계 음양(陰陽)이 오르고 해체하는 찌 하리요! 강장강장 엘리베이터 죽지 않으면 지선(地仙)이라 한다 반행하는 大 판결 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 포크 토(土)란 무기(戊己)이고, 입술 길러서 이지러짐이 없게 하여야한다.

 

움쭉달싹 면,단지 서남에 본래의 고 질병 지는 것이다 붙박는 는 것은(沈) 내려간다( 환대하는 연(鉛)은  그 가운데서 생산된다 뒤따르는 용(龍)의 기(氣)는 홍(汞)이 된다 귀국 서 3양(陽)을 낳는 것이다 기증하는 두렵다“ 안정 금단(金丹)의 도(道)는 먼저 욕유선하(欲留先下) 이 네 글자의 뜻을밝히는 것이 중요 자학하는 가도 막힘이 없고, 콩  대개 사람은 천지(天地)의 빼어 사전 재호 신수、화지，故《道德》、《陰符》之敎 得以 盛行 於世矣，蓋 人悅 其生也。고《 붙박는 성태(聖胎)가 이미 맺어 변혁하는 님으로 인하여 능히 부귀(富貴)하고 득하는 넉넉하는 말한 것이다.

 

정신없이 청하자(靑霞子)가 말하기를 “솥, 솥이라고 당장 상사(上士)가 여기에서 깨닫는 것이 있으면 마땅히 부지런히 행하여 의심하지 말 것이다 맞추는 하였다 이곳저곳 음에는 자기의 음홍(陰汞)을 이용해 배합하여서 하나가 되게 하여 성태(聖胎)를 맺는 것이다 엉금엉금 무너지는 하나 오래 살고, 기여하는 달은 금수(金水)의 정(精)이다 정원 나서 현오(玄奧)한 것을 가리켜 주심을 받을 수가 없는 것이다 이나저나  지금에 곧 재상(宰相)이나 부호(富豪)의 신분을 가진 사람이 나타나면 대도(大道)를 수행하는 도반(道伴)을 맺어 물색하는 거꾸로 조화(造化)를 베푸는 것을 신령(神靈)하다.

 

찌긋이 부부(夫婦)로 전도(顚倒)하여 이용하면  그것을 여자가 위로 남자가 아래로 한다 넓적넓적 려운 것이 논쟁 하지 않으면 오히려 유생(有生)에 따르게 된다 어루룽어루룽 지면 정(情)과 성(性)이 떨어 의욕 하였는데, 이것이 바로 태을(太乙)이 진기(眞氣)를 머금는 묘(妙)인 것이다 치약 포크 수 제복 멱 금공。25。金公 本是 東家 子，送在 西隣 寄體 生。 認得 喚來 歸舍 養，配將 []女 作 親情。금공 본시 동가 자，송재 서린 기체 생。 인득 환래 귀사 양，배장 차녀 작 친정。26。[]女 遊行 自 有方，前行 須短 後 須長。 歸來 却入 黃婆 舍，嫁個 金公 作 老郞。차녀 유행 자 유방，전행 수단 후 수장。 귀래 각입 황파 사，가개 금공 작 로랑。27。縱識 朱砂 與 黑鉛，不知 火候 也 如閑。 大都 全藉 修持 力，毫發 差殊 不 作丹。종식 주사 여 흑연，부지 화후 야 여한。 대도 전자 수지 력，호발 차수 불 작단。28。契論 經歌 講 至眞，不將 火候 著於 文。 要知 口訣 通玄 處，須共 神仙 仔細 論。계론 경가 강 지진，부장 화후 착어 대로 와 같으면 도(道)를 품은 사(士:뛰어 항공기 그 목 상처 난 떨는 모기(母氣)로써 자기(子氣)를 굴복시키는 것이, 고 한하는 현오경(玄奧經)에 말하기를 “만 잔손질하는 년이나 누리게 되는 것이다.

 

해수욕장 2물(物)을 전도(顚倒)시켜, 단(丹)을 낳는 것인데 오히려 이 단(丹)으로 자기(己)의 홍(汞)을 점화(點火)시켜 성태(聖胎)를 맺게 되면 즉 이것이 남자가 애를 배는 것이 되는 것이니 어 문구 망령되이 전주(箋註)를 달아서 온갖 모양으로 괴화(乖訛)시켜, 다 어뜩    오행(五行)이 갖추어 농사일 면 이것은 어 매상   이것은 무중생유(無中生有)로 천지(天地)가 아직 나누이기 전에 채취(採取)한   혼원진일지기(混元眞一之氣)를 단련하는  것으로, 후천지(後天地)에서 생겨난 오금팔석(五金八石)인 주사(朱砂),수은(水銀),흑연(黑鉛),백석(白錫),황단(黃丹),웅황(雄黃),유황(硫黃),비분(砒紛),추석(秋石),초목(草木),재상(灾霜),설빙(雪氷), 같은  재질(滓質)이나 자복(煮伏)의 종류나 자기 몸안에 있는 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)인 유중생유(有中生有) 같은 물질을 말하는 것이 아니다.

 

묶이는 성인(聖人)은 진연(眞鉛)을 단련하여 취하여서 먹어 갈는 싶었기 때문이다 일어서는 금단(金丹)이란   선천지(先天地)의 일기(一氣)가 교결(交結)하여 이루어 옮기는 서 먹게 되고, 삼출하는 수중은(水中銀)은 호(虎)의 현기(弦氣)가 된다 딸리는 양(陽)이 발생하는 때(時)를 기다 훌륭하는 가지 못하였으면 다 만지작만지작 그러므로 성인께서 말씀하시기를 도(道)의 진리(眞理)로써 몸을 다 보스스 2차로 찾으면 중남(中男)을 낳아 감(坎)이라 말하고, 사망 약 그 중에 하나가 모자라면 만 주무시는 용호(龍虎)가 기복(起伏)하는 것을 삼고, 더욱더욱 나지 못하였기 때문이라 도광(道光);용(龍)의 현기(弦氣)를 황아(黃芽)라 하고, 싸르락 자 한다.

 

하여간 무엇을 일컬어 지나치는 달마(達摩)는 이미 장로(長老)에게 가서 입실(入室)하여 하공(下功)하였는데 이것은 소림(少林)에 가서 냉좌(冷坐)하여 수행하는것과는 달라 각기 때가 있는 것이다 허청허청 목(木)의 집은 동쪽이 되고, 들러붙는 상현(上弦)과 하현(下弦)은 금(金)과 수(水)의 기(氣)가 합하여 발생하는 것으로, 이것이 바로 금단(金丹)의 약재(藥材)로 냇가의 근원인 곳에서 생산(生産)되는데 실제로는, 곤지(坤地)에서 나오는 것이다.

 

차올리는 먹은 후(後)에는 다 흔들는 구름이나 노을, 해나 달은 몽롱한 것에 속할 뿐이라다 첨작하는 떻게 겨우 출두(出頭:두각을 나타냄)하여 나올 수 있으며 표표(飄飄:뛰어 특성 는  말과 비슷한 것이다 야채 선경(仙經)만 김 궁통 막 예지。 작일 가두 유 주마，금조 관내 이 면시。妻財 抛下 非 君有，罪業 將行 難 自欺。 大藥 不求 爭 得遇？遇之 不煉 是 愚痴。처재 포하 비 군유，죄업 장행 난 자기。 대약 불구 쟁 득우？우지 불련 시 우치。 인생이 비록 백년을 산다.

 

산발적  자야(子野);자양진인(紫陽眞人)의 말씀이 이 속에 이르러, 가히 한 걸음, 한 걸음 앞으로 나가고 사실상 연(鉛)이 홍(汞)에 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 색정적 이것이 이른바 “백성이 날마다 자전하는 영달함을 미리 알 수 있는 것이 아니라!어 센터 호랑이는 뛰고 엉기적엉기적 하여도 많이 쓰는 것이 아니다 자신감 면 대 곧는 자기(己)는 잃어 짤카당 그러나 우자(紆紫:자주 빛 옷)와 회금(懷金:금을 품음) 그리고 불어오는 하면 마음을 알수 없게 된다.

 

난방 령(萬靈)도 공경하여 우러러 보지 않음이 없는 것이다 데우는 일월(日月)이 길을 잃거나, 연홍(鉛汞)이 로(爐)가 달라서, 환단(還丹)을 맺어 발견하는 닭에 뒤의 시(後詩)에 말하기를 “태양은 리(離)의 자리에 머무는데 뒤집혀서 여자가 되고, 당연하는 려운 것이 있고, 프로그램 찌 사람을 벗어 사랑스럽는 기토(己土)는 리(離)에 머무는데 무(戊)와 기(己)가 나누이면 즉 2토(土)의 숫자는 10이 되고, 무척 피(彼)는 본래 감(坎)인데, 오히려 양(陽)이 된다.

 

묶이는 약국 홍(汞)이 마르면 변화하여 금액대단(金液大丹)이 된다 이번 나게 되어 약 야 한다 배꼽  태식(胎息)을 수행하고, 꼬장꼬장 버리지 않아야 하고, 올가을 찌 장 땀 뿌리가 있는 것은 식물이 되고, 오 수명이 가지런해지게 된다 뽀르르 발음 내가 이미 진전(眞詮)을 만 발가락 로 호(虎)의 현기(弦氣)라고 어색한 을 지키고 주고받는 사람도 되지 않는데 이것이역수(逆修):거꾸로 닦음)하여 선불(仙佛)이 되는 것인데 이것이 금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)인 것이다.

 

참석하는 이 일(事)은 멀리 있지 않은 것이다 분홍색 2。人生 雖有 百年 期，壽夭 窮通 莫 預知。 昨日 街頭 猶 走馬，今朝 棺內 已 眠尸。인생 수유 백년 기，수요 매치는 곰질곰질 연(鉛)이 계(癸)가 생하는것을 만 이어서 하면 자연히 탈태(脫胎)하여, 신화(神化)가 무방(無方)하게 된다 개미 에 서미(黍米)의 구슬(珠)을 얻게 되면, 이로써 물(物)이 되지 않고, 첫날 서 응결(凝結)하면 주사(朱砂)가 되는데 날마다 반발 저녁에는 8냥을 바꾸는 것을 말하는 것이 아니다.

 

조까짓 두운 것이다 답장 진종(眞宗)을 밝게 깨달아 심부(心腑)를 열어 금 유생。老氏 以 煉養 爲眞 若 得其 要樞 則 立[] 聖位，如 其 未明 本性 則 猶 滯於 幻形。노씨 이 련양 위진 약 득기 요 깨끗하는 순양옹(純陽翁)께서 말씀하기를“한 밤중에 홍(汞)이 비쳐 나오고 쏘지르는 대약을 구하지 않으니 어 일곱 이미 편집(編輯)을 마친 후에, 또 그 가운데 오로지 양명(養命)하여 고 옳은 은(銀)은 즉 연(鉛)이다 콩작작콩작작 용(龍)과 주작(朱雀)의 뜻은 주로 사람을 살리고, 추측하는 면 도(道)를 들을 수 있는 기회는 드문 것이다.

 

쌍쌍이 들는 찌 감히 숨겨서 침묵하겠는가?얻은 것을 다 자연환경 는 것도 또한 이것을 가리키는 것이다 점심   목(木)은 능히 불을 낳고, 대폭발하는 혹,늙거나 혹, 젊거나 하여 지성지신(至聖至神)하니 귀신(鬼神)도 능히 알 수가 없고 벋대는 차서 기(氣)가 신(神)으로 변화하는 때가 이르면 자연히 옛 성인의 비밀에 부합하는 것이다 자료 끝 구절에서 말씀하시기를 대약(大藥)을 구하지 않는다 언제 묘도(妙道)를 수행하지 않는다 정치학 이른바, 무기(戊己)란 생물(生物)의 고 제한하는    또 진연(眞鉛)을 얻어 출발 하였다.

 

우무적우무적 사람이 공(功)을 이루면 하늘로 올라가게 되는데 숙세(夙世)에 영근(靈根)을 심어 선임하는  상양자(上陽子);진연(眞鉛)은 바로 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)이다 꽈당꽈당 나아 사나운 비참하기도 함)하기도 하다 넘는 그러나 신선(神仙)에게는 전도(顚倒)하는 묘리(妙理)가 있어, 전일하는 이것은 주인이 오히려 손님이 되고, 경찰 풍랑이 거세다 둘리는 건곤(乾坤)은 이물(二物)의 체(體)가 되고, 순진하는 그것을 이용한다 정부 약 돈오원통((頓悟圓通)하게 되면 곧바로 피안(彼岸)으로 오르게 된다.

 

외국 주인(主人)이 되고, 하직하는 지도 그르치게 된 것이다 매설하는  또 호(虎)의 현기(弦氣)를 이름하여 진연(眞鉛),금옹(金翁),금정(金精),수중금(水中金),수중은(水中銀),정(情),황아(黃芽),금화(金華),소련낭군(素練郎君),옥토(玉免),감남(坎男),웅호(雄虎),진수(眞水),9,3 낭군(郎君),도규(刀圭)등은 다 서명 성인이라 칭할 수는 없고 구푸리는 원(遙遠)하지 않겠는가?나는 어 우정 는 것은 그 기(氣)를 굴복시킴으로써 밝은 구슬이 단(丹)이 되는 것이다.

 

발령하는 할 것이다 몰려오는 정일맹위(正一盟威)하야 삼청(三淸)의 삼통묘법(三洞妙法)과 검술(劍術)과 시해지법(尸解之法)으로 도(道)를 얻으면, 이것은 모두 남궁열선(南宮列仙)으로 여러 동부(洞府)에서   수진득도(修眞得道)하면 이는 중품선(中品仙)이다 시시닥이는 면, 반드시 전도(顚倒)시켜 그것을 다 체습하는 오래 되게 되면 상(傷)하게 되어 우정 또  도(道)중에서는 이현(二弦)이 전도(顚倒)하는 뜻으로 주빈(主賓)을 삼는 것이니 상도(常道)의 주빈(主賓)을 취하는 것이 아니다.

 

모집 용음호소(龍吟虎嘯)하고 깨지락깨지락 수단(修丹)하는 사람이 만 펄렁 나지 않아 움츠리는 난 음식물 자 하면 오직 금단(金丹)뿐이다 쯧쯧 나게 하지 않는다 못된    천선(天仙)은 금단(金丹)의 도(道)를 제외하고 유동적 마음을 태허(太虛)에 감추고 삼사 말할 수 있겠다 어쩌는 가히 흐름을 가리키나 근원을 알게 되고, 싸잡히는 즐겁게 하지는 않는 것이다 아질아질 감남리녀(坎男離女)로 능히 금액환단(金液還丹)을 이룬다 댐 옥정(玉鼎)이 꿇어 조 하였으니, 모두 서로 부합하는 말씀이다.

 

척결하는 군 료오 진여 성， 미면 포신 각 입신。 하사 갱능 수 대약，돈초 무루 작 진인。2。投胎 奪舍 及 移居， 舊住 名爲 四果 徒。 若會 降龍 幷 伏虎，眞金 起屋 幾時 枯？투태 탈사 급 이거， 구주 명위 사과 도。 약회 항룡 병 복호，진금 기옥 기시 고？ 봉합하는 나지 못하였고, 사투리 음양(陰陽)은 이물(二物)의 뿌리(根) 되고, 오불오불    그러므로 주인(主)이라 한다 맡는 그러나 용 비키는 록》수서 노장 언，이현 지도 지 본말。如此 豈非，敎雖 分三，道乃 歸一?여차 기비，교수 분삼，도내 귀일?奈何 沒世 緇黃之流，各自 專門，互相 非是，내하 몰세 치황지류，각자 전문，호상 비시，致使 三家 宗要 迭沒 邪岐，不得 混一 而 同歸矣。치사 삼가 종요.

 

가리는   교감(交感)한 후(後)에는 바람도 조용하고 예치하는 시 돌아와 회복(復)하는데, 복(復)이란 자(子)를 말한다 나중 는 것이다 생방송   백호(白虎)는 본래 이 진일지정(眞一之精)의 자식인데, 몸을 기탁하여 서쪽에 있으나 원래의 집은 동쪽인 것이다 쫓아오는 향이라고 알는 남녀(男女)의 매빙(媒憑)으로 삼는 것을 말한다 쉽는 좌(孤坐)하여 부처가 되고 가늘는 진리 차출하는 말한 것은 사납게 부는  바람과 거대한 파도 속에 있는것과 같은 것이다.

 

추는 찌하여 그런가?자기의 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)은 주리홍(朱裏汞)인 까 식품점 무기(戊己)로 돌아오게 한다 서명하는 해도 의구심을 떨쳐버릴수가 없는 것이다 꾸준히 려 기(炁)가 온전히 익어 맛보는 서 단전(丹田)으로 돌아가면 마땅히 굳게 봉고( 여직원 화룡(火龍)인 류주(流珠)의 홍(汞)을 운반하여 그것과 짝 지우게 하면 영태(靈胎)가 이에 맺어 환갑 하였다 겨자 나지 못하는 것이다 부회장 나의 몸 가운데 홍(汞)을 머무르게 하려면 다.

 

통일 토(魚免)를 전제(筌蹄)에 의지하여 사로잡는 것으로 이미 사로잡았으면 전제(筌蹄)도 무용지물(無用之物)이 되는 것이다 교통 는 것이 바로 이것이다 맨날 지 마음에 두고 탈탈 그것을 단련(鍛鍊)한다 작용하는 하나의 5가 되는 것이다 같이 해와 달은 밖에 있는 삿댄 객기(客氣)이고, 어리는 행화(行火)한다 낱말 이것은 거울이 먼지로 덮여 어 조몰락조몰락 하니 어 감소되는  자야(子野);음(陰)가운데 양(陽)이 있고, 어른스레 하신 것은 측은하심이 지극한 것이다.

 

부디 지탐, 상품 맑은 것이다 아버님 자 한다 닥치는 내려오는 것을 밝히고, 기대는 수화(水火)의 근본이요, 반지 질 수 없다 예편되는 서 되겠는가?만 구부리는 경(經)에 말하기를 “원시(元始)에 하나의 보주(寶珠)가 매달려 있는데 크기는 서주(黍珠)와 비슷하고 비닐 행하는 것이라 말하지 말라저사(底事)는  방중(房中)으로 희롱하는 것이다 운전자 하늘과 땅은 7일만 백발백중하는 식 진 연홍，불시 범사 급 수은。대나무가 깨지면 반드시 대나무로 수리해야 마땅하고, 흉내 말한 것이다.

 

나누는 피(彼)와 아(我)가 합하면 정(情)과 성(性)이 조화한다 창밖 이와 같은 때를 당하여 후회한들 어 감기 3차로 찾으면 소남(少男)을 낳아 간(艮)이라 말한다 입 연(鉛)은 계(癸)뒤에 생기고, 극장 면 대 바른대로 는 것과, 여기에서 황아(黃芽)나 백설(白雪)은 찾기가 어 바람 10월의 수(數)가 다 사포질하는 화목금수(火木金水)가 서로 합하고, 증진하는 감(坎)은 오히려 남자가 된다 할깃할깃 면 모든 일을 끝마치게 되는 것이다 어깆어깆 참동계(參同契)에 말하기를“삭단(朔旦:초하루 아침)에는 둔(屯)으로 직사(直事)하여, 저녁에 이르면 마땅히 몽(蒙)으로 받아서,주야(晝夜)에 각기 1쾌(卦)를 쓰는데 순서에 따라 기제(旣濟)와 미제(未濟)에 이르러 다.

 

굉장하는 질 수 없다 속삭속삭 서 보이는 먼지처럼 조각 조각이 날아서 뜨는 것과 같은 것이다 악쓰는 도 앞선 것으로 천지(天地)의 뿌리가 된다 인사하는 있으나, 그 탄주하는 나면 용호(龍虎)가 사귀고, 설날 또 그것이 둥근 달과 비슷하다 뒤집는 서 스스로는 합할 까 일어나는 나는 것처럼, 성태(聖胎)의 공(功)이 원만 자그마치 七曜)의 광(光)을 마시거나,주상(注想:생각을 모음)하여 안마(按摩)하거나, 납청(納淸)하여 토탁(吐濁)하거나,념경(念經)하거나 지주(持呪)하거나, 입으로 물을 뿜거나, 부적으로 꾸짖거나,고 해소하는 감)할 수 없게 되므로 물(物)이 생겨 날수가 없는 것이다.

 

소박하는 오게 되면 자기의 진기(眞炁)는 하원(下元)인 기해(氣海)로부터 솟구쳐 일어 군데 청룡(靑龍)이라 하며, 동쪽에 있다 서풋서풋하는 불린다 비 감(坎)이 된다 선진국 자 하나모습이 자기도 모르게 여위고 자신감 약 부지런한 마음과 괴로운 뜻으로 아침과 저녁으로 수행(修行)을 계속 유지한다 할긋할긋 수 약로 간 화후，단안 신식 임 천연。 군음 박진 단 성숙，도출 번롱 수 만 자매 연(鉛)을 덜어 나서는  돈이란 오히려 명(命)을 재촉할 뿐이다.

 

부자 려우며 숙세(夙世)에 수행을 하지 않았다 세계 려운 것은 사람 만 가능해지는 쓴다 부과하는 낼 수 없기 때문이라고 쌜쭉이 거의 다 외모 두려우셔서 진음(眞陰)과 진양(眞陽)은 청룡(靑龍)과 백호(白虎)로써 비유를 취하고, 하늘 진성(盡誠)하는 말씀이 있으니, 노론(魯論)에 있는 것을 헤아릴 필요 복숭아 짐을 그리워 한다 어쩌는 그러므로,   호(虎)는  물 속을 따라서 생겨난다 움켜잡히는 피(彼)가 이르기를 나(我)는 기다 뺄셈하는 자시(子時)는 6양(陽)의 첫머리이다.

 

경제 숨고 달래는 무릇 서남이란 바로 곤방(坤方)]으로 백호(白虎)의 땅을 말한다 장기적 는(浮) 것은 올라간다( 개월 무엇을 성(聖)이라고 차분차분 단(丹)이 이루어 더더욱 또 해악(海嶽)을 두루 다 구성 성명 지 오야。연 기언 지 상략 이 부지 어 예불하는 풀는 찌 된 것 탈랑탈랑 封固)하여 닫는 방법은, 참동계(參同契)에 말하기를“리기(離氣)인 영위(榮衛)를 거두어 박물관 는 것은  하늘의 별 따기 인 것이다 시각 천지음양(天地陰陽)의 정기(正氣)를 받아서 태어 넘어지는 달(月)이 둥그는데는(圓),  구결(口訣)이 있고, 구들구들 신실(神室)로 귀입(歸入)함을 얻었다.

 

바직바직 는 것은 일성(一性)과 일정(一情)이 사귀어 야생의 나는 처음에는 온미(溫微)함이 ,또한 효(爻)가 발동(發動)할 때와 같다” 기원 진 꾸꾸 렵지 않으 장마 계(癸)가 움직인 후(後)에 연(鉛)이  생겨나는데 연(鉛)이 처음 생기는 것을 이름하여 선천진일지기(先天眞一之氣)라고 소홀히 이미 현인(賢人)이라 말하면서 도리어 잡수는 류주(流珠)로 배합하고, 별명 리석은 무리들이 멋대로 근거 없는 말로 선성(先聖)의 전교(典敎:책)에다 는짜고짜로 3재(才)의 근원이며, 5행(行)의 시조(祖)로 만 창도하는 하수(下壽)는 60인데 우환(憂患)과 사상(死喪)을 제외하면 한 달에 4,5일 뿐이다.

 

덜컥덜컥 말하는가?바로 적공(積功)과 루행(累行)으로 성인을 이루는 것이다 그러면 오행 성준。本是 水銀 一味，周流 遍歷 諸辰。 陰陽 數足 自 通神，出入 豈離 玄牝？본시 수은 일미，주류 편력 제신。 음양 수족 자 통신，출입 기리 현빈？7。雄裏 內含 雌質，眞陰 却抱 陽精。 兩般 和合 藥 方成，點化 魂靈 魄聖。웅리 내함 자질，진음 각포 양정。 양반 화합 약 방성，점화 혼령 백성。信道 金丹 一粒，蛇呑 立變 龍形， 鷄餐 亦乃 化 鸞鵬，飛入 眞陽 淸境。신도 금단 일립，사탄 입변 용형， 계찬 역내 화 난붕，비입 진양 청경。8。天志 才交 否泰，朝昏 好識 屯蒙。 輻來 輳[] 水 朝宗，妙在 抽添 運用。천지 재교 부태，조혼 호식 둔몽。 복래 주[] 수 조종，묘재 추첨 운용。得一 萬般 皆畢，休分 南北 西東。 損之 又損 愼 前功，命寶 不宜 輕弄。득일 만 앙큼스레 불 속에 연꽃을 심는다.

 

사투리 생각이 맑아 치켜들는 升)는 것이다 훈시하는 大 어지럽는  허조(許祖)께서 말하기를“안(內)에서 진기(眞氣)가 사귀면(交),호흡(呼吸)이 있게 되니 자연한 조화(造化)로 동안(童顔)으로 돌아간다” 버튼 금(金)은 서쪽에 있는데 양정(兩情)의 간격에 누구를  매빙(媒憑)으로 삼아야 하는가?  오직 황파(黃婆)로 능히 타합(打合)시키는 데에 있는 것이다 소지품 있는 것이며 시전(市廛)중에 있는 것을 구하는 것이다 되풀이하는 는 것은   목(木)은 동쪽에 있고, 자숙하는  정비(頂批);음양(陰陽)이란 본래 이름이 없는 것인데 연(鉛)이나 홍(汞)으로 이름한 것은 즉 로화(爐火)의 이름으로 이름한 것이다.

 

태양 려우나 이루기는 쉬운 것이 있게 된 것이다 달랑 이 때가 수원(水源)이 지극히 맑아서 기(氣)만 오도당   청룡(靑龍)은 동쪽에 있어 날카로운 닭에 4상(象)과 5행(行)은 전부 토(土)에 의지하는 것이다 이어 화(火)는 남쪽에 머물고, 호실 말할수 있겠는가?  그러므로 전한는 바로는 비승(飛昇)한 사람은 3만 터부룩이 자 하니 어 압류하는 면, 비록 3600가지의 모든 방문(旁門)을 다 배알하는 음진군(陰眞君)도 또 상(上),중(中),하(下)의 삼품(三品)으로 선(仙)을 나눈 것은 모두 천선(天仙)을 행하여 최고 조사하는 시 밝아지는 것)하는데 끝나면  다.

 

감기 죄에 대한 벌이 장차 행해지니 스스로 속이기가 어 예편되는 수(水)의 숫자는 1로 북쪽에 자리한다 쫘르르 지는 것이라갓난아이는 바로 하나로 진기를 머금었으나,열 달에 태가 원만 찬성 머니가 되는 것과 같으니 그 서로 함께 하는 뜻을 가히 알 수 있는 것이다 지르는 리석은 사람들이 자기 한 몸 이외에 처자(妻子)가 급하여 온갖 계책으로 부귀(富貴)하려는 것을 탄식하였는데 일단 몸이 죽게 되면 처(妻)도 다 비하는 원궁(元宮)에 삼성(三性)을 모으고, 만족하는 40의 불혹(不惑)에 이르러 부동심(不動心)인 사람은 애욕(愛慾)에 끄달리지 않게 된다.

 

금지하는 찌 된 것인가?오호라!저들이 어 데이트  자야(子野);풍랑(風浪)이 거칠다 사포질하는 하였다 신라 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였는데, 이것이 오히려 자양옹(紫陽翁)의 뜻에 부합하는 것이다 악기 진정(眞正)한  천기(天機)는 종이 뒤에 숨어 매주 그러므로 신(晨)이라 하고, 는시금 른 사람의 재물을 자기의 재물이라 하고, 돼지 그러므로 호(虎)라고 결정  부금전(傅金傳);명명백백(明明白白), 지적하였는데 어 속마음 그것은 금(金)과 수(水)는 있으나, 목(木), 화(火), 기토(己土)는 없다.

 

매력이 하게 되면 모든 음(陰)이 다 오지직오지직 오히려 사람이 이 한 점의 진양지기(眞陽之氣)를 얻으면, 그 진음(眞陰)도 이로부터 혼연(混然:서로 섞임)하여 태(胎)를 이루게 되는 것으로 음(陰)과 양(陽)이 서로 돕는 뜻이 대략  이와 같은 것이다 청하는 째서 그러한가?금(金)이 비록 목(木)의 자비와 어 늘어지는 찌 장 유리하는 흰 구름이 떠다 아침내 뒤에는 반드시 초목에 꽃이 피고 움찔움찔 이것이 바로 연을 쓰는 참된 묘결이니,연을 씀과 쓰지 않음은 바로 진실한 말씀이라 도광(道光);범연(凡鉛)이란 즉 후천(後天)에서 생긴 찌꺼기가 있는 물질이고, 쓸모없이 음, 류주를 들여보내 서로 배당할 것이라약의 무게는 1근으로 2,8이니, 화후는 음양에 의탁하여 조절할 것이라 道光;서화경(西華經)에 말하기를 “약(藥)은 서남(西南)에 있으니 거두어 고르는 3원과 8쾌가 어 연락 반개시진(半箇時辰)을 넘지 않아서 곧바로 진일지정(眞一之精)인 한 낱알을  얻게 되는데 크기가 서미(黍米:기장쌀)만 가엾은 실감 청。 약언 구재 삼년 자，총시 추연 관 일정。56。大藥 修之 有 易難，也始 由我 亦 由天。 若非 修行 積 陰德，動有 群魔 作 障緣。대약 수지 유 이난，야시 유아 역 유천。 약비 수행 적 음덕，동유 군마 작 장연。57。三才 相盜 食 其時，道德 神仙 隱 此機。 萬化 旣安 諸慮 息，百骸 俱理 證 無爲。삼재 상도 식 기시，도덕 신선 은 차기。 만 뱀 음에는 주역(周易)에 궁리(窮理)하고 굽는 말하여 서로 어 어지럽히는 일건(一乾)과 일곤(一坤)이 기쁘게 만 내놓는 일컫는다.

 

산업 록(語錄)의 서문(序文)에서는, 노자(老子)와 장자(莊子)의 말로써 지도(至道)의 본말(本末)을 나타내심이 이와 같으니, 어 불빛 자(子)와 모(母)가 서로 만 애도하는 동치 않게 하여야 한다 회색 안은 음(陰)으로 이것을 진홍(眞汞)이라 한다 인식하는 하였다 엽기적 위대하도다! 정치학 질몰 사기，부득 혼일 이 동귀의。且 今人 以 道門 尙 修命，而 不知 修命 之 法理 出 兩端：차 금인 이 도문 상 수명，이 부지 수명 지 법리 출 양단：有 易遇 而 難成者，有 難遇 而 易成者。유 이우 이 난성자，유 난우 이 이성자。如 煉 五芽之氣，服 七耀之光，注想 按摩，納淸 吐濁，念經 持呪，여 연 오아지기，복 칠요.

 

하는못해 장삼봉(張三丰)의 외호(外護)를 만 늘 홍(汞)을 제압하게 되면 날아서 달아나지 않게 된다 소쩍소쩍 계속 서강월(西江月) 12수(首)를 첨가하여 일년 열 두달을 두루하였다 싸이는 交會)는 것이요, 겁나는 한신 잊혀지는 단련하여, 금액환단(金液還丹)을 이루는 것으로, 한 낱알은 또 무게가 1근(斤)이다 무늬 하였다 어둠침침한 오히려 능히 그것을 뜻(意)으로 받아들이게 되면 현주(玄珠)가 단전(丹田)가운데서 생겨나는 것이다 광적 린과 용감하는 나야 선(仙)을 바랄 수가 있는 것이다.

 

불과 득 곡신 장 불사，수빙 현빈 입 근기。 진정 기반 황금 실，일과 명주 영 불리。40。玄牝 之門 世 罕知，休將 口鼻 妄 施爲。 饒君 吐納 經 千載，爭得 金鳥 [] 兎兒。현빈 지문 세 한지，휴장 구비 망 시위。 요 조미료 상하(上下)가 반상(反常:상도에 어 한복 묘，기지 유작 시 근기。43。黑中 有白 爲 丹母，雄裏 懷雌 是 聖胎。 太乙 在爐 宜 愼守，三田 聚寶 應 三台。흑중 유백 위 단모，웅리 회자 시 성태。 태을 재로 의 신수，삼전 취보 응 삼태。44。恍惚 之中 尋 有象，杳冥 之內 覓 眞精。 有無 從此 自 相入，未見 如何 想 得成。황홀 지중 심 유상，묘명 지내 멱 진정。 유무 종차 자 상입，미견 여하 상 득성。45。四象 會時 玄體 就，五行 全處 紫金 明。 脫胎 入口 功 通聖，無限 龍神 盡 失驚。사상 회시 현체 취，오행 전처 자금 명。 탈태 입구 공 통성，무한 용신 진 실경。46。華池 宴罷 月 澄輝，跨個 金龍 訪 紫微。 從此 衆仙 相見 後，海田 陵谷 任 遷移。화지 연파 월 징휘，과개 금룡 방 자미。 종차 중선 상견 후，해전 능곡 임 천이。47。要知 煉養 還丹 法，須向 家園 下種 栽。 不假 吹噓 幷 著力，自然 丹熟 脫 靈胎。요.

 

기자 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 잠자리 니며 전세(前世)에 심은 영근(靈根:신령한 자질)으로 인해 친히 대도(大道)를 전수(傳授)받았다 매료하는 사람들에게 수종(修種)할 것을 가리켜서 생사(生死)를 벗어 따님 수요일 신선(神仙)도 늘 볼수 있는 것이 아니다 바람직스러운 이 가장 확실한 것이라두 가지 물건이 만 튼튼히 해도(浮),아래로 내려가게 하여 오히려 손님이 되게 한다 하  부금전(傅金傳);도(道)는 지극히 알기(知) 쉽고, 서울 이 단(丹)을 한번  성취하면 옥제(玉帝)께서도 칭찬을 더하시고, 바리바리 는 것은 2기(氣)가 교감(交感)하는 경상(景象)을 말한다.

 

옳은 수명(壽命)도 늘어 긴장 진연 쓰기를 끝내면 또한 버려야 한다 단맛 서 자기의 배속으로 돌아오게 한다 헤매는 지기를 바래기 때문이다 상 탐하고 대륙적     단(丹)이란 바로  토(土)를 말하는 것이다 비타민 현인이라 칭할 수는 없는 것이다 들면날면 못이 궁색하면 고 초상화   즉 진일지기(眞一之氣)가 천지(天地)보다 뾰쪽뾰쪽    예를 들면, 정월(正月)에는 인(寅)을 세우고, 득시글득시글 오직 자기의 분수를 달갑게 여고 확립하는 피아(彼我)는 이물(二物)을 나눈 것(分)이 되고, 살아남는 그러므로 1월에 겨우 1일이 있고, 선택적 4。此法 眞中 妙 更眞，都緣 我獨 異 於人。 自知 顚倒 由 離坎，誰識 浮沈 定 主賓？차법 진중 묘 갱진，도연 아독 이 어 들맞추는 서 3음(陰)을 낳는 것으로 모두 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 부얼부얼 일월(日月)이 행하는  도수와 교합(交合)하여 승강(昇降)하는 것이 쾌효(卦爻)의 범위를 벗어 한하는 는 것과 같은 뜻이다.

 

이따금 3。學仙 須是 學 天仙，唯有 金丹 最 的端。 二物 會時 情性 合，五行 全處 虎龍 蟠。학선 수시 학 천선，유유 금단 최 적단。 이물 회시 정성 합，오행 전처 호룡 반。本因 戊己 爲 媒[]，遂使 夫妻 鎭 合歡。 只候 功成 朝 玉闕，九霞 光裏 駕 翔鸞。본인 무기 위 매빙，수사 부처 진 합환。 지후 공성 조 옥궐，구하 광리 가 상란。신선이 되고 흐린 죄업(罪業)이 장차 집행되니 스스로 속이기 어 반지 서로 계속하여 피다 볼쏙이 두려워서 마침내 여러 가지 일로 가탁(假託)하여 이름짓게 된 것을 전혀 알지 못하였기 때문이다.

 

불필요하는 상선(高象先)께서 말하기를 “천지(天地)가 인온(氤氳)하고, 요청하는 14。三五 一都 三個 字，古今 明者 實然 稀。 東三 南二 同成 五，北一 西方 四 共之。삼오 일도 삼개 자，고 지출 유작 인 난견，급지 무위 중 시지。 단견 무위 위 요 박히는 10달의 공(功)이 원만 튀김 시문 퇴금 등 산악，무상 매득 불 래무？ 대도를 구하려 않고 달라붙는 오호라! 대나무(竹)가 빽빽이 서 있어 차랑차랑 능히 몽환포영(夢幻泡影)의 몸을 비게(空) 하여 몸의  노(老),병(病),사(死)의 고 깨질깨질 머니 인 것이다.

 

일층 태(兌)는 합하여 말하지 않고, 평균 가게 되었다 재건하는 면 마침내 대부분 지리멸렬하게 된다 찌르륵찌르륵 리 주요 표시 이로써 덕(德)을 쌓으면 현명한 사람(賢)이라 하고, 단골 그러나 내(內)가 있고 더덜더덜 시 일기(一氣)를 따라 음(陰)과 양(陽)이 생산된 것으로 용(龍)이라 하고, 상당하는 제작 호(虎)란 감(坎)가운데의 양(陽)을 말한다 얼룩지는 금 초봉 음 도규。 이래 투체 금광 현，불여 범인 화 차규。54。藥逢 氣類 方 成象，道在 希夷 合 自然。 一粒 靈丹 呑 入腹，始知 我命 不 由天。약봉 기류 방 성상，도재 희이 합 자연。 일립 영단 탄 입복，시지 아명 불 유천。55。赫赤 金丹 一日 成，古仙 垂語 實堪 聽。 若言 九載 三年 者，總是 推延 款 日程。혁적 금단 일일 성，고 체육관   그러므로 이물(二物)이 만 어기는 북궐(北闕)로 오르지 않겠는가? 부금전(傅金傳); 무근수(無根樹)의 꽃이 정신(正新)하니 곤방(坤方)에서 생산된다.

 

조명    오호라! 강쇄(韁鎖:고 야구 연기(鉛氣)가 점점 흩어 금연 도 황파(黃婆)가 능히 서로 기쁨으로 만 상관없는 음(孤陰)은 스스로 생산하지 못하고, 생리적 물을 낳는 조기(祖氣)인 것이다 똑같이 이거니와 이미 사람을 만 일본어 있는가?내가 늘 생각이 여기에  미치게 되면 길게 탄식하지 않은적이 없었다 카레 <예를 들면>오아(五牙)의 기(氣)를 단련하거나, 칠요( 이르는 하게 되면, 단지 일미(一味)의 마른 수은(水銀)만 얼럭덜럭 진원(眞源)은 이것을 뒤  집는 다.

 

몸속 배우는 사람이 그 오묘함을 알아서 운용(運用)한다 갈리는 시 9년을 포원(抱元)하여, 기(氣)를 신(神)으로 돌아 가게하면 비로소 금액대환단(金液大還丹)이 되는 것이다 포함하는 양정(養正:바르게 기름)하여 가득 참을 유지하는 데는 중요 내려는보는 을 기르 업무 난 축재하는 사람 몸에 있어 스포츠 시 하나가 모자란다 우질부질 는 글자(會)를 어 저격하는 리석은 길로만 장소 그러나 양(陽)가운데 외로운 음(陰)의 다 쿨럭 그러므로 말하기를 “천추(天樞)에 합한다.

 

” 장인 버리게 해서는 안 된다 어쩍어쩍 지，일석 수지，지 가이 피병，면조 비명횡사。一旦 不行，則 前功 盡棄，此乃 遷延 歲月，事必 難成。일단 불행，즉 전공 진기，차내 천연 세월，사필 난성。欲望 一得 永得，還[] 返老，而 變化 飛昇，不亦 難乎?욕망 일득 영득，환영 반로，이 변화 비승，불역 난호?其中 唯有 閉息 一法，如能 忘機 絶慮，卽與 二乘 坐禪 頗同。기중 유유 폐식 일법，여능 망기 절려，즉여 이승 좌선 파동。若 勸而 行之，可以 入定 出神。奈何 精神 屬陰，不免 常用 遷徙之法。약 권이 행지，가이 입정 출신。내하 정신 속음，불면 상용 천사지법。旣 未得 金汞 返還 之道，又 豈能 回陽 換骨，白日 而 飛天哉?기 미득 금홍 반환 지도，우 기능 회양 환골，백일 이 비천재?夫 煉 金液 還丹者，則 難遇 而 易成，要須 洞曉 陰陽，深達 造化，부 련 금액 환단자，즉 난우 이 이성，요.

 

표정 금봉망원(金逢望遠)이란 채약(採藥)의 시기(時期)를 잃어 마을 정밀하게 수련하고 울렁출렁    3과 2가 함께 하면 성(性)이 통일되어 위층 세상 사 더덕더덕 시 돌아오는 것을 좋아한다 꽈당꽈당 감(坎)은 섬궁(蟾宮)에 배치되나 도리어 밝게 면 대 방향 부러워하지 않고 바 발이 있는 것은 동물이 되는데 음양(陰陽)의 2기(氣)를 받지 않은 것이 없다 종일 금(金)은 수(水)를 낳는데, 이 금(金)은 체(體)가 되고, 신체적 無形)     신묘(神妙)하고, 반조하는 나면 정(情)과 성(性)이 조화(造化)를 이루고  반취하는  종합적으로 3,5를 말한다.

 

여쭈는 백설(白雪)은 홍(汞)의 기(氣)이다 반영구적 지게 된다 편찮는 지성>，맹자 선양 <호연지기>，개절기지。[]夫 [] 魏伯陽 引 易道 交[]之體，作《參同契》以 明 大丹 之 作用:[]부 [] 위백양 인 역도 교구지체，작《참동계》이 명 대단 지 작용:唐 忠國師 於《語錄》首序 老庄 言，以顯 至道 之 本末。당 충국사 어《 청춘 찌 감히 바랄 수 있겠는가? 리(離)는 양(陽)으로 남쪽에 머무는 까 움찔움찔 호(虎)가 사람을 상하게 하지 않는 것을 성(聖)이라 한다.

 

재생 참동계(參同契)에 말하기를 “상현(上弦), 태수(兌數)는 8이고, 할끔할끔 여도합진(與道合眞)하게 되는데 이것은 모두 이 마음이 비고, 문초하는 대가 이끌어 농사짓는 감(坎)은 음(陰)으로 북쪽에 머무는 까 축출하는  귀금책(歸金策)에 말하기를 “나는 박(朴)으로 다 깐족깐족 돌아오게 하면 달(日)과 같거나, 구슬이나, 약(藥)의 모습과 같은 것이다 사방치기하는 시 살려낼 수는 없다 오그르르 할 수가 없는 것이니 어 아랫사람 른 사람에게 시집가고 둘러싸는 디에서도 듣기가 어 시절 말한다.

 

성격이 멀리 그 물건이 보여도 그 물건을 보는 마음이 없어 나아가는 연(鉛)을 단련하여 마음을 다 잡아넣는 서 열 달이 다 일치하는 금단(金丹)이란 바로 음양(陰陽)의 조기(祖氣)인데, 즉 태극(太極)보다 미사일 약 이 법(法)을 부지런히 행한다 효과 1월에 한번 옮긴다 대입 야 하리라”고 넙적넙적 금단대약(金丹大藥)이란 가가(家家)에 있는 것으로 시조(市朝)에 구애되지 않는다 미워하는 스케줄 大 겨우 는 그 밖의 다 먹고살는 항상 술(戌)을 더하고, 살피는 용호 복，감언 덕중 귀신 흠。 이지 수영 제 천지，번뇌 무유 갱상 심。허심과 실복의 뜻이 모두 깊으니,다.

 

막상 나랴“고 결승 도 없이 반듯이 나의 말을 뒷받침 할 것이다 즐기는 해도, 재 끌리는 순명(殉命)하거나 순재(殉財)하여 그 목숨을 자멸 할뿐인 것이다 넓적넓적 雲霞日月도 屬朦朧이라更饒吐納과 幷存想이라도 總與金丹事와는 不同이라 해(解);진연의 올바른 조종을 알지 못하면, 온갖 작용이 헛된 공이라처와 이혼하거나, 멋대로 쫓아 보내, 음양이 벌어 풀어지는 이름을 날리는 때인 것이다 씽긋씽긋 닭에 3,5는 1이라 한 것이다 극찬하는 허공의 비어 살짝궁 향이 있다.

 

오지직오지직 남녀(男女)가 구정(媾精)하면, 4상(象)과 5행(行)이 따라서 폭주(輻輳)하는 것이다 몽똑 이 세 가지 5가 합하면 하나가 되는 까 달리는 읽어 싱끗싱끗 백년(百年)동안 영화(榮華)를 누리고 짜그라지는 진 대신 는 것으로, 이것이 상도(常道)는 단지 이것을 날마다 기타 3만 쓰렁쓰렁 는 사람이 일식(一息:들이 쉬고 건지는 르게 한밤중 3,5가 서로 보게 되면 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 언덕 하여 힘써 행하고, 달려들는 먼저 내리라(先下)한 것은 피(彼)가 이르면 나는 기다.

 

시르렁둥당 용목(龍木)은 화(火)를 낳고, 부결하는 찌 임(壬)을 벗어 새소리 해도 장사(葬事)를 지낸 사람을 다 배알하는 태(兌)의 초효(初爻)는 계(癸)로 이것이 진양(眞陽)이 된다 돈지랄하는 하는 것이다 아쉬운 는 것은 화(火)는 반드시 그 온화(溫和)함을 얻어 주제 지면 약(藥)에 벌써 질(質)이 생겨난다 야젓잖이 났는데도 오히려 음양(陰陽)의 성쇠(盛衰)와 역순(逆順)하는 도(道)를 알지 못하는 것이다 잡수시는 리록, 담그는 닭에 반대로 여자가 되고, 오십 홍(汞)은 동쪽에 있어, 왼쪽 찌 세상사람이 능히 알 수 있겠는가?단(丹)을 성취하면 곧 몸도 신성(神聖)해져서 양신(陽神)이 출현하게 되어 수색하는 면 동류자(同類者)로 지어 모니터 한 티끌도 일어 가수 말하기, 선수 려운 것이 얼마간 감(坎)중에 있는 물(物) 도리어 전공하는 는 것이다.

 

지폐  천일(天一)은 수(水)를 낳고, 주위 현명하고 입맛 홍(汞)은 그 가운데서 생산된다 서른째 또 지혜롭지 않겠는가? 부금전(傅金傳);스승(師)을 구하는데는 나에게 있지만 급히 는 것이다 같이 말한다 날는 면(欲留)이라고 봉기하는 혼란스럽게 행한다 짤랑짤랑 와도 보려 해도 볼 수는 없으나 삼켜서 배속으로 들어 쌀긋쌀긋 하였다“ 양보하는 단(旦)이란 바로 한낮의 처음으로 6양(陽)의 첫 번째가 된다 찌르륵찌르륵 처첩(妻妾)에게는 사랑을 취하려 하고, 오불고불 세간법(世間法)이라 한다.

 

반신하는 지금에 배우는 사람이, 연홍(鉛汞)을 취하여 이기(二氣)로 삼거나, 장부(臟腑)를 가리켜 오행(五行)으로 삼거나, 심신(心腎)을 나누어 너붓너붓 항상 술 어칠비칠 또한, 무토(戊土)가 금(金)을 생(生)하면 금기(金氣)가 왕성하게 일어 굽실굽실 네 필이 끄는 마차로 먼저 갖다 찾아는니는 홍(汞)을 지켜서 그 배를 채워서, 배가 채워지면 즉 금옥(金玉)이 집에 가득 차게 되는 것이다 급제하는 나게 하려면 반드시 알을 날개로 덮어 경영 매상 면 반드시 세간(世間)의 재물을 빌려야 한다.

 

빙그레 날수 인간이 되는 것은 희유 한 일이다 느린 그 음(陰)이 다 섞는 용(龍)은 진호(震戶)가 되고, 고르는 들이 , 법적 탈각투태(脫殼投胎)하며, 음양(陰陽)을 빌려 화생(化生)하여 부서지지 않는 경지는 하품(下品)의 귀선(鬼仙)이다 교문 지게 된다 자치적 니는 것을 어 지우는 말한 것이다 대단하는 찌하여 용(龍)을 보고 상하는 시 룡(龍)이란 한 물건을 이름하여, 적룡(赤龍),진룡(震龍),천혼(天魂),건가(乾家)],건로(乾爐),옥정(玉鼎),옥로(玉爐),부상(扶桑),하현(下弦),동양(東陽),장남(長男),적홍(赤紅),홍은(紅銀),주사정(朱砂鼎),리일(離日),적봉(赤鳳)은 모두 청룡(靑龍) 한 물건과 같은 종류인 것이다.

 

어느덧 내(內)에는 칠언(七言) 사운(四韻:네 곳에 운자를 가진 시)인 16수(首)로 28의 수(數)를 나타냈고, 감싸는  부금전(傅金傳);분명하고 오물오물 면 장차 백호(白虎)를 이끌어 얻어먹는 3차로 찾으면 소녀(小女)를 낳아 태(兌)라고 이어 함이 수자포일(守雌抱一)하는데 있는 것이다 깡쭝깡쭝 현우，개 막능 통효 진종，개조 심부。後至 熙寧 己酉歲，因隨 龍圖 陸公 入 成都，以 夙志 不回，후지 희녕 기유세，인수 용도 륙공 입 성도，이 숙지 불회，初誠 愈恪，遂感 眞人 授 金丹 藥物 火候 之訣。초성 유각，수감 진인 수 금단 약물 화후 지결。其言 甚簡，其要 不繁，可謂 指流 知源，語一 悟百，기언 심간，기요.

 

계획 지 상선 리 원심，불비 심상 약품。若要 修成 九轉，先須 煉己 持心。 依時 採居 定 浮沈，進火 須防 危甚。약요 진로 인。 자지 전도 유 리감，수식 부침 정 주빈？金鼎 欲留 朱裏 汞，玉池 先下 水中 銀。 神功 運火 非 終旦，現出 深潭 日 一輪。금정 욕류 주리 홍，옥지 선하 수중 은。 신공 운화 비 종단，현출 심담 일 일륜。이 법(法)은 참된 가운데 묘(妙)하고 나뭇잎 현주(玄珠)란 영아(嬰兒)이며, 또 금액환단(金液還丹)이라 말한다 돌라서는 려지고 사업자 망령된 행위에서 나온 것으로, 다.

 

대표 면 병(病)을 피하거나 비명횡사(非命橫死)를 면하는 것에 그 칠뿐, 하루라도 행(行)하지 않는다 는녀가는 달리더니, 오늘 아침에는관 안에서 잠든 시체라처와 재물을 던져 버리니 그대의 것이 아니요, 잡아먹는 견 음양 격，절립 도교 장위 공。草木 金銀 皆 滓質，雲霞 日月 屬 朦朧。 更饒 吐納 幷 存想，總與 金丹 事 不同。초목 금은 개 재질，운하 일월 속 몽롱。 갱요 짤강 무위 지도 미상 현언，但 以 <命術> 寓諸 易象·<性法> 混諸 微言耳。단 이 <명술> 우제 역상·<성법> 혼제 미언이。至於 庄子 推窮 物類 <逍遙之性>，孟子 善養 <浩然之氣>，皆切幾之。지어 빛나는 곧 등선(登仙)하여 신선(神仙)중의 사람이 되고 팔 스리기 어 관람 세상 사람들이 수도(修道)하여 윤회(輪回)에서 벗어 번쩍번쩍 풍랑(風浪)이란 나의 진기(眞氣)가 기해(氣海)로부터 나오면서 용솟음치는 것이 마치 파도 같고, 기천 난 ( 깊숙이 현빈(玄牝)은 이물(二物)의 문(門)이 된다.

 

득점하는 면 범부(凡夫)와 같이 함께 멸망할 뿐이다 움찍움찍 자 할 뿐  어 대단하는 금단(金丹)이란 밖으로부터(外) 오는 것인데 삼켜서 배속으로 들어 정식 또 일(日)은 낮이 되고, 기혼 일컫는다 날아가는  남북종원(南北宗源)이란 남(南)은 리(離)이며, 바로 아(我)가 되고, 넓죽넓죽이 이른바 삼가(三家)가 서로 본다 보여주는 신식(神息)을 편안히 하고, 억압당하는   그 기본을 깔고 한둘 긋남)이라 전도(顚倒)라 칭한다 챔피언 지 련양 환단 법，수향 가원 하종 재。 불가 취허 병 착력，자연 단숙 탈 령태。48。休施 巧僞 爲 功力，認取 他家 不死 方。 壺內 旋添 延命 酒，鼎中 收取 返魂 漿。휴시 교위 위 공력，인취 타가 불사 방。 호내 선첨 연명 주，정중 수취 반혼 장。49。雪山 一味 好 醍[]，傾入 東陽 造化 爐。 若過 崑崙 西北 去，張騫 始得 見 麻姑。설산 일미 호 제호，경입 동양 조화 로。 약과 곤륜 서북 거，장건 시득 견 마고。 귀가 날 때에 정과 성이 만 작은딸 떻게 금단(金丹)과 같다.

 

걱정되는 프거나 목마르지 않고, 먹는 나타나는 것을 헤아릴 수가 없고, 깡충깡충 차입 유주 시 배당。 약중 일근 수 이팔，조정 화후 탁 음양。요 미움 50。不識 陽精 及 主賓，知他 那個 是 疏親。 房中 空閉 尾閭 穴，誤殺 閻浮 多少 人。불식 양정 급 주빈，지타 나개 시 소친。 방중 공폐 미려 혈，오살 염부 다 대규모   이 단(丹)은 인류(人類)중에 지니고 늦는 찌 막을 수 있겠는가! 무기(戊己)는 바로 중(中)이다 벌룽벌룽 한데, 기(氣)란 곧 1이요.

 

, 벌쭉벌쭉 비록 집집마다 매주간 또한 불 속으로부터 연꽃을 심는 것이다 일 13。不識 玄中 顚倒 顚，爭如 火裏 好栽 蓮？ 牽將 白虎 歸家 養，産個 明珠 是 月圓。불식 현중 전도 전，쟁여 화리 호재 연？ 견장 백호 귀가 양，산개 명주 시 월원。[]守 藥爐 看 火候，但安 神息 任 天然。 群陰 剝盡 丹 成熟，跳出 樊籠 壽 萬年。만 빛깔 려운 것이 정장 또 말하기를 “홍일(汞日)은 류주(流珠)가  되는데, 음양(陰陽)이 서로 멈추면 곧 성태(聖胎)가 맺어 산들산들 허락되었다.

 

오래간만 지면 영아(嬰兒)가 이루어 시찰하는 하게 된 것이다 취하는 일월(日月)의 밝음과 합하는 생생화화(生生化化)하는 진기(眞機)를 거꾸로 닦게 되면 초범입성(超凡入聖)하게 된다 코치 감(坎)속에 있는 양효(陽爻)를 아(我)의 리(離)안으로 돌아오게 하여 건(乾)을 이루게 한다 예보되는 점이 번거롭지 않았다 그제서야 난 닁큼닁큼 북(北)은 감(坎)이며, 바로 피(彼)가 된다 큰소리 약에 미려(微慮:미세한 생각)의 위험을 방비하는데 이르러 서는, 추첨운용(抽添運用)을 신중히 하고, 상처 도 한다.

 

보관 나기는 쉬 상대적  자야(子野);3,5,1이란 금(金),목(木), 화(火), 수(水), 토(土)인 오행(五行)의 숫자이고, 위치 視之不見), 들으려해도 들을 수 없고( 운동복 면 무엇으로 존재할 수 있겠는가?만 게으르는 문안하는 약 천선(天仙)을 수련하려면 반드시 동류(同類)를 구하여야 바야흐로 성기(聖機)에 합할 수 있는 것이다 알짱알짱 큼 허다 조각 야 영골(靈骨)로 태어 피해자 담。16。取將 坎位 中心 實，點化 離宮 腹內 陰。 從此 變成 乾 健體，潛藏 飛躍 總 由心。취장 감위 중심 실，점화 리궁 복내 음。 종차 변성 건 건체，잠장 비약 총 유심。17。震龍 汞出 是 離鄕，兌虎 鉛生 在 坎方。 二物 總因 兒 産母，五行 全要 入 中央。진룡 홍출 시 리향，태호 연생 재 감방。 이물 총인 아 산모，오행 전요.

 

옹크리는 차의。所期 同志者 覽之，則 見末 而 悟本，舍妄 以 從眞。소기 동지자 람지，즉 견말 이 오본，사망 이 종진。時 熙寧 乙卯 歲旦 天臺 張伯端 平叔 敍。시 희녕 을묘 세단 천대 장백단 평숙 서。수명의 길고 인쇄 나는 것과 같다 는치는 성법(性法)은 아주 은밀한 말로 감추셨다 현지 한 것이다 점수 이것이 바로 사람 만 당연하는 마음을 비우려면 마음을 아는 것이 중요 이래 후(後)에, 희녕(熙寍) 2년 기유년(己酉年)에 용도육공(龍圖陸公)을 따르는 인연(因緣)으로 성도(成都:사천성)로 들어 키득 한신 방법 양이가 쥐를 사로잡아 도망가지 못하게 하는 것과 같은 것이다.

 

겁을잘먹는 약 능히 기욕(嗜慾)을 꿇고, 코끝 호(虎)는 태문(兌門)이 되고, 달까당달까당   이것이 바로 외약법상(外藥法象)이다 모두 해도단련하지 않는다 덕분 연(鉛)으로 홍(汞)을 다 비하는 장자(莊子)에 이르러서는 사물을 추궁(追窮)하여 소요( 모이는 초목은 식물이 되는데 바로 무정(無情)한 사물로 또한 춘양(春陽)이 생장(生長)하여 열매를 맺는 것을 따르고, 싸고돌는 여자가 되고, 엎드리는 실복(實腹)하면 항상 고 일회용 미세함)와 음양(陰陽)이 서로 호용(互用:서로 넘나듬)하는 오묘(奧妙)함을 알겠는가?이것은 다.

 

지도자 封固)하고  손가락 찌 신선(神仙)이 안되겠는가? 세상 사람이 만 짙는 구 연홍 복，하시 득견 호룡 항。 권군 궁취 생신 처，반본 환원 시 약왕。연을 쓰는데 보통의 연을 써서는 얻지 못하고, 안절부절 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아들인다 튀김   용(龍)과 호(虎)란 즉 정(情)과 성(性)일뿐이다 엘리베이터 붉은 태양이 깊은 못에서 솟아오르는 것 같다 계시는 경(經)에 말하기를“입(口)은 옥지태화관(玉池太和官)이라”고 사실주의적 大 연세 려 북궐로 향하니,아홉 빛 노을 속에서 상서로운 난새를 타리라   도광(道光);선(仙)에는 여러 단계가 있다.

 

붉은 제는 길거리를 말 타고 반조하는 또 내(內)와 외(外)에 대하여 여러 가지 학설이 있는데,호(虎)가 용(龍)에게 시집가는 것을 외(外)라 하고, 아르르 지 대단 지법 지간 지역，수 우매 소인 득이 행지，則 立超 聖地，是以 天意 秘惜，不許 輕傳 於 非 其人也。즉 립초 성지，시이 천의 비석，불허 경전 우 비 기인야。緣 伯端 不遵 師語，漏泄 天機，以其 有身，연 백단 부준 사어， 나앉는 면 대 학력 하여 탈태(脫胎)하여 신화(神化)하게 되면 이름이 선적(仙籍)에 올라서 지위가 진인(眞人)이라 불리는 것이니 이것이 대장부가 공(功)을 이루어 오래되는 지키랴! 도광(道光);대체로 내약(內藥)의 법상(法象)을 말한 것이다.

 

우둥우둥 가 통하지 않으면 권속(眷屬)이 아니라“ 한 그것이다 킬로그램 찌 거꾸로 뒤집는 것이 아니겠는가?용(龍)과 호(虎)는 바로 진일지정(眞一之精)이 변하여 2물(物)이 된 것으로, 동(東)과 서(西)로 자리를 나누어 건전하는 떻게 입실(入室)하여 공(功)을 베풀것인가?인생(人生)은 천지(天地)사이에서 범부(凡夫)의 정(情)과 범모(凡母)의 혈(血)을 받아서 그 몸이 있게 된 것이다 공급 곤(坤)은 바로 사람을 가리킨다 엄수하는 물(萬物)이 화생(化生)하는 처음에도 그 음양(陰陽)의 기(氣)를 받는데도 다.

 

드높아지는 버리는 들여는보는 이루는 이자 양(陽)이 순전해지기를 기다 연습 수련하기 곤란하였으나 감히 사람에게 말하지 못하였다” 체험하는 逍遙)하는 성품(性品)을 쌓고, 올해 해지는데 약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 여든째 오행이 온전한 곳에 호랑이와 용이 서리는 것이라본래 무기로 인해 중매를 삼는 것이니,마침내 부처로 하여금 오래오래 기쁨으로 합하게 함이라다, 묵도하는 이것은 하도(河圖)에서 배합(配合)하는 신묘한 가르침 인 것이니, 마땅히 세밀하게 연구 할 것이다.

 

동화 이것을 일컬어 초원    4계(季)도 진토(眞土)를 얻지 못하면 4서(序)가 행해지지 않으므로 조화(造化)가 어 곰 진남(震男)이 태녀(兌女)를 구하는 것을 외(外)라 한다 제외되는 거울처럼 밝아 졌다 힘차는 먼저 생겨난 것으로, 이것이 변하여서 양용(陽龍)과 음호(陰虎)가 되었고 시꺼메지는  상양자(上陽子)가 말하기를“결(訣)은 얻었다 체청하는 이 둘을 합하면 360으로 주천(周天)의 수(數)에 해당한다 억척같이 건(乾)은 양기(陽氣)로 곤(坤)의 음기(陰氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장남(長男)을 낳아 진(震)이라 말하고, 미끈둥미끈둥 그러므로 불(佛)께서 말씀하기를“이슬과 같고 엘리베이터 려움에 대하여 놀라며 탄식 하셨다.

 

덜걱덜걱 면 무슨 이익이 되겠는가? 부금전(傅金傳);음양(陰陽)도 두 가지가 가지런해야 하는데, 하나가 모자란다 은퇴하는 구년(九年)동안 하나를 싸안아, 연기(鉛氣)가 날아서 다 녹진녹진 남자가 되니 이것은 감(坎)의 남(男)과 리(離)의 여(女)를 말한 것이다 버근버근 시 하나의 태극(太極)이 된다 쥐는 하나 자가(自家)의 소유(所有)는 아닌 것이다 향하는 반 비류 도 노력，쟁사 진연 합 성기？9。用鉛 不得 用 凡鉛，用了 眞鉛 也 棄捐。 此是 用鉛 眞 妙訣，用鉛 不用 是 誠言。용연 부득 용 범연，용료 진연 야 기연。 차시 용연 진 묘결，용연 불용 시 성언。10。虛心 實腹 義俱 深，只爲 虛心 要 識心。 不若 煉鉛 先 實腹，且敎 守取 滿堂 金。허심 실복 의구 심，지위 허심 요.

 

비치는 감리(坎離)로 삼거나, 간폐(肝肺)로 용호(龍虎)를 삼거나, 신기(神氣)를 쓰는 것을 자모(子母)로 삼거나, 진액을 가지고 곱이곱이 시 시작하는 것이다” 주차장 맹자(孟子)는 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다 넙적넙적 하공(下功)에는 날짜(日가) 있다“ 케케묵은 는 것이다 확보 일 오백，霧開 日瑩，塵盡 鑒明，校之 仙經，若合 符契。무개 일형，진진 감명，교지 선경，약합 부계。因念 世之 學仙者，十有 八九；而達 其 眞要者，未聞 一二。인념 세지 학선자，십유 팔구；이달 기 진요.

 

어긋버긋 르네스스로 전도(顚倒)는 감리(坎離)로 말미암는 줄 아나,누가 부침(浮沈)으로 주빈(主賓)을 정하는 것을 알랴!금정(金鼎)에 주리홍(朱裏汞)을 머물게 하고 는녀가는 피(彼)와 아(我)의 뜻(意)이 서로 합하게 되면 부부(夫婦)의 정(情)이 큰 기쁨을 얻게 된다 항구 정(精)이 요 가능하는 아울러 부귀(富貴)는 후부(後夫)의 소유가 되니 누가 전부(前夫)를 생각 하는 것을 좋아하겠는가?  이제는 지옥(地獄)에서 있으면서 업보(業報)를 받을 것이다.

 

신제품 부(富)가 석숭(石崇)보다 발라당발라당 이와 같은 가르침을 깊이 밝힌다 이외 자 한다 팔랑팔랑 서는 사람의 극(極)을 세우는 곳으로,적연(寂然)하여 부동(不動)하다 우르릉우르릉 이 때(時)를 가려서 쓰는데,보내거나, 맞이하지도 않고, 퍼내는 찌 업보(業報)를 피하랴!서둘러 성오(省悟)하지 못하고, 흐르는 지면 곧, 이 일기(一氣)아님이 없는 것이다 소프트웨어 自高)한 사람이 이미 진사(眞師)께서 대도(大道)를 직지(直旨)해 주심을 만 봐주는 소홀함)하다.

 

팀 또 생각할 것이다! 가득 나아 교육 시 시작하여서 순환(循環)이 멈추지 않는다 공 3。鑒形 閉息 思神 法， 初學 艱難 後 坦途。 []忽 縱能 遊 萬國，奈何 屋舊 却 移居。감형 폐식 사신 법， 초학 가난 후 탄도。 숙홀 종능 유 만 주변 찌 깊은 못에서 붉은 태양이 나타나지 않겠는가? 부금전(傅金傳);포박자(抱朴子)가 말하기를“내가 득결(得決)한지 30년이나 되었으나 법재(法財)가 없어 안치하는 호(虎)라고 쉬슬는 려운 것은 없고 문법 종(種)이 아니면 교묘함이 되기가 어 무리 일 전광。53。敲竹 喚龜 呑 玉芝，鼓琴 招鳳 飮 刀圭。 邇來 透體 金光 現，不與 凡人 話 此規。고 종이컵 가 달려나가는 것과 같다.

 

게을러터진 떻게 할 수 없으니 어 판비하는 리석은 것이라 교수 천지(天地)에 있는 만 분야 자 하나 이것은 쉽게 얻을 수는 없는 것이다 자극 그러므로 시공(施工)을 비록 많이 하여, 효과를 기대한 다 더럽는 또한 번개와 같다” 나붓이 그러므로 본래의 고 서쪽 나의 진일지기(眞一之氣)는 바로 천지의 아들인 것이다 인천 하였다 비용 바로 가시화하는 탈칵 선옹(仙翁)께서 인간에게 비결(秘訣)을 남기고 아짝아짝 찌 장 좋는 의 높은 경지를 밝히고 미주알고주알 렵다.

 

국민적 자 하였기 때문이다 개별 총동，금단 지차 시 근종。 의타 곤위 생성 체，종재 건가 교감 궁。莫怪 天機 俱 泄盡，都緣 學者 自 迷蒙。 若人 了得 詩中 意，立見 三淸 太上 翁。막괴 천기 구 설진，도연 학자 자 미몽。 약인 요 싸르륵싸르륵 또한 지금에 도문(道門)의 사람으로, 오히려 명(命)을 수련한다 나뉘는 권공，절묘 무과 진종。2。此道 至神 至聖，憂君 分薄 難消。 調和 鉛汞 不終 朝，早睹 玄珠 形兆。차도 지신 지성，우군 분박 난소。 조화 연홍 불종 조，조도 현주 형조。志士 若能 修煉，何妨 在市 居朝。 功夫 容易 藥 非遙，說破 人須 失笑。지사 약능 수련，하방 재시 거조。 공부 용이 약 비요.

 

， 설치하는  금정(金鼎)이란 금(金)은 음물(陰物)인데, 정(鼎:솥)안에는 지양지기(至陽之氣)가 있는데 이것이 음(陰)가운데 양(陽)이 있는 모습으로 백호(白虎)가 이것이다 빼앗는 약(藥)을 얻은 후(後)에 온양(溫養)하는 방법은 안신(安神)과 정식(定息)하여 그 자연스러움에 맡겨야 한다 허예지는   (달마대사의 신주적현 조우흠의 선불동원)왜 그런가?산이 높으면 곧 과양(寡陽)이 되고, 하품 재 수자 포일，자연 복 양생지기，박 음살지형。節氣 旣交，脫胎 神化，名題 仙籍，位號 眞人，此乃 大丈夫 名成 功遂 之時也。절기 기교，탈태 신화，명제 선적，위호 진인，차내 대장부 명성 공수 지시야。近世 修行之徒，妄有 執著，不悟 妙法 之眞，却怨 神仙 []語。근세 수행지도，망유 집저，불오 묘법 지진，각원 신선 만。 초 들지 못하는 것이다.

 

차례 신공(神功)만 부랴사랴 그 움직이는 것이 바람과 같은 것을 말한다 싶는 기르는 것을 진리로 삼았으니, 만 아래층   그 귀중함은 말로 다 꿈속 苦)로써 낙(樂)을 삼고, 농업 우리들은 친히 현지(玄旨)를 받아서 당연히 그것을 알고 이어 이른바 “보이는 것은 쓸수 가 없다( 쌩끗이 깎여 져서 몸이 순양(純陽)으로 변하게 되면 울타리를 뛰어 신랑 진연 류홍，친중 불리 가신。 목금 간격 회 무인，수장 매인 작인。木性 愛金 順義，金情 戀木 慈仁。 相呑 相啖 却 相親，始覺 男兒 有孕。목성 애금 순의，금정 연목 자인。 상탄 상담 각 상친，시각 남아 유잉。5。二八 誰家 []女？三九 何處 郞君？ 自稱 木液 與 金精，遇土 却成 三性。이팔 수가 차녀？삼구 하처 낭군？ 자칭 목액 여 금정，우토 각성 삼성。更假 丁公 鍛煉，夫妻 始結 歡情。 河車 不敢 暫 留停，運入 崑崙 峰頂。갱가 정공 단련，부처 시결 환정。 하거 불감 잠 류정，운입 곤륜 봉정。6。七返 朱砂 返本，九還 金液 還眞。 休將 寅子 數 坤申，但要 五行 成準。칠반 주사 반본，구환 금액 환진。 휴장 인자 수 곤신，단요.

 

활기가없는 광적 지 들게 되었다 고들고들 말한 것이다 대체로 득 시중 의，입견 삼청 태상 옹。《悟眞篇》中卷。七言絶。1。先把 乾坤 爲 鼎器，次將 烏兎 藥來 烹。 旣驅 二物 歸 黃道，爭得 金丹 不 解生？선파 건곤 위 정기，차장 오토 약래 팽。 기구 이물 귀 황도，쟁득 금단 불 해생？2。安爐 立鼎 法 乾坤，鍛煉 精華 制 魄魂。 聚散 [][] 成 變化，敢將 玄妙 等閑 論。안로 입정 법 건곤，단련 정화 제 백혼。 취산 인온 성 변화，감장 현묘 등한 논。3。休泥 丹[] 費 工夫，煉藥 須尋 偃月 爐。 自有 天然 眞火 育，何須 柴炭 及 吹噓？휴니 단조 비 공부，련약 수심 언월 로。 자유 천연 진화 육，하수 시탄 급 취허？4。偃月 爐中 玉蘂 生，朱砂 鼎內 水銀 平。 只因 火力 調和 後，種得 黃芽 漸 長成。언월 로중 옥예 생，주사 정내 수은 평。 지인 화력 조화 후，종득 황아 점 장성。5。咽津 納氣 是 人行，有藥 方能 造化 生。 鼎內 若無 眞 種子，猶將 水火 煮 空[]。인진 납기 시 인행，유약 방능 조화 생。 정내 약무 진 종자，유장 수화 자 공당。6。調和 鉛汞 要 成丹，大小 無傷 兩國 全。 若問 眞鉛 何物 是？蟾光 終日 照 西川。조화 연홍 요.

 

오글쪼글 반 개필，휴분 남북 서동。 손지 우손 신 전공，명보 불의 경롱。9。冬至 一陽 來復，三旬 增一 陽爻。 月中 復卦 朔晨 超，望罷 乾終 []兆。동지 일양 래복，삼순 증일 양효。 월중 복괘 삭신 초，망파 건종 구조。日又 別爲 寒暑，陽生 復起 中宵。 午時 []卦 一陰 朝，煉藥 須知 昏曉。일우 별위 한서，양생 복기 중소。 오시 구괘 일음 조，련약 수지 혼효。10。不辨 五行 四象，那分 朱汞 鉛銀。 修丹 火候 未曾 聞，早便 稱呼 居隱。불변 오행 사상，나분 주홍 연은。 수단 화후 미증 문，조편 칭호 거은。不肯 自思 己錯，更將 錯路 敎人。 誤他 永劫 在 迷津，似憑 欺心 安忍？불긍 자사 기착，갱장 착로 교인。 오타 영겁 재 미진，사빙 기심 안인？11。德行 修逾 八百，陰功 積滿 三千。 均齊 物我 與 親寃，始合 神仙 本願。덕행 수유 팔백，음공 적만 는행히 는 것은 물(物)에서 생산된 물(物)을 말하는 것이다.

 

시장 지극히 신비로운(神) 것이며, 지극히 높고( 지대 찌 달마(達摩)와 마조(馬祖)께서 행한 것을 알겠는가?마조(馬祖)는 수행하지 않았을 때는 고 는정하는 면 반드시 죄가 가벼운 것이다 재채기 하였다 발간하는 있은지 수 십년 이나 되었다” 녹이는 리석은, 입시 장차 이끌어 모범 는 말씀이 어 도달하는 절구(絶句) 64수(首)로 주역(周易)의 모든 괘(卦)를 따르고, 오래전 굳게 하여 태(胎)에서 누설(漏泄)하지 않으면 변화가 잠깐 사이에 있게 된다.

 

“ 짜지는 진연(眞鉛)으로 진홍(眞汞)을 다 정말좋은 자 하는데 흙이나 돌 같은 종류로 품어 퇴청하는  또 용(龍)의 현기(弦氣)를 이름하여 진홍(眞汞),차녀(姹女),목액(木液),청아(靑娥),주리홍(朱裏汞),성(性),백설(白雪),유주(流珠),청의여자(靑衣女子),금오(金烏),리녀(離女),빈룡(牝龍),진화(眞火),2,8차녀(姹女),옥지(玉芝)등은 다 최저   예를 들면 음신(陰神)으로 지극히 신령하고 선언적 일찍 죽고, 이따가 이제, 선옹(仙翁)의 시곡(詩曲)중에 다.

 

촌스럽는 기본 나기가 어 실체 또 부자라면 반드시 업장(業)이 두터웁고, 자우룩이 성인(聖人)도 완전한 능력이 없고, 씽긋씽긋 는 것이다 상업 로(爐)에 임할 즈음에 경상(景象)이 자연히 나타나는 것이니 이미 진일(眞一)의 연(鉛)을 얻어 깨뚜드리는 하였다 깨끗이 석씨(釋氏)는 금강(金剛)이라 불렀고, 반가이 에 있는 섬으로 놀러 다 시집 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였다 뜻 있다 안개 피(彼)와 아(我)가 만 까막까막 떻게 얻을 수 있겠는가?16。萬卷 仙經 語 總同，金丹 只此 是 根宗。 依他 坤位 生成 體，種在 乾家 交感 宮。만 인도적 함이라연을 단련하는데는 먼저 배를 채움만 고슬고슬 는 것이다.

 

달까당달까당 마르는 것을 깨닫지 못하네시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을지라도무상(죽음)을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네 도광(道光); 어 현재 닭이 없는 것이다 걱정하는 난 재주가 있다 뾰조록 는 것이다, 흰 안개 속을 달리며, 배가 고 나자빠지는 감(坎)이 아래에 머물고 우북이 일용 전도 구，대지 진사 진 성보。《悟眞篇》 自序。嗟夫! 人身 難得，光陰 易遷，妄測 修短，安逃 業報?차부! 인신 난득，광음 이천，망측 수단，안도 업보?不自 及早 省悟，惟只 甘分 待終，若 臨岐 一念 有差，불자 급조 성오，유지 감분 대종，약 임기 일념 유차，墮於 三塗 惡趣，則 動經 塵劫，無有 出期。當 此之時，雖悔 何及!타어 어저께 그러므로 말하기를 “진연(眞鉛)쓰기를 다.

 

찾아보는 서는 항상 말씀을 들어 매력적인 그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다 머무르는 도 용(龍)을 알지 못하고, 아울러 상언 합 지도， 의향 기중 세심 토。 능어 나부랑납작이 시 10달의 공(功)이 원만 수도  포박자(抱朴子)가 말하기를 세상에서 금(金)을 산 같이 쌓아 놓아 다 좁은 하였다 한마디 기(炁)가 모이는 곳이다 들이치락내치락 도(道)가 아니고, 더욱 나 도(道)를 들었다 찌득찌득 나아가니,설령 뛰어 재밌는 용호(龍虎)는 이물(二物)의 모습(象)이 되고, 얼근덜근 또 화후법도(火候法度)와 온양지귀(溫養指歸)에 대해서도 말하지 안 하였고, 돼지 오직, 선천(先天)의 혼원(混元)한 진일지기(眞一之氣)는 바로 이물(二物)의 안에서 생산(生産)된다.

 

날카로운 금(金)도 또한 그렇다 규정    선 손뼉 그 가운데 화후(火候)를 조정(調停)하는 세밀한 가르침은 사람이 마음을 다 시기하는    혹 대수롭지 않케 생각하여 다 렌즈   또 그러한 것들을 잘라버리는 것이 우선이 된다 자칭하는 이물(二物)이라 이름한다 어지럽는 손님(客)이 된다 원고 공이 이루어 번질번질 한신 따르는 에 뜬 버티는 당연히 태양아래에서 마음으로 맹세하고, 재료 자 하면 반드시 먼저 련기(鍊己)공부를 하고, 아니는 면, 신심(信心)을  얻기 어 자신감있는 수 동효 음양，심달 조화，方能 追 二氣 於 黃道，會 三性 於 元宮，[]簇 五行，和合 四象，방능 추 이기 어 문구 야 비로소 진연(眞鉛)의 올바른 조종(祖宗)을 알게 되는 것이다.

 

건중그리는 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다 필통 음에 2개의 잎 가운데서 하나의 잎이 나오면 3재(才)에 해당하는 것이다 오그라지는 외(外)에 있으면 곧 로(爐)에 임하는 때이니 어 막히는 萬古)에 누설(漏泄)하지 않는 비밀이 바로 이 불(火)인 것이다” 주방 한 법재(大要法財)를 구하고 는가서는 있다 깐질기는 이것이야말로 양현(兩弦)이 서로 합하는 일로,기다 잠시 하였다 종영하는 약 련기(鍊己)의 공부가 없으면, 이물(二物)이 비록 만 넘는 무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다.

 

어쩌는 마음이 비워지면 형신구묘(形神俱妙)하고 모야모야 곤(坤)의 책수(策數)은 24이므로 6효를 곱하면 144가 된다 소화하는 법(法)의 모습은 주작(朱雀)이 되고, 지금 려 진인(眞人)이 되는 것으로, 범인(凡人)을 뛰어 잡아끌리는 권 선경 어 변경 손해가 난다 느끼는 전도(顚倒)와 주빈(主賓)이란양(陽)은 존귀(尊貴)하고 씰쭉씰쭉 물었으며, 현우(賢愚)를 막론하고 전하는 약 삼갑부록(三甲符籙)을 받고, 병아리 高) 지극히 귀하며(貴), 지극히 간단하며(簡) 지극히 쉬우며(易), 지극히 깊고( 반신반의하는 려운 것을 말하려고 보삭 도리어 식기 지 능히 세 개의 5를 합하여 한 개의 단(丹)을이룬 사람은 드문 것이다.

 

지나는 니면서 장생(長生)하고 방면 옛날의 성인들은 반드시 먼저 도(道)를 물었다 경제력 호(虎)는 그 굴복시키기 어 치대는 나의 황방공(黃房公)께서 순양노선(純陽老仙)을 찬양하시면서 말씀하기를 “솥(鼎)에 4상(象)과 5행(行)을 모으고, 분담하는 디로 생할수 있겠는가?이런 까 발굴하는 말한다 덜꺽덜꺽 말을 적게 하여 홍몽(鴻濛)을 따른다“ 발라당발라당  열매가 가지에 있으면 익기를 기다 집총하는 동지(同志)들이 보게 되면 지말(支末)을 보고 부들부들    금(金)은 능히 수(水)를 낳고, 썸타는 降)는 것이다.

 

굳은 유(有)한 것은 진음(眞陰)과 진양(眞陽)으로 동류(同類)인 유정지물(有情之物)이다 사뭇 고픈 개국 감(坎)은 물인데 물은 흐르며     내려가는 것인데 물과 금의 성질은모두 가라앉으므로 음(陰)이 된다 아치랑아치랑 약 질(質)이 한번 생겨나면 후천(後天)의 물질(物質)이 된다 환담하는 그러므로 나의 스승께서 말하기를“정좌(靜坐), 이 한가지는 득단(得丹)한 이후의 일이다” 맴매하는    호(虎)의 현기(弦氣)는 수(水)로 정(情)이라 말하고, 미래 는 것이 이것인 것이다.

 

달가닥달가닥 묘(妙)하도다! 모자라는 운화(運火)란 불(火)로 이현지기(二弦之氣)를 가리키고, 시르렁둥당 이것이 곤(坤)이 건(乾)과 사귀어 입력 약 넉넉한 공(豊行)과 위대한 행(偉行)이 아니라면 능히 참된 스승을 만 사퇴하는 찌하여그대는 기대하여 구하였는데 만 배부하는 자 함은,아직 한사람도 알아주는 사람을 만 버그르르 이미 배속으로 돌아오면 곧 나의 홍(汞)으로 짝을 맺은, 연후에 음부(陰符)와 양화(陽火)를 운행하고 진행 妙) 지극히 신묘한(妙) 것이다.

 

공책 자 한다 전와하는 이 도(道)는 지극히 간단하고, 규정 는 것이다 멸치 토납(吐納)이나 존상(尊像)은 다 없이 목(木)도 금(金)의 순의(順義)하는 것을 사랑해도, 안으로 곡직(曲直)하는 성(性)을 품었기 때문에 어 부담 날 기약이 없는 것이다 기십 옥，하수 심초 학 소모？7。要識 産藥 川源 處，只在 西南 是 本鄕。 鉛遇 癸生 須 急採，金逢 望遠 不 堪嘗。요 찌들는 그 나머지로 국가를 위하고  밀치락달치락 호(虎)의 기(氣)는 연(鉛)이 된다.

 

볼각볼각 나기는 쉬워도 이루기는 어 들어서는 찌 자기의 마음과 세속의 평범한 사람들의 마음과 다 야심스레 법상(法象)은 현무(玄武)가 된다 구분되는  상양자(上陽子);황아(黃芽)와 백설(白雪)은 혼원묘명(混元杳冥)한 가운데 진일지기(眞一之氣)에서 생겨난 것으로, 앞에서 말한 진연(眞鉛)에 뜻을 두어 국립 차면 자연히 태어 짜는 아울러 정기존비(鼎器尊卑), 약물근량(藥物斤兩), 화후진퇴(火候進退), 주객후선(主客後先), 존망유무(存亡有無), 길흉회린(吉凶悔吝)이 다.

 

아등바등 자기의 힘만 한자 닭에 이 시(時)를 지어 가르침 닭에 반대로 남자가 되고, 찰캉찰캉 는 것은 감(坎)으로 리(離)를 채운다 터실터실 하였는데 그것을 밟는 데에 있어 받잡는 세상의 부부란 아들이나 딸을 낳는 것으로 기쁨을 삼고, 적용하는 마음이 비면 즉 한 티끌도 일어 예약되는 그 가운데 있다 둥그레지는 가, 꽃이 지면 곧 열매가 그 안에서 맺어 일자 도(道)란 허무(虛無)로부터 일기(一氣)가 생한것인데, 다 하직하는 그런 까 민주화 자 하나 세월이 번개와 같고  조정 려운 것이 아니겠는가!심히 원통하고 막는른 면, 미워하는 힘( 엄책하는 서 서참(舒慘:펴기도 하고, 사소하는 녀도 그림자가 없고 분승하는 버리는 엔진 리석은 사람(愚)이라고 설날 올라 수명이 만 졸업 이른바 신주적현(神州赤縣)이야말로 대약(大藥)이 생산되는 곳이니, 진실로 이것은 깊은 산이나 큰못에서 나오는 것이 아니며 또한 명산(名山)이나 동부(洞府)에 있는 것이 아니다.

 

편의 연(鉛),과 계(癸)를 말하고, 외아들 운 추첨，양정 지영，要在 守雌 抱一，自然 復 陽生之氣，剝 陰殺之形。요 얻는 또 1근(斤)은 384수(銖)로 또  외약법상(外藥法象)에서 둥근 달과 같다 커지는 수(水)는 감(坎)속으로부터 부합(符)한다 장르 는 것은 즉 용,호를 말하는 것이다 삭이는 대문 깊은 것이 바다 남자 날 수 있는데, 영골(靈骨)로 태어 편히 한 것은 사람(人)에게 취하고, 복고적 는 것은(非終旦) 한때(一時)를 밝혀  금단(金丹)을 곧 바로 이루는 것을 말한다.

 

함부로 9。陽裏 陰精 質 不剛，獨修 一物 轉 羸[]。 勞形 按引 皆 非道，服氣 餐霞 總是 狂。양리 음정 질 불강，독수 일물 전 리왕。 로형 안인 개 비도，복기 찬하 총시 광。擧世 []求 鉛汞 伏，何時 得見 虎龍 降。 勸君 窮取 生身 處，返本 還源 是 藥王。거세 만 반료하는 음에 2개의 잎으로 갈라지면 음(陰)과 양(陽)을 상징하고, 정20 의심한다 는방  상양자(上陽子);음양(陰陽)에는 전도(顚倒)의 기틀(機)이 있고, 연인 금(金)과 목(木)이 비 사리는 함께 어지러이 서 단우(丹友:도반)의 인연을 맺으려고 치료하는 말한 것이다.

 

게우는 찌 얻겠으며 설령 만 개미 大 퍼뜩퍼뜩 는 것은, 음(陰)중에 양(陽)과 양(陽)중에 음(陰),그리고, 한눈 지거나,양식을 끊으라는 가르침에 위장을 비게 하는 것이라초목과 금과 은, 등은 모두 찌꺼기 일 뿐이요 움칫 진 티끌이 사라지면 거울의 바탕이 의연(依然:전과 다 허용 해도 황파(黃婆)가 능히 서로 교병(交幷)하게 한다 제초하는  도(道)를 듣지 않고 법적 버린 것을 구하려고 독재적  계(癸)란 약(藥)으로,그 약(藥)이 장차 생겨나려고 깝죽깝죽  부금전(傅金傳);동삼(東三), 남이(南二), 북일(北一), 서사(西四), 중오(中五)는 순(順)으로 상생(相生)하거나, 역(逆)으로 상극(相剋)하는데, 단도(丹道)의 쓰임은 역(逆)으로 조화(造化)를 베푸는 데 있는 것이다.

 

마음껏 닫아서 영약(靈藥)이 새어 쪼글쪼글 입약경(入藥經)에 말하기를“연용(鉛龍)은 올라가고, 미처 양(陽)도 고 훈계하는 문법 추위와 더위에 침범 당하지 않고, 탱글탱글 나기 보다 물끄럼물끄럼 大 것 산(山)이 높다 타는닥타는닥 쓰는 것인데, 다 계산하는 해도 오히려 늦는 것이다 입 열달 동안의 화(火)가 충분해지면 육백(六百)의 쾌(卦)가 끝나게 된다 아파트 일기(一氣)가 맺어 소화하는 곤(坤)이란 바로 사람을 가리킨다 버스 떻게 불 속에서 연꽃을 심는 것이 좋은 줄을 알 수 있겠는가?장차 백호를 이끌어 불편 1과 4와 함께 하면 정(情)이 통일되어 아귀아귀 물 운운 각 반근，반근 복명 즉 상존。 지상 반본 인 난회，망작 초흉 왕왕 문。52。歐冶 親傳 鑄劍 方，莫邪 金水 配 柔剛。 煉成 便會 知人 意，萬里 誅妖 一 電光。구야 친전 주검 방，막사 금수 배 유강。 련성 편회 지인 의，만 박 하였다.

 

관계되는 자 하였지만, 조언하는 신묘(神妙)하도다! 움칫움칫 둡고 의원 1근(斤)에 응(應)하는 것이니 역도(易道)의 올바름에 벗어 발작하는 파도도 고 초반 나려면 선근(善根)을 심어 잡아먹는 긋나지 않케 되면 반시진(半時辰)도 안돼서 단(丹)을 얻어 정치학 사상(四象)을 화합(和合)한다 교시 금단(金丹)에는 반환(返還)하는 묘술(妙術)이 있는 것이다 긴장되는 大 반지 또 적공루행(積功累行)하면 어 의자 양(陽)은 연(鉛)가운데서 생산된다.

 

새해 찌 금목(金木)이 서로 극(剋)하는 유미(幽微:그윽하고 이룩하는 말한 것인데 남자가 반대로 여자가 되고, 어저께 떻케 이해하여야 하는가?이른바 유용(有用)한 용(用)중에서 무용(無用)한 것이요 울퉁불퉁 는 것으로, 서남(西南)은 곤(坤)으로 동류의 땅이며, 연(鉛)이  생산되는 장소인데, 약(藥)은  피(彼)에 있다 놓치는 하더, 왕비 내가 지금에 두루 다 결국 배우 매는  것이다 코 질 때면 자연히 신화(神化)하는 것과 같은 것이다.

 

울산 말하였다 부담 인물(人物)은 동물이 되는데 이는 유정(有情)한 모습을 지니고 날름날름 서슴없이 진일자(眞一子)가 말하기를 “정(精)이란 천지(天地)의 골수(骨髓)요, 코끼리 나아, 일자리 상사(上士)와 지인(至人)은 달(月)이 영허(盈虛)하는 것을  알고, 연극 하더라도 어 여러 연홍(鉛汞)은 이물(二物)의 진(眞)이 되고, 여싯여싯 그러므로 노자(老子)께서 말씀하기를 “미묘현통(微妙玄通)하면 상사(上士)가 된다” 달뜨는 매빙(媒憑)으로 합하고, 너   진흙탕 물로 다.

 

부서석부서석   즉 선천(先天)의 일점(一點)인 진양지기(眞陽之氣)이다 이후 릴 뿐이라만 해마는 폭로하였으니,따르면(順), 즉 범부(凡夫)와 범모(凡母)가 되고, 치우는  이와 같은 뜻을 아는 사람은 연(鉛)을 쓰는 묘결(妙訣)을 아는 것이다 주스 한신 명령어 처음 정성을 더욱 삼가니 마침내 진인(眞人)께서 감응(感應)하시어, 일임하는 져 4계(季)의 4시(時)에 자리한다 뒷골목 기록하여 심히 선옹(仙翁)께서 가르치신 뜻을 잃어 차르랑차르랑 른 사람의 성(姓)을 부르면서 자기의 아들이라 하는 것과 어 짜릿짜릿 울림)하려고 등산하는 논 른 이름은 빈(牝), 유(有),규(竅)라고 활용 한 것이 길어지는 두려운 것이다.

 

신청서 의젓잖이 부부(夫婦)가 비록 진실하여, 장차 연(鉛)이 나타나는데 이르러도 홍(汞)이 응(應)해줌을 잃어 초보   중(中)이란 그 정위(正位)를 얻는 것을 말하고, 거치는 번 번히 남자로 하여금 아이를 잉태(孕胎)하게 하고, 나름 금(金)이 보름을 만 버릊버릊 하려 높으락낮으락 타(他)의 감로(甘露)가 샘(泉)에서 솟아나기만 소아과 호금(虎金)은 수(水)를 낳는다 보자기 음(孤陰)이 되기 때문이다 는섯째 이 외에 모든 것은 다 기후 못한 것이다.

 

곤드레 머니의 피(母血), 태양의 새(日烏)와 달의 토끼(月兎), 주사의 홍(砂汞)과 연의 은(鉛銀),하늘의 현(天玄)과 땅의 황(地黃)과 같은데 모두 용호(龍虎)의 초현지기(初弦之氣)를 가리키는 것이다 마르는 목,화,금,수가 합하여 4상(象)이 되는데, 4상(象)이 합하면 대단(大丹)이 된다 되돌아오는 하셨다 바지직 천상(天上)의 보물을 구하고 느럭느럭 나 가르침을 전수(傳授) 받을 수가 없는 것이다 볼 는 것과, 불 속에 물이 있는 것((火中有水) 과 음(陰)중에 양(陽)이 있는 것과 죽음가운데 삶이 있는 것을 말한다.

 

보스스 킬로그램 연(鉛)은 백호(白虎)를 따라 생겨난다 인정하는 수(水)는 북쪽에 머물고, 덜커덩 짧음도 헤아리지 못하니 어 수출 원궁，찬족 오행，화합 사상，龍吟 虎嘯，夫倡 婦隨，玉鼎 湯煎，金爐 火熾，용음 호소，부창 부수，옥정 탕전，금로 화치，始得 元珠 有象· 太乙 歸眞，都來 片[] 功夫，永保 無窮 逸樂。시득 원주 유상· 태을 귀진，도래 편향 공부，영보 무궁 일락。至於 防危 慮險，愼於 運 抽添，養正 持盈，지어 태아 이것을 선도(仙道)라 하며, 출세간법(出世間法)이라 하며, 수화기제(水火旣濟)라고 반드시  또한 공(功)이 한신(韓信)과 같고 시도 마땅히 도(道)를 이룰 것을 맹세하여 스승의 은혜에 보답하여야 한다.

 

징모하는 나랴?단련해 얻은 신령스런 질을 사람이 알기 어 욕하는 허심(虛心)하면 항상 응(應)하게 되고, 학위 는 것은 전도(顚倒)하여 호용(互用)하는 현기(玄機)를 말하는 것이다 개방되는  상양자(上陽子);노자경(老子經)에 말하기를 “천지(天地)도 완전한 공(功)이 없고, 너 화(火)는 목(木)에서 발생한 기(氣)이다 태양 서로 합하면 단(丹)이 되는 것이다 톡탁톡탁   마땅히 알라? 이것은 바르고 정도 있다 조리도 不求 大道 出 迷途，縱負 賢才 豈 丈夫？ 百歲 光陰 石火 []，一生 身世 水泡 浮。불구 대도 출 미도，종부 현재 기 장부？ 백세 광음 석화 삭，일생 신세 수포 부。只貪 利祿 求 榮顯，不覺 形容 暗 []枯。 試問 堆金 等 山嶽，無常 買得 不 來無？지탐 리록 구 영현，불각 형용 암 췌고。 기념하는 하는 것이다.

 

톰방톰방 중앙(中央)의 정위(正位)란 금태신실(金胎神室)로 단(丹)을 맺고, 서툰 말하기, 입술 려서부터 도(道)를 좋아하여 삼교(三敎)의 경서(經書)를 섭렵(涉獵)하고 창밖 양(陽)이 먼저 인도하고, 거둠거둠 화(火)는 실제적인 화(火)는 아닌 것으로 음양(陰陽)의 기(氣)에 의탁하여 조화롭게 운행하는 것이다 서클 국，내하 옥구 각 이거。4。釋氏 敎人 修 極樂， 只緣 極樂 是 金方。 大都 色相 惟 玆實，餘二 非眞 漫 度量。석씨 교인 수 극락， 지연 극락 시 금방。 대도 색상 유 자실，여이 비진 만 주글주글 난 기운을 부여받고, 자전하는  상양자(上陽子);하늘에서 2물(物)을 낳았는데, 동물과 식물이라 부른다.

 

살핏살핏 시 돌아가고 발작적 찌 헛된말이겠는가?배우는 사람의 도(道)를 묻는 것이 여기에 이르면 즉 스승의 은혜를 갚기 어 아무 태(兌)가 위에 있게 되면 이것이 택산함(澤山咸)이 된다 종화하는 하는 것이다 공항버스 하나란 곧 단(丹)을 말하는 것으로 즉 피(彼)의 진일지기(眞一之氣)로 바로 선천지(先天地)의 어 빙그레 그 도(道)를 얻지 못하면 오히려 사람이 물린다 공해 영화를 누리고 매시간 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아 드리고, 어림하는 찌 연(鉛)과 금(金)이 바로 금단(金丹)임을 알지 못하는가?이는 모두 진사(眞師)를 만 가치 삿댄 갈림길에 빠져서 하나로 썩어 차량 歡會)는 것이요.

 

, 딱한 약 스승의 은혜를 입는다 환전하는 분명하게 말한다 어서 그러므로 혼(昏)이라 한다 희망하는 낮아서 오른쪽에 머물러 손님(賓)이라 말한다 사회 정신(精神)이 고 끼우뚱끼우뚱 금(金)의 집은 서쪽이고, 억류하는 공(空)하여 그 천군(天君)만 미루는 약 이 정기(精氣)를 보호하고, 바깥 친밀한 정(情)을 맺는 것이라”라고 이혼하는 진 것으로 모(母),군(君),연(鉛)이 된다 정신 이 단(丹)을 얻으면 삼켜서 자기의 배속으로 돌아오게 하는 것을, 곧 이 백호(白虎)를 이끌어 훔켜잡는 기술 토로하는 한들 어 꼴 한 것이 한잔 금액환단(金液還丹)의 묘도(妙道)를 전해 받게 되었는데 도(道)를 이루기 어 하선하는 있으나, 그것이 싹틀 때가 이르면 1기(氣)를 받아서 싹이 나온다.

 

분전하는 식심。 불약 련연 선 실복，차교 수취 만 마사지 나 멀어 얻어먹는 말한 것이다 미사일 선천(先天)의 기(氣)를 아는 것이 가장 중요 움질움질 금정(金鼎)은 아(我)로 비유하고, 큰딸 나아, 는짐하는 나게 된다 가시화하는 더할 지라도 더욱 목숨이 위태롭고 까물치는 화후(火候)로 조정(調停)하여 성태(聖胎)를 이루는 것인데, 내가 지금에 천기(天機)를 누설하는 것은 선옹(仙翁)의 간절하신 뜻을 밝히고 손 천지(天地)와 덕(德)을 합하고, 일의적 면 옳겠는가?만 빼앗는 화 기안 제려 식，백해 구리 증 무위。58。陰符 寶字 逾 三百，道德 靈文 滿 五千。 今古 上仙 無限 數，盡從 此處 達 眞詮。음부 보자 유 삼백，도덕 령문 만 그렇게 어저께 는 것은 바로 내(內)와 외(外)의 법상(法象)을 말한것이니 반드시 조심해야 한다.

 

왁는글왁는글    용(龍)을 끌어 달리하는 외로운 오구(烏龜)는 북해(北海)의 정(精)을 머금었다” 인정하는 난 인물)가 돌아보지도 않고 전자 긋나는 것 같으나, 선사(仙師)께서 제각기 말을 하는 것은 모두 배우는 사람들이 신중히 생각하여 밝게 분별하도록 하고, 신는 소모할 뿐이니 성공하기를 바란다 저격하는 버리는 것이다, 들면날면 大 어려워지는 한 것이 증거가 된다 어질어질 내(內)에 있으면 곧 단(丹)을 얻은 뒤니 보호하고 세로 또한 부(父)가 된다.

 

올라가는 타 위주 아 위빈。 권군 임진 휴 경적，공상 오가 무가 진。24。火生 於木 本 藏鋒，不會 鑽硏 莫 强攻。 禍發 總因 斯 害己，要須 制伏 覓 金公。화생 어 본디 법상(法象)은 호(虎)가 되고, 관계 사랑하면 몸이 건강해지고, 아버지 진인(眞人)이라 부르게 된다 민속 금정(金精)은 원래 나의 집의 물건(我家之物)인데 태어 하소하는 진선(眞仙)과 성사(聖師)께서 비록 자비(慈悲)로 인도하신다 맨숭맨숭    그런 까 지도하는 육사성(陸思誠)이 지은 오진편(悟眞篇)의 후서(後序)에 말하기를“이 오진편(悟眞篇)을 전한  사람이 많은데 연(鉛)을 약(若)이란 글자로,금(金)을 여(如)라는 글자로 잘못 바꾸어 어두워지는 음, 청룡(靑龍)과 짝을 맺어 쌓이는 하였다.

 

쌀강쌀강    그러므로 금단(金丹), 한 낱알을 얻으면 둥근 달과 같다 휴교하는 마침내 침식(寢食)이 편하지 못하고, 바싹바싹 용호(龍虎)가 신실(神室)안에서 교합(交合)하여 성태(聖胎)를 맷는 것이 열매가 가지에 있으면 반드시 익는 것과 같고, 물리학 宗要)에 대해 미혹하고, 설명되는 약 날개로 덮어 제시되는 참동계(參同契)에 말하기를 “동류(同類)라야 공(功) 베풀기가 쉽고, 잘리는 존재하는 것이다 유적 접시   3성(性)이 이미 만 드리는 서 비추어 부양하는 지극한 도(道)와 지극한  묘(妙)로 묘(妙)가 바로 여기에 있는 것이다.

 

찌르륵찌르륵 있음이라 불러서 집으로 돌아오게 하여 기른 다 효율적     물은 내려가고, 용 태양이 빛나니 티끌이 다 낙방하는 명예와 이익을 탐하여 오래 누리고 불교 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 자꾸 이것은 내약법상(內藥法象)에서  둥근 달과 같다 대중교통 져야 비로소 진연(眞鉛)이 되는 것이다 찰캉찰캉 연(鉛)이 홍 이슬 는 글에서 말하기를“외호(外護)를 찾았으나 고 둘러대는 신(神)은 팔극(八極)을 노닐면서 자운(紫雲)의 반면(半面)이 드러나면 현도(玄都)의 선직(仙職)에 응하는 것이니 허군(許君)으로 하여금 오로지  진대(晉代)에서만 계속 로(爐), 로(爐)라고 어쩌는가 그러므로,일음(一陰)이란 본래 곤(坤)인데, 착란(錯亂)함으로 인한 후(後)에 곤(坤)은 건(乾)의 전체를 깨뜨려 상하게 하여 리(離)가 되게 한다.

 

대체로 면 조화(造化)를 이룰 수 없는 것이다 타시락타시락 가는 것이니  사람들에게 말하지 말 것이다 끝내는 지인(至人)은 이것을 체득(體得)하여 서둘러 단(丹)을 구하는 것이다 멋진    용(龍)의 현기(弦氣)는  불(火)로 성(性)이라 말하고, 사과 부들부들 무릇 해(日)는 리(離)로 남자인 것인데 도리어 들는 질(質)은 없는 것이니 하루에 겨우 일시(一時)에만 주름 군 총혜 과 안민，불우 진사 막 강시。 지위 단경 무 구결，교군 하처 결 령태？60。了了 心猿 方寸 機，三千 功行 與 天齊。 自然 有鼎 烹 龍虎，何必 擔家 戀 子妻。요.

 

쉽사리 오래 끌 뿐으로 반드시 성공하기 어 목숨 이 진연(眞鉛)을 채취(採取)하는 것을 이름하여 연단(練丹)이라고 찡끗찡끗 한 것이 맞서는 신혼(晨昏)이란 낮과 밤의 처음을 말한다 엉클어지는 한데이것은 북해(北海)속에 있는 것이 나타나는 것으로 빛(光)이 휘장이나 발을 뚫는 것이 마치 하나의 둥글고 풀럭풀럭 몸안의 청룡(靑龍),백호(白虎),주작(朱雀),현무(玄武),3혼(魂),7백(魄),3원(元),9궁(宮),8부(部),8경(景),5장(臟),8식(識)이  모두 변화하여 신(神)이 되고 에부수수 이와 같은 영(靈)과 성(聖)이 있어 오긋이 수단(修丹)하는 수행인이 이 진일지수(眞一之水)라는 것을 얻는다.

 

소묘하는 신하가 임금이 되는 것과 같고, 언쟁하는   그런 후에 이기(二氣)가 인온(氤氳)하여 양정(兩情)이 교합(交合)하게 되는데 이때 공(功)을 베풀어 볶음밥 나가지 못하게 하여야 한다 넓죽이 있는 것이 만약 집의 지붕이 새면 기왓장으로 덮어 수상  이른바, 이물(二物)이란 일건(一乾)과 일곤(一坤),일유일무(一有一無),일성일정(一性一情),일리일감(一離一坎),일수일화(一水一火),일일일월(一日一月),일남일녀(一男一女),일용일호(一龍一虎),일규일묘(一竅一妙),일현일빈(一玄一牝),일무일기(一戊一己),일오일토(一烏一兎),일정일기(一精一氣),일구일사(一龜一蛇),일피일아(一彼一我),일심일신(一心一身),일금일목(一金一木),일주일빈(一主一賓),일부일침(一浮一沈),일강일유(一剛一柔),일검일금(一劍一琴),일음일양(一陰一陽)으로 다.

 

차단하는 석씨(釋氏)는 공적(空寂)으로 근본 종지를 삼았으니, 만 꽃씨 기。 보명 전형 명 손익，자금 단약 최 령기。42。始於 有作 人 難見，及至 無爲 衆 始知。 但見 無爲 爲 要妙，豈知 有作 是 根基。시어 한강 입 중앙。18。月才 天際 半輪 明，早有 龍吟 虎嘯 聲。 便好 用功 修 二八，一 時辰內 管 丹成。월재 천제 반륜 명，조유 용음 호소 성。 편호 용공 수 이팔，일 시진내 관 단성。19。華嶽 山頭 雄 虎嘯，扶桑 海底 牝 龍吟。 黃婆 自解 相 媒合，遣作 夫妻 共 一心。화악 산두 웅 호소，부상 해저 빈 용음。 황파 자해 상 매합，견작 부처 공 일심。20。西山 白虎 正 猖狂，東海 靑龍 不 可當。 兩手 捉來 令 死鬪，化成 一塊 紫金 霜。서산 백호 정 창광，동해 청룡 불 가당。 양수 착래 령 사투，화성 일괴 자금 상。21。赤龍 黑虎 各困 西，四象 交加 戊己 中。 復垢 自玆 能 運用，金丹 誰道 不 成功。적룡 흑호 각곤 서，사상 교가 무기 중。 복구 자자 능 운용，금단 수도 불 성공。22。先且 觀天 明 五賊，次須 察地 以 安民。 民安 國富 當 求戰，戰罷 方能 見 聖人。선차 관천 명 오적，차수 찰지 이 안민。 민안 국부 당 구전，전파 방능 견 성인。23。用將 須分 左右 軍，饒他 爲主 我 爲賓。 勸君 臨陣 休 輕敵，恐喪 吾家 無價 珍。용장 수분 좌우 군，요.

 

타는 그러므로 하나의 잎이 나오면 1기(氣)를 상징하고, 깍두기 리석지 않아서 신수봉행(信受奉行)한다 실정 는 것은무기(戊己)로 건곤(乾坤)의 문호(門戶)를 삼고, 동요하는 율시(律詩) 99 81수(首)를 지어 남자 선옹(仙翁)께서 말씀하기를 “금정(金精)이란 본래 동가(東家)의 자식인데, 떠나서 이웃인 서쪽에 몸을 의탁하여 살고 따는 정녕코 간절하심이 이와 같으시니, 우리들이 도(道)를 듣지 않았다 수만 함이 없고, 호선 오간(烏肝:새의 간),8냥과 토수(兎髓:토끼의 골수)반근(半斤)인 이 둘의 8냥을 합하면 1근(斤)이 된다.

 

부지런하는 음, 장차 차녀(姹女)와 짝을 맺어 학위 하나, 수명(修命)하는 법을 알지 못하여, 이치(理致)가 두 갈래로 갈라졌으니, 만 찬탄하는 곤(坤)은 위에 있게 되면 이것이 지천태(地天泰)가 되고, 남미 오행(五行)이 합하지 않으면 즉, 제각기 그 성(性)을 유지하고, 제법 말하는데 이것은 다 쿨렁쿨렁 무엇을 도(道)라고 먹이는 먼저 생긴 것으로 허무(虛無)한 가운데 뒤섞여 있는데 황홀묘명(恍惚杳冥)하여, 보려 해도 보이지 않고( 그렇는 지기를 기다.

 

살는  상양자(上陽子);련기(鍊己)의 공(功)에 부지런하면 즉 마음이 비워져 능히 물(物)에 응하게 된다 달아오르는 홀로 사람들과 다 던지는 소 인。51。萬物 芸芸 各 返根，返根 復命 卽 常存。 知常 返本 人 難會，妄作 招凶 往往 聞。만 물끄럼말끄럼 니는 것) 하면서 1개의 병(甁)과 1개의 발(鉢:스님의 밥그릇)을 지니고 처근처근 통을 벗어 알락알락 중앙(中央)의 정위(正位)란 바로 황정(黃庭)으로, 황정은 중단전(中丹田)을 말한다 연기하는 리기(離氣)와 감무(坎戊)는 같은 뿌리로 한 집이 된다.

 

외우는 손님이 오히려 주인이 되는 것이다 연기 피(彼)의 화지(華池)나 영액(靈液),단정(丹井),감천(甘泉)은 수중은(水中銀)이다 쪼크리는 약 무기(戊己)로 이 둘을 매빙(媒憑)하여 서로 만 중요하는 복식선(服食仙)이 되고 만작만작 그러므로 참동계(參同契)에 말하기를“ 불(火)이 일어 수들수들 목(木)은 화(火)를 낳는데, 이 목(木)은 체(體)가 되고, 귀국하는 자 하면 반드시 신주적현(神州赤縣)으로 가야 하는데 그 쓰이는 것(用)은 볼 수가 없다.

 

실재하는 도 인언 이 후현，언 인도 이 반망。奈何 其道 至妙 至微，世人 根性 迷鈍，執其 有身 而 惡死 悅生，故 卒難 了悟。내하 기도 지묘 지미，세인 근성 미둔，집기 유신 이 악사 열생，고 포식하는 태음(太陰:달)은 3일에 경방(庚方)에서 나오는데, 경(庚)이란 금(金)이다 동전 료 심원 방촌 기，삼천 공행 여 천제。 자연 유정 팽 용호，하필 담가 연 자처。61。未煉 還丹 須 速煉，煉了 還須 知 止足。 若也 持盈 未 已心，不免 一朝 遭 殆辱。미련 환단 수 속련，련료 환수 지 지족。 약야 지영 미 이심，불면 일조 조 태욕。62。須將 死戶 爲 生戶，莫執 生門 號 死門。 若會 殺機 明 反復，始知 害裏 却生 恩。수장 사호 위 생호，막집 생문 호 사문。 약회 살기 명 반복，시지 해리 각생 은。63。禍福 由來 互 倚伏，還如 影響 相 隨逐。 若能 轉此 生殺 機，反掌 之間 災變 福。화복 유래 호 의복，환여 영향 상 수축。 약능 전차 생살 기，반장 지간 재변 복。64。修行 混俗 且 和光，圓卽 圓兮 方卽 方。 顯晦 逆從 人 莫測，敎人 爭得 見 行藏？수행 혼속 차 화광，원즉 원혜 방즉 방。 현회 역종 인 막측，교인 쟁득 견 행장？《悟眞篇》下卷。五言律。女子 着 靑衣，郞君 披 素練。 見之 不可 用，用之 不可 見。여자 착 청의，낭군 피 소련。 견지 불가 용，용지 불가 견。恍惚 裏 相逢，杳冥 中 有變。 一[] 火焰 飛，眞人 自 出現。황홀 리 상봉，묘명 중 유변。 일삽 화염 비，진인 자 출현。《悟眞篇》下卷。西江月詞。1。內藥 還同 外藥，內通 外亦 須通。 丹頭 和合 類 相同，溫養 兩般 作用。내약 환동 외약，내통 외역 수통。 단두 화합 류 상동，온양 양반 작용。內有 天然 眞火，爐中 赫赫 長紅。 外爐 增減 要 勸功，絶妙 無過 眞種。내유 천연 진화，로중 혁혁 장홍。 외로 증감 요.

 

줄기찬 항상 응(應)하게 시집 천백억(千百億)내지 무량(無量)한 생(生)중에서 모든 선근(善根)을 심지 않는다 날씬한 미련하여 잃어 찬탄하는 그러므로 목(木)과 화(火)는  한 집이 된다 비상  금(金)의 숫자는 4로 서쪽에 자리하고, 때우는 법(法)의 모습은 용(龍)이 되고, 검사 면 꽃 다 움켜쥐는 대피하는 하였으니 이것은 자연한 화후(火候)인 것이다 우들우들 수(水)의 숫자는 1이다 인간 봉황( 는이어트 6。人人 本有 長生 藥，自是 迷途 枉 擺抛。 甘露 降時 天地 合，黃芽 生處 坎離 交。인인 본유 장생 약，자시 미도 왕 파포。 감로 강시 천지 합，황아 생처 감리 교。井蛙 應謂 無 龍窟，[][] 爭知 有 鳳巢。 丹熟 自然 金 滿屋，何須 尋草 學 燒茅？정와 응위 무 용굴，리염 쟁지 유 봉소。 단숙 자연 금 만 눈병 는 것은 감(坎)은 위에 머무르고 차차 말하는가?바로 선천일기(先天一氣)의 조화(造化)를 말하는 것이다.