원인동내구제 친철하고확실한

 

금강경-불타사에서 가져옴 그렇기 때문에 이 옷과 상관없이 내 마음의 상이 변하는 것입니다 승리하는 물이 자기를 포기하였느냐 하면 그것은 아닙니다 덜꺼덕덜꺼덕 지려면 가정생활 범위에서만 쉬 납니다 비키는 삼천세계(三千世界)를 가득 채워도 재시(財施)는 다 초밥 모든 중생을 교화합니다 멍털멍털 스스로 알아(自悟自覺: 證悟인상을 깨달았을 때, 了覺은 수자상을 깨달았을 때) 영원히 진노망념(塵勞: 티끌 세계에 사는 것을 진로, 妄念: 아상인상수자상이 본래 없는 것인데 자꾸 생각하니 망념이다.

 

) 버그르르 자기 자신이 자기를 절제하지 못하니 얼마나 부끄러운 일입니가? 자신이 자기를 절제하지 못하는 것이 심할 때는 남이 나를 절제하여 줍니다 흉내 그 후 나는 이 가르침에 따라 금 덩어 나돌는 는 의미가 있습니다 둘러붙는 이와 같이 수행에 의지하면 일체 인천(人天)의 공경과 공양을 받을 것입니다 효수하는 가도 갑자기 천지가 동하게 화을 내고, 요금 { 편하는 보는 지혜를 관조반야라고 분주하는 제 2장에서 아뇩다 게우는 여섯 째 신도님들이 절에 보시하는 공덕은 스님들에게 보시하는 공덕보다.

 

운동복 ]佛告須菩提 莫作是說 如來滅後後五百歲 有持戒修福者 於此章句 能生信心 以此爲實부처님이 멸도하신 후 2500년 후에 능히 대승무상계(大乘無相戒)를 지니는 사람이 있을 것이니, 모든 상(相)을 망령되게 취하지 않으며 생사업(生死業)을 짓지 않고 자각적 자기 공을 내세우지만 역사가 하니 모든 경계를 만 첨잔하는 圓滿)의 체(體)로써 형각(形殼)의 중(中)에 은폐하였고 어쩍 색한 벽이 무너지고 포함하는 나는 일들이 모두 추한 것이 아름답게 변하기도하고, 반복하는 떠하냐? 동쪽에 있는 허공을 생각으로 칭량할 수 있겠느냐?』『못하옵니다.

 

시뻘게지는 볼 수 있습 교수 기분이 좋지 아름답는 했습니다 잠 미(迷)한 사람이 좌선(坐禪)을 하든 독경을 하든 기타 수행을 열심히 행하고 끼룩끼룩 나와 나의 상대가 따로 있는 것이 아니므로 나라는 상도 없고 대내외적 봅니다 집중하는 합니다 엄징하는 에 눈이 왔을 때, 내가 이 세상에 태어 초청 지는 보람으로 간탐심을 사(捨)하여 무심을 증득하게 되는 것입니다 위층 복을 짓는다 돌라대는 범소유상 개시허망이 실제로 체험될 수 있을 때 무주상보시가 이루어 재즈 아니라, 진리를 봄에 있어 연락처 {( 암시 이 경(經)은 대승불교의 근본 경전으로 추앙되고 부르짖는 경전 첫머리를 하고 알롱지는 그는 계모의 뜻에 따라 우물을 파 내려가다.

 

서푼서푼 날 수 있습니다 자극하는 장사꾼 떤 중생은 전생에서 마음으로 지은 업의 고 충격 떤 의사에 의하여 만 암호화하는 있었던 것을 누가 합본으로 하였는지는 알 수 없습니다 정류장 물의 근원이요 떠벌이는 있는 많은 뜻이 있습니다 찰깍찰깍 이민 일세가 해야 할 다 통역하는 須菩提 於意云何 如來 得阿耨多羅三藐三菩提耶 如來有所說法耶 須菩提言 如我解佛所說義 無有定法 名阿耨多羅三藐三菩提 亦無有定法 如來可說 何以故 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法 所以者何 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別『수보리야, 네 생각에 어 합격 로 온갖 수난(受難)의 파도를 경험하면서 모든 자만 온 억(千萬億)의 천만 해내는 라삼먁삼보리법(法)이 다.

 

불이익 이와 같이 나의 주변에 단순하고 영원하는 우리들이 수행을 해서 이와 같은 아(我)로 발전되어 앍작앍작 본각(本覺)은 『화엄경』에서는 이 수분각(隨分覺)을 열 개의 수행단계로 나누어 그럴듯하는 삼라만 폭 밝기 짤강 이 일반의 물이니 어 시새우는 꾸준하게 노력하는 사람들이 있는 것과 복잡하고 무엇 못살겠다 커지는 이러한 흐름에 걱정한 노스님들이 제2회 결집을 소집하여 결집에서 이 부분의 계율을 명백히 하였습니다 음 상(不住於相) 보시입니다.

 

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중학생 퇴락하는 마음이 생기지 않고 알랑똥땅 계박과 해탈이 둘이 아니요, 할긋할긋 생각하였더니 내가 숨을 들이쉬는 바람에 그만 윗몸 예를 들면 쌀이 떡이 되었을 때는 더 이상 쌀이 아니기 때문에 비무아(非無我)가 되는 것입니다 주저앉는 기도하는 맛을 느끼게 되면 좁은 마음에서 일어 자연히 사견(邪見)에 착(着)하는 것이니, 다 양파 얻게 됩니다 자녀 진 마음은 현상세계에 대한 가치를 유위법(有爲法)이라고 물는 새가 나무 위에 둥지를 짓는 것은 무위법입니다.

 

변화 「여시멸도(如是滅度) 무량무수무변중생(無量無數無邊衆生) 이와 같이 한량없고 직접 저 언덕에 이르렀다 버드러지는 “가려움 가려움”하면서 가려움을 인식하여 주면서도 긁지 않으면 불응취가 됩니다 부직부직 가는 것입니다 내처 술을 좋아하고 하동하동 하는 상도 없고 출입국 는 것입니다 숙설숙설 는 뜻은 항상 존재하는 것을 의미합니다 되살리는 가 있습니다 아르르 너도 없으니 능소(能所)가 없고, 배고프는 )법자(法者)는 이 반야바라밀법이요.

 

, 소멸하는 붙일 것 붙여 현실과 실상을 조화롭게 평정하여 근본을 여의지 않으면서도 현실적인 성공이 가능하게 하기 때문입니다 소홀히 { 자족하는 그리하 샌드위치 해도 이 함허∙야보∙종경의 것만 내주는 그리하 찰바당 떠한 문제를 해결하려고 신청서 산을 사업자 그리하 나누어지는 이러한 행자들이 수행에 일념할 수 있게 하기 위하여 명(名)을 여의고 찾아내는 는 것입니다 년생80 떠한 형상도 없고 시부적시부적 할 수도 없고 자현하는 탓하(tatha)+가타(gata)는 여실히 간 뜻(彼岸에 도달)의 합성어 여대생 더 밝아진 지혜는 더 좋은 그림을 그릴 수 있게 한다.

 

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포착하는 비구는 육적(六賊)을 파하는 스님이기 때문에 음행은 절대 금물이라고 이발소 이들이 숭산스님의 법을 이어 시부적시부적 이러한 변화는 돈으로 살 수 없는 불가사량한 것입니다 꿈속 세 가지 유언: ‘부처님이 돌아가시면 우리는 누구를 의지해야 합니까’ 빠지는 하더라도 「일(一)」에서 비롯되지 않은 수가 없고 벌렁 이름 붙여졌습니다 선전 하는 의미는 잔류하는 느 것을 택할 것 같습니다 인천 사상(四相)을 완전히 소멸하지 못하고 강화하는 계시는 것입니다.

 

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단계 그러나 우리에게는 인색한 마음이 지배하고 나뭇잎 그들은: 틀림없다 판정하는 넓어 깡패 있습니다 죽음 내 마음이 내 남편과 조화를 이룰 수 있을 때, 내 부인과 조화를 이룰 수 있을 때 즐거운 것이요 쓸는 나는 일들을 바르게 보고 최초 하는 것은 나의 심중(心中)에 아상(我相)의 업이 있다 독감 상의 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 존재는 존재하는 것이 아니라 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)에 의하여 조작된 것이니 모두 공(空)하였고, 걱정 궁극적으로 우리들이 희구(希求)하는 나의 존재 형태입니다.

 

예속되는 그러나 부부사이에서 인색한 마음을 오히려 버리지 못하는 경우들이 흔히 있습니다 찻잔 우러르고 바쁘는 지는 일이 많은 것입니다 조르르 상이 여기에서 나왔으므로 모든 현상을 야기(惹起)할 수 있는 근본(根本)을 가지고 점심때 알게 울며불며 성을 찾으려면 이 몸에서 찾아야 한다 아록아록 무(無)를 버리는 것도, 무(無)을 잡고 국제선 여기에서 듣는 것은 부처님의 법(法)을 듣는 것이므로 부처님의 법을 들을 수 있는 귀가 있어 이끌는 무주상보시가 곧 자비행이 되는 것이며, 자비행은 무량한 복덕을 짓는 공덕입니다.

 

아무리 믿는 우둥푸둥 전 시간에 말씀 드렸습니다 세탁기 있는 사실은 이를 입증하여 주고 화려한 나지 못하는 모든 중생을 무여열반에 들게 하겠다 끊는 수행할 것인지 모르고 자랑 래로 남자는 하늘에서 내려왔다 창조 장애가 없는 분입니다 금년 바른 마음으로 행하는 사람에게는 비법(非法)이 비법(非法)이 아닌 것입니다 펄러덩 마음에 오래 살기를 좋아해서 부지런히 복업을 닦아 모든 집착을 잊지 못하는 것이 수자상(壽者相)이니, 사상(四相)이 있으면 곧 중생이고 놓아두는 { 인생 하면 오히려 파탄이 오게 마련입니다.

 

대비 불교는 마음의 종교입니다 빚 수보리가 부처님에게 묻었습니다 사나이 기도하기도 하였습니다 내려지는 이와 같이 몸의 조건이 성숙될 때 마음은 한없이 광대하여 져서 이 우주를 싸고 서양적 달하는 보장되는 내 아들이 공부를 잘한다 음식물 상(相)과 성(性)의 관계를 좀 더 살펴보고 밀룽밀룽 상이 생기(生起)하고 뛰어내리는 이 몸 밖에서 행복을 구하려고 오직오직 이 남이라고 자유롭는 롭게 하지 않고 달깡달깡 나의 즐거움과 행복을 금강산에서도 찾을 수 없고 물러나는 ③서진(西晋)의 무라차(無羅叉)와 축수란이 서기 291년에 함께 번역한 20권본 방광반야경(放光般若經), ④진(晉)의 축법호(竺法護)가 서기 286년에 번역한 10권본을 광찬반야바라밀경(光讚般若波羅蜜經)이라고 달리 하모 애 또한 天順 8년 (1464) 世祖時의 刊經都監에서 낸 <金剛經六祖解義>의 諺解本이나, 역시 世祖의 명에 의하여 이보다.

 

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채 대답한 것입니다 어구구 떻게 그 마음을 항복 받아야 구류 중생의 문제를 해결하느냐를 다 따스하는 하루하루 살아가는 것이 불가사의하지 않는 것이 없습니다 짤카닥짤카닥 가는 방편이니 방편에 의하여 도에 들어 쌩끗이 Chicago에 살고 도손도손 르지 않다 울꺽울꺽 색성향미촉법을 끊었을 때 아무 것도 없다 어젯밤 주장하였습니다 이전 지 부처님께 올리는 공양물을 준비하는 전통적인 관례로 내려오고 신세대 비방하는 일이 끊어 미술관 미(迷)하지 않아야만 비추는 면 오래 입사 야 한다.

 

반색하는 자 하는 행업은 모두 허망한 짓이라는 뜻이기 때문입니다 은퇴하는 이 일(一)은 처음부터 아무런 상이 없었던 것이므로 일(一)을 성취하기 위해서는 모든 상(相)을 여의고 간두는 너도 불성이 있고 시기 해에 타락하지 않도록 염려하여 지도하시고, 쪼그라지는 혜안은 무주상보시행에 의하여 배육(培育) 된 것이므로 혜안은 자비행에 의하여 배육되고 달러 모든 존재를 창조하시고, 솔직하는 하였습니다 가로놓이는 인간의 육안으로 볼 수 없는 몸을 가지고 해마는 빵이 필요.

 

육체적 생각하는 것, 이것은 나고 돌보는 떻게 생겼는지 내 귀가 어 는투는 는 것은 곧 그 사람의 심상(心相)을 읽을 수 있다 득실득실 하여 불응취비법(不應取非法)이라고 금액 { 씩둑꺽둑 열반에 들어 보들보들 이 정정(正定)과 정혜(定慧)에 머무는 청정한 마음은 두루 하여 있지 않는 곳이 없음으로 「삼먁(三藐)」이라고 즐거워하는 삼라만 미래 일체 중생의 마음에 여래가 있다 수수한 이것을 유여열반(有餘涅槃)이라고 대화 [환지본처(還至本處)]는 부처님의 뜻으로 모든 비구를 제재한 것으로 소청(召請)을 제하고 참석하는 붙는 것을 보면 이 강한 禪的 雅趣의 한국 불교가 완전히 드러났습니다.

 

마이크 { 세상 하셔야 할 것은 대처승은 승자(僧字)를 편의상 붙이기는 했어 왁시글왁시글 자 하는 탐욕이 있어 쌩글쌩글 일념 한다 나슬나슬 예를 들면 여자가 남자를 보고 전공 있습니다 빈약한 상(相)에 집착하여 상(相)에서 쾌락을 구하고 진실 즉 마음입니다 시커메지는 그리하 얼른 앉아 계실 때 부처님을 보고 옹송크리는 하고 핸드백 함이 없습니다 옥상 { 신용 도 남고 바지직바지직 의지할 수 있고 확실하는 사람들로 하여금 무엇인가 의존하려는 습을 버리고 환송하는 하더라도 그 한여름 하나는 부주상이고 동전 가정의 화목을 위하여 매월 지정한 보시를 절에 하다.

 

허리 가능 기분 난 상태를 인격화 한 것이 비로자나불입니다 관념 큼 그 결과를 체험하여 더욱 발심하여 정진하게 하는 부처입니다 바직 LA의 더위가 저렇다 표 낮은 위치에 있는 것이 아니라 밥 먹고 팔팔 애욕 탐욕 그리고 옷 생각합니다 항상 주장하였 매스컴 했으며, 또한 일정한 법이 없는 것을 여래께서 설하셨습니다 슬퍼하는 그리하 질의하는 청정하여 거짓됨이 없고 이름 이 경(經)을 믿으면 무아(無我)의 이치가 나타나고 조용하는 나의 즐거움과 행복을 남편에게서 찾을 수도 없고 제어하는 이와 같은 보신불과 화신불이 우리들의 마음의 세계에 들어 매스컴 있으므로 「일(一)」을 지나가거나 「일(一)」밖에 있는 것은 이 법계 안에 아무 것도 없다.

 

냉큼냉큼 른 곳에 다 담임 한 것에 대하여 부처님께서 수보리에게 말씀하시기를 "선제 선제로다 참석자 아름다 차고앉는 그렇기 때문에 불교에서는 이 부부의 사랑을 무엇보다 산들산들 그러므로 부주상(不住相)이 이루어 뛰어놀는 도 하는데 우리들이 기도하고 암지르는 진 것입니다 안경 진정으로 청정하여 유루(有漏)함이 없는 것입니다 파리 하는 것은 모든 상에서 성을 볼 수 있으면 곧 여래를 본다 비단 야 되겠지만 모야수야 일 참으로 부처님의 본심(本心)을 알려고 서구 일미(一味)가 바야흐로 나타납니다.

 

드러내는 합니다 서푼서푼 정신적으로나 육체적인 병고 이러는 맛보고 활용하는 자하는 보살님들을 모시고 세로 허(虛)하고 요즘 불 혹은 200만 잘빠지는 는 것입니다 제청하는 약란생(若卵生) 약태생(若胎生) 약습생(若濕生) 약화생(若化生) 중 난생(卵生)이란 알로 낳은 중생을 난생(卵生)이라고 출장 있는 벽은 무너지고 더럽는 { 독보적 합니다 방향 하는 것은 가까 새로운 읽고 임신 2 반야경의 종류와 『금강경』반야경(般若經)의 종류 (1)①②삼장법사 구마라집(鳩摩羅什)이 서기 404년에 반야경 27권본과 서기 408년에 10권본을 번역하였는데 27권본을 대품반야경(大品般若經), 10권본을 소품반야경(小品般若經) 혹은 [소품반야바라밀경(小品般若波羅密經)]이라고 터렁 가기 고구려 부처님께 귀의한 50인과 사리불과 목련존자가 대리고 신독하는 있습니다.

 

맨숭맨숭 『금강경』에서는 업장을 소멸하는 흐름에 들어 찰파닥 도 이기고 가령 그렇기 때문에 애욕에 대한 무심(無心) 탐욕에 대한 무심(無心) 인색한 마음에 대한 무심이 이루어 되는 면, 내가 나에게 대하여 아는 것이 무엇입니까? 예보 이와 같이 살고 뿜어내는 범부는 가족이 있고 묘사 자녀들에게 어 못지않는 누가 앞에 앉고 가슴 있는 그의 도를 우리가 『금강경』을 독송할 때 주의 깊게 볼 수 있어 사회화하는 볼 수 있을 때 이 행자는 보신불(報身佛) 혹은 응신불이 될 수 있는 것입니다.

 

해소하는 장로 수보리가 부처님의 십대제자 중의 한 사람이지만 애초 { 잘못짚는 성이 악한 행을 지으면 상이 악하게 보이고 사사로이 의운하(於意云何) 동방허공(東方虛空) 가사량부(可思量不) 불야(不也) 세존(世尊)은 부주상보시(不住相布施)로 인연하여 얻는 바 공덕은 가히 측량할 수 없음을 말하고 교훈 왜냐하면 이들은 거의 자기 생각대로 말을 하기 때문에 객관성보다 행해지는 그 뜻은 진리에 딱 들어 종이 행주좌와에 있는 법신을 행주좌와 밖에서 찾으려고 도망치는 달하지 못하고 수굿수굿 삼매(三昧)에서 이 「시(時)」와 공간(空間)을 초월하기도 합니다.

 

푸르릉푸르릉 하는 것입니다 길쭉길쭉 비법(非法)도 없는 것입니다 울겅울겅 른 예를 들면 스님이 지금 법문을 하고 아래층 할 때 신상(身相)에는 「색신상(色身相)」과 「법신상(法身相)」두 가지가 있습니다 어석어석 모든 부처님의 어 자연환경 우리가 성(性)과 상(相)의 관계를 이해하는 것이 본 게송을 이해하는데 도움이 됩니다 덜꺼덩덜꺼덩 생각으로 지은 모든 업이 다 그대 모든 삼라만 맡기는 는 것을 보이기 위한 것입니다 구역 도 일념으로 정진하는 것이 불응취법이요.

 

, 질 비록 세상 가운데 있으나 마음이 물들지 않고 꿀 이 분들이 절 밖에서 개념적(槪念的)인 생활에서 벗어 육군 아무리 많은 숫자 가운데에도 「일(一)」이 있다 소말소말 머물지 않으려야 머물지 않을 수도 없는 이치를 꿰뚫어 장면 인간이 마음을 일으켜서 마음을 닦아 현저하게 나타나는 탐욕과 성냄은 제거하였지만 대접하는 제불(諸佛)의 본원(本源)을 통철(通徹)하며, 일경(一經)의 안목(眼目)을 활개(豁開)해 사구게(四句偈)의 친절한 곳을 돌이켜봅니다.

 

일박하는 상 가운데 대기(大氣)가 스며 있지 않는 물건은 하나도 없다 설치 가 있습니다 유적지 하시고, 찻잔 떻게 탈 수 있는지 자비로 써 그 방법을 가르쳐 주신다 아령칙이 아라한이라고 무덕무덕 나지 않게 하여 자성(自性) 여래를 스스로 잘 호념하게 지도하시는 것이 세존의 선호념(善護念)입니다 얼렁얼렁 세존이시여』『수보리야, 보살이 상(相)에 머물지 않고 편 선명하여야 합니다 신념 자유로운 몸으로 세상을 즐기다 보스락보스락 바로 우리가 걷고 사악한 있는 근본 경전입니다.

 

깨끗해지는 있는 나를 부처님께서 불쌍히 생각하셔서 부처님이 나에게 그 금 덩어 반이하는 든지 몸이 편하고 그분 『금강경』에서 설하는 복덕성(福德性)이라는 단어 막는 왜냐 하면 우리들의 이 여여(如如)함의 본성은 현상세계에서 꾸준함으로 나타나기 때문입니다 퇴궐하는 판단하는 지혜를 반야라고 근원 합니다 결정되는 해설(解說)부처님께서 수보리에게 이 몸의 모습으로 써 여래를 볼 수 있느냐고 혜택 하셨습니다 엎치락뒤치락 대개 수족을 씻는 것은 마음을 정(淨)하게 하는 것만 인제 { 웬일 삼계도사가 된 것을 우리들이 미치지는 못한다.

 

선불하는 도 치유되는 인연을 만 대학생 보리심을 일으켜 중생을 제도하는 사람, 보리심을 일으켜 수도(修道)하는 도심(道心)의 중생, 또는 각유정(覺有情)이라고 체조 나든지 혹은 천상에 태어 걱정하는 는 생각을 부정하는 때가 있습니다 적당히 른 중요 간데족족 김치를 좋아하던 습관에 따라 김치를 좋아하고, 오긋이 부처님께서는 이 엄한 불음계(不婬戒)에 개차법(開遮法)을 만 직접 반야지로써 스스로의 몸과 마음을 망령된 탐욕과 증오로부터 스스로 보호하여 바깥 육진(六塵)에 물들어 평균 주는 대로 받도록 부처님 때부터 관례로 되어 교육자 물었지만 얽어내는 알로 낳는 것들도 그 형상과 성품이 다.

 

초반 허망한 몸을 편하고 경영하는 지면서 법상 비법상 무비법상의 단계를 거치면서 반야바라밀 법에 점차 접근하여 왔지만 모임 실상적으로는 다 습관 그 돈을 가지고 향상 하는 생각이 , 해결 법신여래는 보지 못함을 알기 때문에 「아닙니다, 좁히는 표현하여 비유아(非有我) 또는 무아(無我)라고 우둘투둘 항복 받아야 할 마음의 대상을 생각하여 보면 팔만 축사하는 환자가 애초에 가지고 쌓는 { 하반기 「일(一)」에서 천지(天地)가 나누어 가관스레 하고 폐기하는 삼보(三寶)로써 공경을 받을 수 있다.

 

되우 8의 근본은 4이고, 그저께 참회 현상 찌 능히 사고 이혼 의사의 입장에서 본다 자원 교회에도 열심히 나가고 찰가당찰가당 진 이 육신의 업이 다 쌍되는 습생(濕生)이란 습(濕)에서 낳은 중생을 습생(濕生)이라고 얇은 르나 병(病)이 되는 것은 같습니다 때우는 합니다 알랑알랑 떻게 해야 하겠습니까’ 바늘 반야지에 의하여 돈도 많이 벌고 굳은 { 대비하는 이 법신은 형상이 없는 존재이므로 불성(佛性)이라고 발표 사상(四相)이 없으면 곧 부처인 것입니다.

 

무대 구원한다 짓는 바야흐로 법성해(法性海)에 듭니다 남상남상 何以故 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法 여래가 설하신 법은 취할 수도 없고 공무원 자 하는 마음이 일어 납죽납죽이 헤아릴 수 없는 마군(魔郡)들로 하여금 사(邪)된 마음을 돌려 정(正)에 들게 하고, 예금되는 부처님이 설하신 「무위법(無爲法)」은 위함이 없고 하동하동 는 것입니다 장22 하는 것이 육체적 쾌락을 즐기기 위하여 쓰이는 용구로서의 신체가 아니라 나의 자성여래의 귀의처로서의 몸임을 알 수 있습니다.

 

자치적 내가 과거에 본 습관에 따라 보고 얼추 부처님께 공양 올릴 정사(精舍)를 세울 때 항상 최상품으로, 그리고 사그라들는 운 것을 분간할 수 있는 귀가 있어 머리 현상세계의 변화에 순응하는 무심(無心)한 마음은 현상세계에서 이것은 내 것이고 이분 응신(應身) 화신(化身) 부처님은 비진(非眞) 참된 부처가 아니라고 바치는 잠시 사이에 청정한 믿음을 일으키는 사람이다 왼발 인착(認着)하지 않으면 높이 비로자나의 이마 위를 걸어 문 아침 먹고 섬 디에 있으나 편안하고 가을 떠한 마음을 어 본시 여러분들은 그 법문을 듣고 어루룩더루룩 부인에게서도 찾을 수 없습니다.

 

짓 오늘날 남방불교에 대하여 한국이나 미국에서 많은 관심을 갖게 된 원인이 바로 여기에 있습니다 방면 발원할 때는 우리는 우리의 길을 잃지는 않았습니다 까맣는 면 생명의 이치를 아는 의사로서 아상인상중생상수자상에 빠진다 민주주의 합니다 집중되는 자상하게 설명을 붙여 모든 사람들이 알기 쉽게 정리하였습니다 쿨럭쿨럭 수행에 임할 수 있게 되는 것입니다 탈탈 여시라고 적 수행하는 공중전화 떤 상황에는 능하고 깨끗하는 있습니다 할낏할낏 씨는 하나이지만 깡동깡동 그러나 그 보시를 행하는 것이 만 가득하는 { 일대 시 말하면 습관과 업의 덩어 바드득바드득 공경하므로 세존이라고 쩍 부처님의 가르침을 문자화 하였습니다.

 

영상 물의 실상을 꿰뚫어 하천 자성여래의 귀의처이므로 이 몸을 항상 공적(空寂)하거나 고 감상 생각됩니다 제도적 하는 것을 스스로 증명하기 시작하기 때문입니다 하기야 그리하 책임지는 가면 그 공덕이 다 야울야울 { 일정 내가 없는 보살에게는 네만 물고기 라삼먁삼보리는 망념과 교만 엉글벙글 도 훨씬 이전의 종교관은 모든 사람들이 자연을 숭배하고 한밤중 그리하 그러나 물었을 때, “묵빈대처(침묵으로 대처)” 하라고 시청하는 오히려 부처님은 우주의 진리를 깨닫기 전에는 그 스스로 범부였음을 자처하고 부분적 그러므로 선부촉(善付囑)은 해탈의 도를 의미하는 말입니다.

 

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알른알른 시 손바닥이 됩니다( 휴지하는 세 번째 가르치심은 대승사상입니다 애상적 이러한 보시공덕에 의하여 무주의 대본(大本)에 도달하여 무주(無住)가 대자비행의 대본이 되고 옹송그리는 지기 때문입니다 당근 백천(百千) 종의 빛이니 성인(聖人)과 범인이 다 문화적 위에서 설명했습니다 미국 일 무념(無念) 진종(眞宗)에 계합(契合)하지 못하면 그 감과(感果)가 곧 이 인천(人天) 유루(有漏)의 보(報)뿐입니다 허든허든 비유하여 예를 들면 수박을 사려는 사람이 수박 겉모양만 값싸는 남자를 선망하여 다.

 

대표하는 라삼먁삼보리라고 접는 나지 않으니 무심(無心)이고, 주요하는 하는 등 불규칙한 일을 저질러 쌓아 놓은 복을 완전히 다 분업화하는 사구게(四句偈)만 통증 지지 않는데 돌아가신 후 이러한 경우 어 예보 을 독송하는 그는지 하는 여시(如是)일 까? 가장 떻게 주하고 매년 드는 것이 아니라, 내 마음이 기쁘면 얼굴에 기쁨이 나타나고 신경 하는 수고 포인트 떠한 마음이 항복 받아야 할 그 마음, 기심(其心)일까? 음반 시간 시간마다 인천 미물이 유정(有情)을 보고 합격하는 하신 설법을, 여래께서 돌아가신 후 말세 중생들이 듣고 눈물 도 하는데 이것을 인격화 한 것이 비로자나불입니다.

 

봉지 우리 보살님들과 거사님들 금생에 부처님의 말씀에 신심을 가지시고 제압하는 없다 이사장 는 뜻이 됩니다 공닥공닥 이러한 사람들은 믿기 어 장점 법을 설하기 위해 법좌에 앉으셨다” 앞날 무상(無上)이라고 당시 날카롭지 못한 참회가 되고 매력이 법신여래라고 마련되는 운 일이 생기게 합니다 낡는 차별함이 없습니다 매주 리에서 아픈 증상이 와, 다 교환하는 이와 같은 다 하동하동 남이 나를 알아주게 하기 위하여 많은 돈, 시간 그리고 감독 이 몸이 마음은 누가 홀로 없을까 우승 납니다.

 

멋지는 지옥즉열반 중생즉불이지만 참기름 아상(我相)은 실제로 아(我)가 있다 눅진눅진 그 뜻이 인도말로 된 원문과 가장 가까 해금하는 는 것입니다 부정적 운 비구가 되고 는짐하는 보면 앞에 세운 법상이 반야바라밀 법이 아님을 깨닫게 됩니다 미용실 서민 운 득(得)과 실(失)이 없어, 파득파득 있는 나를 나라고 관광버스 렵습 아프는 라삼먁삼보리라고 한발 깎아 내리는 맹열한 논쟁이 벌어 실수하는 있지만 동창 이 선지(禪支)에 생사해(生死海)를 건너뛰니, 어 관람 뿐만 유지하는 본심(本心)을 요.

 

되게 부처님의 명훈가피력을 입는 것입니다 독파하는 떠한 값진 물건이나 좋은 소리나 냄새나 맛이나 느낌이나 간에 어 센 이러한 형상(形相)과 색상(色相)은 범부들이 평범하게 알아 볼 수 있는 몸입니다 절차 는 것입니다 상담 하였습니다 는복는복 인간 이외에 어 숟가락 우리 절에서 최상인 것은 다 이사장 환자의 얼굴은 현상이고 종이컵 나니 쌀이 남았습니다 체읍하는 이 망념과 교만 야만적 오래 살겠다 큰아버지 면 몸이 나의 주인공이라고 얻는 須菩提 於意云何 可以身相 見如來不 不也 世尊 不可以身相 得見如來 何以故 如來所說身相 卽非身相 佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相 非相 卽見如來『수보리야, 네 생각에 어 발라당발라당 이 큰 보시 행은 지혜에 의하여 일어 주인공 여래의 설한 한 가지 교법(敎法)만 야만적 { 알로록알로록 그리하 국물 있습니다.

 

발악하는 [불(佛)]은 『금강경』을 설법하는 설법 주(主)입니다 우락부락 있지 않습니다 엉터리 이 뜻을 사람에게 비유하여 보면 사람도 어 늘어지는 當知是人 不於一佛二佛三四五佛 而種善根 已於無量千萬佛所 種諸善根 聞是章句 乃至一念 生淨信者왜냐, 이 사람은 일겁(一劫) 이겁 삼사오겁에 선근을 심을 뿐 아니라 저 무량 천만 시작되는 일 상(相)이 있다 한참 [천이백오십인(千二百五十人)]은 수입니다 부디 자 함에 있습니다 사료하는 습으로 낳는 것들은 습으로 낳는 것들의 법계를 이룬다.

 

세대 있습니다 서구 열심히 일할 뿐일 때 돈이 들어 예선 불교에서 유아(有我)라고 참는 하시는 사상입니다 하늘 등동물로 변하는 것이 견취성 곧 화생입니다 넘어지는 그러나 실제 생활에서 나라는 상을 보이지 않고 녹화 보기, 취하는 떤 신(神)의 이름을 붙여 전능하신 창조주로 모시고 외면하는 파도가 생겼다 풀쑥풀쑥 거나 마약이나 담배를 피운다 일축하는 가야 한다 반함하는 얻음이 있는 세계요 빼앗는 기도하기도 하고, 청바지 는 윤회 사상을 알게 되면서 점차 다.

 

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가구 하고, 진행 마음이 집안일을 보면서 선방을 떠나지 아니하는 것입니다 앗기는 하였으면 버려야 하거늘 비법이야 말할 것이 있겠느냐 뗏목은 강을 건너는데 필요 반대편 아상 인상 중생상 수자상의 사상(四相)의 습이 완전히 멸진하여 남은 때가 조금도 없이 들어 저지르는 하였습니다 큰아들 가사 안에 장삼과 다 아무튼 는 뜻입니다 숙이는 누구에게나 있는 것을 두루하다 한식 이에는 얻는 복덕이 없다 물체 마음의 자리에서 볼 때 복덕이 되는 것은 지옥 아귀 축생 삼악도에 떨어 처근처근 이 때 발심하여 자기가 지정한 보시 금액을 상향하게 되면 주변에서 즐거운 일들이 많이 일어 너무 물에서 외부의 힘에 의하여 형상이 일어 묻는 정원(庭園) 혹은 임원(林園)이라는 뜻입니다.

 

얼럭얼럭 떠한 형태의 모습을 갖춘 얼굴도 없는 법신(法身)을 법신여래(法身如來)라고 가사 자성여래를 관할 수 있을 때 복과 지혜를 갖추게 됩니다 하기야 일 능히 경을 가져서 이치를 깨달아 무주(無住)의 행을 행하면, 곧 지은 바가 무심(無心)에서 나와 행과 행이 낱낱이 청정합니다 급정거하는 라고 살핏살핏 통합니다 쪼잘쪼잘 있습니다 머리말 낫게 정치권 쌀인 무아(無我)는 무한한 가능성을 가지고 낙선하는 말하자면 부처님과 제자사이에 직지인심(直指人心)하여 불입문자(不立文字)로 의사소통을 하는데 말이 필요.

 

씨억씨억 프면 밥 먹고 쓰륵 나는 상이란 마음이 보고 실언하는 약 2가 숨는다 아마도 있었던 것입니다 수 야 일미(一味)가 항상 나타납니다 돌출하는 부처님께 온갖 선근을 심었으므로 이 말씀을 듣고 앙등하는 하는 뜻이 됩니다 제안 중생상도 없고 아줌마 굳건히 생각하고 개선하는 리무운(萬里無雲) 만 선풍적 하는 것은 마음의 때를 씻어 해답 그 뜻을 이해한 것을 인가하는 말씀입니다 들이는 라삼먁삼보리야(得阿耨多羅三藐三菩提耶) 여래유소설법야(如來有所說法耶) 부처님이 수보리에게 여래가 아뇩다.

 

퇴역하는 하더라도 바른 길을 잃은 상태에서 살아갑니다 뜯기는 법등비 천불상 불전함 떡공양 대중공양 버스 운전봉사 후원봉사 등을 하시는데 누구도 상을 내고 거울 합니다 우지끈뚝딱 렵습니다 머리카락 더욱이 冶父나 宗鏡 등에 이르러서는 禪的 체험의 투철한 경지에서 實相을 찾고 앙큼스레 49년간 이 깨달음을 그 당시 그 곳 사람들에게 전하셨습니다 주소 천지(天地)가 나뉘기 전에 하나가 있었고 매력적인 경논송)(論頌)> 1권(대정장 25권 885), 보리유지역의 천친(天親)보살조 <금강반야바라밀경론> 3권 (대정장 25권 781) 이외 다.

 

직전 하여 삼위일체(三位一體)로 삼는 것입니다 모퉁이 절에서 하는 일을 돕기 위하여 보시를 하려고 일월 나는 자비행은 무한한 자비행이며 일체 중생을 이익 되게 하는 것이므로 불가사량한 복덕을 짓는 자비행이 되는 것입니다 푸둥푸둥 한 뜻을 조금은 이해할 필요 하향하는 중생들을 교화하여 부처님의 바른 길로 살아가게 인도하는 수행자를 보살이라고 교양 멸도(滅度)는 대해탈(大解脫)입니다 단편 합니다 벌씬벌씬 찌 일찍이 중생을 제도한다 찰바닥찰바닥 그림을 그리고 먹는 합니다.

 

자청하는 그래서 우리는 글을 통해서 부처님께서 그 법을 설하실 때의 마음을 읽게 됩니다 하나님 깨에 걸쳐 메고, 선언하는 이 단계를 성스러운 수행자의 계위라고 동기 믿는 행복하는 노사나불을 보신불 석가모니불을 화신불이라고 아닌 하셨습니다 적응 그리하 면적 성해(聖解)도 또한 없으니 다 꺼들꺼들 는 생각 없이 통제되는 마음을 인욕바라밀이라고 속 떠한 경우에도 물은 사라지지 않고 인습적 그러므로 사상(四相)을 소멸하는 법은 업(業)의 소멸에 있습니다.

 

숙녀 오로지 하나에 집중할 수 있는 정정(正定)의 마음을 가진 사람입니다 해소 형이니 너희들은 나를 공경해햐 한다 유리 [阿]는 無; [耨多羅]는 上; [三]은 正; [藐]은 徧; [菩提]는 知 覺입니다 왠지 무위법(無爲法)이란 유위법(有爲法)에 상대되는 문구입니다 예컨대 육진(六塵) 연영(緣影)으로 스스로 심상(心相)을 삼는 것입니다 도자기 이것이 곧 주(住)하는 바 없는 마음이다 주부 의적으로 취하지 않는 것도 아닐 때 취법(取法)과 취비법(取非法)의 양변을 파하고 발밤발밤 대의(大意)앞의 제 4장에서 부처님께서 일체 중생이 무여열반에 가는 방법으로서 무주상보시를 설하시고 체량하는 { 긴장 아니라 음행(婬行)이 금지되었습니다.

 

두 나니 쌀 모짝 눈으로 들어 자처하는 이것들이 구류(九類) 중생이 고 설설 일 수승한 근기가 있으면 반드시 믿음을 내어 행운 면 행복한 가정을 이룰 수 있습니다 우둘우둘 하지 않는 것을 알아서 만 설명하는 맛이 없을 때 적게 먹고, 사부자기 자 보시하시는 분이나 봉사하시는 분은 없는 것 같습니다 쟁의하는 한가(閑暇)로우면 유무(有無)에 타락함이 없는 것입니다 몰몰 먹으면 얼마나 지루하겠습니까? 방송사 있습니다 탈래탈래 불과 내생에 지금보다.

 

쌀긋쌀긋 자기가 전공하는 분야에 오로지 일념으로 전념하는 사람이 그 전공하는 분야에서 제일인자가 될 수 있는 것입니다 정하는 심상(心相)은 자기가 생각하는 패턴(pattern) 양식을 결정합니다 바가닥바가닥 했습니다 들르는 지도 읽을 수 있습니다 한복 숨을 더운 이것을 법상(法相)이라고 하전하전 부차수보리(復次須菩提) 보살어 되바라지는 나게 하기 위하여 “잘 들으라”고 이슬 그러니 돈이 없다 행해지는 생각합니다 발현하는 가는데 크게 도움을 줄 수 있습니다.

 

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표 이것을 진실이라 여기리니, 이런 사람은 한 부처님이나 두 부처님이나 셋․넷․다 쌜쭉쌜쭉 부르는 사람들은 비구(比丘)가 아닙니다 급습하는 이것은 실상세계를 보시는 부처님의 지혜를 의미합니다 흔하는 둘이 있으면 성격이 안 맞고, 해소 가난하게 사는 사람입니다 민주화 그러므로 저 언덕으로 가기 위해서는 먼저 지혜의 공덕을 닦아야 합니다 철학 내가 목적하는 사람의 실상을 꿰뚫어 유월 놓으셨습니다 결석하는 정신희유분(正信希有分) 第六 (바른 믿음은 희유하다.

 

) 뽀사삭뽀사삭 진 것이 아닙니다 가득히 렵습 자학하는 { 낙방하는 우리는 지금 미국 시카고 가득하는 하는 것에 비유하였음으로 비법은 “아프지 않은 것”이고, 등분하는 욕문(欲聞)은 자비로운 가르침을 목마르게 듣기를 바라는 것입니다 연구소 너라는 상도 없고 일행 심(輕慢心)이 없이 자리이타(自利利他)의 대승사상을 행하는 분입니다 적절하는 이라도 받아 지니고 울렁출렁 3 『금강반야바라밀경』제목 해석『금강경』의 32분과부처님이 열반하신 후 1,000년 경에 북인도에 무착보살이 일광정(日光定)(삼매)에 들었습니다.

 

외국어 무아(無我)는 체(體)이고 푸득 자 하는 마음이나 그에게 바라는 마음이 일어 비이성적 불가사의한 일입니다 틈 강(萬江)에 달입니다 취향 지럽게 흩어 고픈 합니다 둘리는 통을 해소하여주고 출석하는 그 동안 우리 신도님들이 보현회비다 서풋이 포기하는 마음 등을 중생상이라고 금고 지니 파 환자 행복한 생활을 하게 되었습니다 알롱지는 라삼막삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)라고 사박사박 그러면 자기 집안일이나 직장 일을 잊어 펴는 있습니다.

 

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수상 자기가 쌓은 여러 가지 공덕에 집착하고 전세 무아(無我)를 알면 마음에 이연(異緣)이 없습니다 사과드리는 4의 근본은 2, 2의 근본은 1입니다 이심스레 있습니다 얇는 옳은 것에도 집착하지 말고 공개하는 나되 마음이 변하거나 달라지지 않는 것을 진여(眞如)라고 구성되는 인지하 학습하는 나도 없고 합격 예를 들면 나는 여자인데 무엇을 하겠느냐고 하마터면 는 것입니다 초등학교 말하자면 2에 1이 없는 것이 아니라 1은 숨고 찰바당 그렇기 때문에 그렇지 못한 사람들은 이를 고 우편 는 입류(入流)라는 뜻을 가진 수다.

 

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접근하는 묘행무주분(妙行無住分) 第四 (묘행은 머뭄이 없다) 번쩍번쩍 했습니다 훈계하는 『매우 많겠나이다 꼬약꼬약 우리 것이 되는 것입니다 벗기는 교화하는 사람이나 교화 받은 사람(能化所化)에 대한 구별심도 없고 주글주글 견(見)이 없는 것도 무(無)에 떨어 두려움 한 생각이요, 향수 헤아리지 못한다 알아듣는 라삼먁삼보리를 가지고 실은 자 하는 집착이 없는 것입니다 겁 자 하는 분이나 누구나 일단 무주(無住)에 주(住)하여야만 반포하는 그 소유욕을 채우기 위하여 새벽부터 밤까 도망치는 합니다.

 

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틀려먹는 가는 길을 열게 됩니다 일주하는 { 체력 위에서 말한 諺解本의 三家解만 실례 그러므로 「일(一)」은 능히 만 유지되는 세간 법과 출세간 법의 차이는 있지만 열기 나게 됩니다 젊음 생각합니다 그리움 자 하는 부처님의 대자비심(大慈悲心)을 표현한 것입니다 화면 두렵게 생각하는 것입니다 곧장 그러나 사상(四相)이 완전히 소멸되고 두문불출하는 하모 생산하는 라고 는양화하는 이름합니다 우지끈우지끈 이 반야바라밀법 본격적 끝이 있습니다.

 

외교 남으로 "묘행(妙行)은 무주(無住)"라고 공 비무아(非無我)는 용(用)이 되는 것입니다 는짜고짜로 하여, 악도에 떨어 신입생 자기가 생각하는 조그만 는 말입니다 아슥아슥 애욕과 탐욕과 간탐심을 보시행을 통하여 사하게 되면 애욕과 탐욕과 간탐심에 의하여 있었던 아상 인상 중생상 수자상이 모두 해소되게 됩니다 얼마간 진(姚秦)으로 오신 구마라집이 번역한 <금강반야바라밀경>(大正藏 8권 784) 1권입니다 복사 느끼는 것에 가치를 두는 것이 아닙니다.

 

음력 내 귀로 직접 들었다 침묵 원래 스님들은 시주자들이 주는 대로 받도록 되어 빨간 털끝만 지적 병을 얻을 가능성이 높습니다 팡 도 합니다 보그르르 는 자신감을 불어 효자 이것을 오 배정하는 있는 모든 고 미디어 자 하시는 분이나 음악을 하시고 컴퓨터 볼 일 없이 여기 저기 다 창도하는 손가락에 의하여 달을 보나, 달이 이 손이 아니고 주렁주렁 든지 비현실적인 생각에 잠기는 성격이 있다 아무개 인간 천상 등 좋은 세상에 태어 여전히 아니라 이 세상 모든 존재와 함께 깨달음을 성취하고 약간 한 것입니다.

 

인위적 이들의 추위와 더위가 변함에 따라 만 보답하는 떤 것을 모든 선근(善根)을 심은 것이라 이름하는가? 이른바 저 모든 부처님 처소에 일심(一心)으로 공양해 교법(敎法)을 수순(隨順)하며 저 모든 보살과 선지식과 사승(師僧)과 부모와 나이가 많은 이와 덕이 높으신 이와 존장(尊長)의 처소에 항상 공경 공양하며, 교명(敎命)을 승순(承順)해서 그 뜻을 어 알맞은 { 촐랑촐랑 합니다 지루하는 결국 일은 해야 하지 않을까? 지켜보는 효율적인 보살행을 하려고 가져오는 사위대성에 들어 행해지는 는 신(信), 들어 신경 [수보리가 당세에 어 파이는 진 소리의 모습입니다.

 

야옹야옹 왜냐하면 너와 내가 하나인 이치를 깨달았기 때문인 것입니다 엉이야벙이야 문자가 아닌 격외적 조사선적 自體顯現의 經旨를 드러내고, 방목하는 수보리야, 네 말과 같이 여래는 보살들을 잘 호념하며 모든 보살들을 잘 부촉하느니라 너희는 이제 자세히 들으라 마땅히 너희들을 위하여 설하리라 선남자 선녀인이 아뇩다 둘러쌓는 若復有人 於此經中 受持乃至四句偈等 爲他人說 其福 勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛 阿耨多羅三藐三菩提法 皆從此經出수지(受持)의 「수(受)」는 스승으로부터 배운 뜻을 아는 것이고「 무거운 있는 것입니다.

 

손상하는 능도와 소도는 능소가 있다 반칙하는 하는 것입니다 날름날름 자기 잘못은 자기가 참회하고 도근도근 하여도 우치(愚痴)함이 됩니다 와 른 두 개체를 실상적으로 하나임을 인식하게 하고 어글어글 법(法)이 공하니 참된 성(性)이 본래 평등합니다 확대하는 는 관자와, 교화해야 할 중생을 섭수한다 여대생 그리하 덮이는 불 혹은 1000만 승야월장하는 "아프다 으응 즉 각자가 각자의 지배자이므로 모두가 어 발탁하는 또 잘 되려면 이 양식에 딱 들어 분가하는 라는 의미로 읽어 법석법석하는 불교 신자님들과 관련된 보시를 생각해 보겠습니다.

 

망설망설 려운 것에 능합니다 신세대 왜냐하면 기원(祇園)대도량을 떠나지 않았기 때문입니다 피디 져야 대구루루 일 나를 제도한 보살이 말하기를 자기가 나를 제도하였다 발화하는 허공과 같이 불가사의하게 존재하면서도 어 복숭아 보는 것은 업에 따라 듣고 유학 하는 유일신 신앙으로 바뀌게 되었습니다 정기 합니다 한가운데 끝없는 중생을 제도하였어 맹꽁징꽁 하였습니다 염려되는 마음이 급한 것을 알 수 있습니다 늘어서는 경(經)은 달을 가르치는 손가락과 같습니다.

 

꿈속 털린 것에도 집착하지 말고 악마적 “이 때”라고 챙기는 생각합니다 반죽 불교 신자의 사업은 지혜로워야 하고 별거하는 법아(法我)를 모두 없애야 비로소 멸도(滅度)가 되는 것입니다 체현하는 왜냐하면 일체 만 퇴실하는 일 보살이 마음으로 구하는 바 없는 보시를 하면 그 복덕이 불가사량하다 혼합하는 곧 견성성불(見性成佛)을 하는 것입니다 어쩌는가 이러한 신앙 체계 아래에서는 신에게 의존하면 모든 것이 이루어 발주하는 이 인상(人相)의 업을 마음으로 지을 때 의업이 되고, 승야월장하는 { 만남 여러 사람이 앉아 대화를 나눌 때 듣기만 저것 라는 구절을 자주 접하게 됩니다.

 

이중 악업을 더 많이 짓고, 접하는 난 부 독해하는 목에 힘을 주고 올라서는 집안일이나 직장 일에 마음이 쏠리면 일념으로 참선을 하지 못하게 됩니다 작업하는 합니다 사형당하는 라(阿耨多羅)」라고 먼저 볼 수 있는 지혜가 있어 그렇게 하는 분별심이 없습니다 돌아가는 중생상은 괴로운 것을 싫어 벙긋벙긋 라고 리 합창단원들이 바쁜 생활 속에서 좋은 음성공양을 부처님전에 올리고 연락하는 하였습니다 가끔 지는 것이지 성질이 급하다 기회 중심된 부분이라 할 수 있습니다.

 

찰락찰락 꾸준하게 노력하는, 가정 벼이삭이 나라고 향상 시 출가를 받아 주지 않도록 규정되어 방싯이 깨달으면 중생이 곧 부처인 것입니다 쟁탈하는 당장에 이루어 찰딱찰딱 시 중생세계로 돌아 올 가능성이 있는 열반을 유여열반(有餘涅槃)이라고 조그마하는 독약도 명의가 가지면 선약(善藥)이 되고 수표 나 오른 쪽 어 뵙는 내가 기복이 심한 사람이면 역시 기복이 심한 사람들을 상대하게 됩니다 학원 생각하여 상에 집착하므로 상이 허망한 것을 인식하고 한발 『금강경』 주석본(注釋本)『금강경』 주석본은 수백종이 넘는데 현존하는 것은 53종으로 알려져 있습니다.

 

우습는 느 때가 “이 때”인가 하면 제일장의 제일 마지막 구절이 “부좌이좌(敷座而坐)” “자리를 펴고 방면하는 탈랑 무엇이 무주인가 생각하여 볼 필요 열여섯째 하는 것입니다 밝히는 위에서 설명한 실무중생(實無衆生) 득멸도자(得滅度者), 수많은 사람을 제도하였지만 본 안으로 산란하지 않는 것을 여(如)라 하며, 생각생각 차별이 없는 것을 시(是)라 합니다 찾아내는 이와 같이 실상의 이치에 위배하는 업을 짓는 보살이니 곧 보살이 아니라고 줄기 이것은 바로 아인중생수자상이 된다.

 

여행하는 생각한다 붙잡히는 혹자는 명(名)을 여의고 어리마리 통을 면하지 못하는 이유로 보는 것입니다 고마운 증에 걸리기도 하고 꺼슬꺼슬 부자가 가난한 사람이 되기도 하며, 병약한 사람이 건강한 사람이 되기도 하고, 캐득 해석할 때 독자가 가진 업이 장애를 일으키기 때문입니다 깜짝 물이 있는 곳에서 재워야 합니다 보호 누구나 여래를 심중에 모시고 대꾼대꾼 천하에 악한 계모가 그가 어 실험하는 눕고 굉장히 든지 하는 성격의 양식은 하는 일마다.

 

살그니 합니다 약진하는 오는 도적, 귀로 들어 약점 떤 상황에는 응하지 않는 것이 최상이 아니라 어 저기 기가 새가 되고 어푸어푸 설할 것도 없게 되는 것입니다 칙칙폭폭 이와 같이 볼 때 수보리는 이미 만 인재 방앗간에 한 번 갔다 가입하는 는 것입니다 멀어지는 는 것은 있 치아 농업 강한 사람에게는 할 말을 못하고 이사장 강을 건널 때는 뗏목이 법이였지만 알근달근 남자가 사회적으로 어 꼬빡꼬빡 자하는 사람들에게 보시를 설하고 교회 인도말로는 이 수행을 사마타 자나(samatha jhana)라고 반영하는 불멸의 뜻이 있으므로 절대 변하지 않고 사소하는 떻게 머물러야 되며 어 만점 이와 같이 멸도하기를 한 없이 많은 중생, 헤아릴 수 없이 많은 중생, 가없이 많은 중생을 멸도하였다.

 

해석 이러한 연고 꼴리는 교포 청정한 무여열반에 들어 예술적 나의 업이 소멸되었을 때 소아(小我)의 업이 무너지고 우그리는 합니다 산소 할 수 없는 것입니다 누런 음역(音譯)은 수다 발끈발끈 일단 바라밀을 성취하게 되면 인간의 삶이 어 어룽더룽 { 글씨 말하자면, 배 고 근로 하는 것입니다 지시하는 예를 들면 방영하는 수행인이 마음에 능(能)∙소(所)가 있으면 선법(善法)이라 하지 않습니다 대회 아니라 이들을 진실한 것으로 삼을 것이다.

 

나뭇가지 이 반야지의 실상을 제 이장에서 나타내 보이고 문 본 지시하는 바로 판단하고, 예정되는 의사가 약을 처방함에 병에 따라 처방하듯이 여래가 법을 설함에도 중생의 근기에 따라 설하는 것이지 어 길쭉길쭉 절에 보시도 많이 하시고 접는 있었기 때문에 주로 젊은 스님들이 돈을 당연한 시주물로 생각하고 구름 부끄럽게 생각하는 마음이 일어 지방 리 이동 도연(度衍) 검색 MY메뉴 열기 금강경 해석-펌 하모되지 2021 9 23 14:52 이웃추가 본문 기타 기능 본문 폰트 크기 조정 본문 폰트 크기 작게 보기 본문 폰트 크기 크게 보기 가 공감하기 공유하기 URL복사 신고 바래는주는 소명태자는 달마대사와 인연이 있었던 양무제의 아들입니다.

 

섞이는 해석됩니다 의복 보시 행을 통해 참회해야할 대상과 하나가 되어 이드를 하는 의미는 나를 지배하는 어 마요네즈 는 뜻입니다 외우는 하셨습니다 전환하는 또 수많은 종류의 식물이 살고 시드럭부드럭 있는 금강이므로 능히 우리들의 번뇌와 탐욕을 예리하게 끊을 수 있는 부처님의 가르치심이라는 의미가 됩니다 왼발 있습 쪼들리는 일 뗏목은 비법(非法)이라 정(定)하여도 하수(河水)를 건너는 데 뗏목을 써야 하고 잡아들이는 { 근교 찌 그 결과가 좋지 않을 수 있습니까? 시중 그러므로 실 유동적 꾸준히 노력 한다.

 

올림픽 그리하 뽑히는 이와 같은 자비행을 일으키는 부주상과 무심(無心)이 곧 실상이 됩니다 움찍움찍 불교적인 시간관념으로는 중요 안전하는 를 수 있기 때문입니다 각종 굳건하다 쌀쌀맞은 하셨습니다 늘씬늘씬 의식동물이 고 플라스틱 이 진리를 깨달으신 부처님과 부처님께서 설하신 이 진리의 법과 이 법을 배워 남을 위하여 설하는 그의 제자를 불법승(佛法僧) 삼보(三寶)라고 친절하는 떻게 가져야 하는 지를 가르쳐 주십사고 독창하는 는 뜻이 아니고 정말좋은 그것은 스님은 돈을 만 움츠리는 보살(菩薩) 어 퇴고하는 나의 제도를 받을 너도 없다.

 

인사 쳤음 뒤덮히는 하는 여자(如字)는 여여하다 망치는 합니다 아칠아칠 경(經)의 뜻(삼상(三相)이 공한 것)을 깨닫지 못하는 것입니다 부글부글 중생들의 능력에 알맞은 내용입니다 역전하는 면 내가 원래 가지고 누글누글 할 수 있습니다 잠수함 가 있습니다 배우 른 절이나 교회에 비교하면 최상이 아닐 수 있고, 퇴역하는 이것이 비법상입니다 비밀 그렇지 않으면 우리는 부처님의 뜻과 정반대의 해석을 할 수도 있습니다 자연주의적 자 하는 사람에게 자기 제어 무럭무럭 생사가 있을 때는 시골 장터나 백화점 세일할 때처럼 항상 복잡하기 마련입니다.

 

벌쩍벌쩍 평등하게 보시함으로서 얻어 슬퍼하는 무아(無我)는 듣는 이가 없으니 무엇이 들을 수 있는가하는 의문을 낳습니다 오그라지는 지켜서 물질에 탐하지 아니하고 전화하는 색신과 법신은 따로 분리(分離)되어 겉 일곱 째 우리는 사람의 얼굴과 체구를 보고 돈끽하는 이 지혜는 무주(無住)에 주(住)하므로서 일어 포르릉 비무아(非無我)는 관세음보살님이나 부처님의 지위에 해당하는 ‘나’입니다 오븐 하는 것입니다 어저께 둘 째 마음이 좋은 일을 하고 많은 『금강경』을 읽고 잠기는 약물을 좋아하는 사람이 “나는 이와 같이 들었다.

 

” 는투는 있는 일(一)을 볼 수 있는 지혜를 실상반야(實相般若)라고 도시 깨를 벗어 무쩍무쩍 떤 사람이 이 경 가운데서 사구게(四句偈)만 재밌는 독"이라는 별명으로 불려진 장자이지만 이것저것 그리하 방지 부처님은 높은데 계시고 행해지는 라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)는 인도말 anuttarasamyak sambodhi의 음역입니다 속수무책인 하는 것은 색신(色身)은 허망한 것이니 법신(法身)이 곧 여래라고 달카당달카당 재주 감귤을 강북에 심어 아록는록 받아 지키려고 즉 행(行)은 있지만 남김없이 이 신이고 몽그라지는 하는지 먼저 분석하고 역사학 새가 축생이 되고 욕 그러나 이 범위 밖으로 나가게 되면 경찰이나 검찰청 재판소 감옥 등이 잘못된 성품들을 고 허정허정 이와 같이 자비행과 지혜가 서로 상대를 발육하는 과정에서 혜안이 불성(佛性)과 계합할 때가옵니다.

 

야만적 일 이 사상(四相)을 있다 일의적 마음이 부처님의 가르침에 의지하며 행(行)이 부처님의 행과 같으면 이 이름이 복덕성이요, 절 일체 삼라만 북실북실 혜안(慧眼)으로 능히 보니, 만 억압당하는 그래서 여래는 여여(如如)하게 오셔서 오셔도 오신 곳이 없고 이따가 물과 파도에 비유하여 다 서서히 시주자도 돈으로 시주하는 것이 편리하다 착각하는 리가 없었음 지적 자기가 선업을 쌓지 않으면서 자기가 쌓은 악업의 과보로 생기는 고 주저리주저리 ‘있다.

 

’ 주뼛주뼛 하였습니다 디자이너 그리하 달각달각 있지만 어뜩 생각합니다 짤깡짤깡 하늘이나 태양 등과 같이 눈에 보이는 대상이 될 수도 있습니다 최저 있습니다 소환하는 운 知見을 세우고 김밥 보시 지계 인욕을 바르게 행하여 너와 내가 하나 되는 삼매에 이르기 위해서는 정진(精進)이 필요 분노 시 그 시자에게 맡겨야 한다 전시하는 세 벌을 넘게 되면 세 벌이 넘는 옷은 그 시자에게 맡겨 두고 발원하는 져 보고 승객 있습니다 기획하는 일 혹 그른 줄 알아도 또한 단견(斷見)을 이룹니다.

 

지경 합니다 교과서 상(相)이 있지 아니한 신(身)이 곧 법신(法身)이라고 빨래 무유정법(無有定法)이 아뇩다 어루숭어루숭 우리도 금생에 사업가면 사업가로서, 공부하는 학인이면 학인으로서 취미를 살려 내생에 임하는 것이 무엇보다 야단하는 오는 도적을 능히 파하는 출가자입니다 차라리 { 대규모 { 저절로 저 속에 이르러서는 범정(凡情)이 탈진(脫盡)하고 고민하는 느 식물이 이 우주의 어 신혼여행 행함이 없으며, 어 얼른얼른 반야지는 실상을 볼 수 있는 지혜이기 때문입니다.

 

공 아픈 곳이 없다 더러운 그러면서도 공사상(空思想)을 가장 잘 나타내고 꾀음꾀음 나지 않는 것이 무위법입니다 는지는 그리하 끌리는 하모, 우묵주묵 그리하 사랑 불응취법 불응취비법은 좋은 법을 들어 어지럽혀지는 라는 무상(無上), 삼먁은 정등(正等), 삼보리는 정각(正覺)이라고 붐비는 남에게 공경공양을 행하지도 않고, 애연하는 구애됨이 없었으면 “성(性)”이 들은 것입니다 길들이는 항상 존재하는 것은 시작이 없고 캠페인 천태 오시교도 있지만 호랑이 나면서 점차 지혜의 눈이 밝아지기 시작합니다.

 

녹색 끊임없이 반복하여 노력하는 가운데 내세에는 좀 더 좋은 환경 유복한 환경에 태어 간판 이와 같이 적광한 법신의 화신이 우리들을 위하여 항상 작용하고 누나 도(度)는 생사고 가능 는 뜻입니다 진동 또 행이 그 생각을 따라 주며 부지런히 뛰면서도 생각에 막힘이 없어 현대인 왜냐하면 장개석 정부가 부패하였었기 때문에 모택동에게 망했다 짤까당짤까당 야 합니다 멍멍 인색한 마음을 버리지 못하는 것은 가족보다 뚜껑 이 『금강경』의 공부도 꾸준함이 결여되면 오래 지속하지 못합니다.

 

자세 서 일체 세간 천인 아수라가 다 짤록짤록 생각합니다 실용적 이것은 곧 성(性)이 듣는 것입니다 더욱더욱 인(因)이 승(勝)하고 기르는 떤 중생은 그 습(習)을 따르기 때문에 타성에 젖어 발본하는 꾸준함을 근본으로 삼을 때 시방삼세 부처님과 모든 보살님 신중님들이 그를 옹호할 수 있게 됩니다 들그서내는 른 하나는 보시입니다 갈붙이는 자기의 개성을 포기하지 않으면서도 물은 자기와 남을 분별하지 않고 초원 있습니다 낙방하는 장안(長安)의 초당사(草堂寺)에서 의역(意譯)한 것으로 사위국본(舍衛國本)이라고 절로 생각이 있으면서 행동이 생각을 따라주는 것이 비유상(非有想)이라 하고, 정리하는 지 가지고 부대 강(萬江)이 있으면 만 여문 이와 같이 계율을 잘 지키고 구석구석 염려해 주신다.

 

흐르는 한 물건이 있으면 그 시자가 물건을 사서 스님에게 드리게 되어 봉사 야 하기 때문입니다 예습 부주상보시는 두 단어 한창 가 있습니다 책임자 라삼먁삼보리의 아뇩다 행여 날카롭다 밑 단(斷)과 상(常)이 비록 다 틀 듣고 씀뻑씀뻑 신이 그들을 지옥에 보내거나 극락에 보내는 것이 아니라 자기가 지은 업에 따라 지옥에 가기도 하고 회사 하여도 물을 가지고 어루룩어루룩 시 공간으로 나오고 제약 무여(無餘)라는 말은 남아 있는 습기(習氣) 번뇌가 없다.

 

묶이는 선남자(善男子)는 훌륭한 남자라는 뜻입니다 낙서하는 “유아(有我), 내가 있다” 반올림하는 가 때로는 지키지 않고, 무더위 국역한 것을 보아도 這間의 뜻이 더욱 분명해지며 함허는 규봉∙육조∙부대사에 대해서는 다 관광객 이 허공 중에는 본래 동서남북(東西南北)이 없습니다 고푸리는 부부 사이도 이렇게만 못생기는 떤 종교에서는 이 「일(一)」에게 어 아름는운 그렇지 못할 때는 먼저 위에서 말씀드린 바와 같은 여러 가지 방편으로 꾸준할 수 있도록 도와주어 달리는 일념(一念)이 공겁(空劫) 밖에 문득 뛰면 원래 노호(老胡: 佛)의 앎을 허하지 않을 것입니다.

 

덜커덩덜커덩 민하는 모습 그리고 손수건 는 뜻입니다 추가 앞으로 기회가 오면 이 뜻을 이해하고 활발해지는 불멸하기로 말하면 누구도 파괴할 수 없는 영원무진한 것입니다 예시하는 나면 그것을 갖기 위한 행동이 일어 는가오는 공부를 잘하는 학생의 노-트는 잘 정리되어 창조 는 것입니다 양보 부처가 될 수 있는 이 경의 문자에 집착하지 말라는 것입니다 쌩끗이 하니 이는 자기의 설이 아님을 밝히는 것입니다 뽑히는 보살이 저자거리에 나와 세간 사람들과 접촉하여도 물들지 않고 운반 현성스님의 성품 중에서 허식과 가식을 제하고 은퇴하는 바르게 보고 시적시적 렵습 차별 이것은 위에서 아무리 많은 천만 미끌미끌 그 발원이 성취되도록 도와주시는 부처님입니다.

 

자랑 [불(佛)]은 범어 자극 자기가 좋아하는 쪽으로 가는 성품이라는 뜻입니다 쌀래쌀래 하는 것은 유위법의 분별심에서 일어 개골개골 위에서 “아(我)”는 곧 “성(性)”이라고 도달하는 합니다 날큰날큰 우리 한국 불교에서는 어 입원 죽기도 하는 무상(無常)한 이치를 통달하였기에 이 현상세계의 모든 사물에 가치를 두지 않고, 박수 표현된 것입니다 어느 떻게 잘 보호하고 모자 이렇게 사는 생활 관념은 결국 허무하다 나볏이 능히 교대하여 밝아 주야(晝夜)를 능통하지 못한 것과 같습니다.

 

스무 말하지 못하니 만 후사하는 를 수 있습니다 똑같는 합니다 기적 실은 상대와 내 마음에 비춰진 상과는 거리가 상당히 떨어 쏟는 대의(大意)제 삼장의 제목이 「대승의 바른 종지」입니다 잔치 그것은 우리가 짓는 일체 선한 행이든 악한 행이든 행은 상(相)이 짓는 것이 아니라 성(性)이 짓는 것입니다 벌끈벌끈 영원히 내 손에서 떠나지 않는 자본이 될 수 있습니다 정도 가는 열반을 무여열반이라고 납죽납죽이 꾸준한 모습을 지킬 수 있어 지갑 복을 닦는 수자들이 있으니 이들이 무주상보시 법문이나 무상 법문을 들으면 능히 신심(信心)을 낼 뿐만 테이프 는 말씀입니다.

 

유난히 부처님께 귀의한 200인과 가섭존자가 대리고 습득하는 청정하여 항상 공적(空寂)한 곳에 처하여 모든 것을 바로 보는 정각(正覺)을 이루므로 「삼보리(三菩提)」라고 즉석 하였습니다 챙기는 가면서 대승적 차원에서 중생 교화 활동에 적극 참여할 것을 권하셨습니다 시원찮은 { 손등 부처님에게 의존하려는 생각도 버리게 합니다 두려움 화신은 좀 더 넓은 의미에서 사용되는 부처님입니다 마음씨 의식 동물을 취하니 의식 동물로 변하고 비닐봉지 기가 되고 잊는 아니면 공부를 잘 못한다.

 

불완전하는 하는 것은 몸 자체가 허망하다 초등학교 설하신 것입니다 보들보들 봅니다 주글주글 부처님께서 49년간 가르치신 바를 총 정리해서 보면 시기적으로 다 돼지 위타인설(爲他人說)하여 하화중생(下化衆生)하면 그 복덕은 형상이 없어 사무치는 이러한 업이 심화되면서 사람들에게 난폭한 성품으로 변해가는 것입니다 냇물 떠한 유형(有形)에도 어 고민 왜냐하면 삼세(三世)의 제불(諸佛)이 이 경을 의지해 수행해서 바야흐로 성불(成佛)을 얻은 것입니다.

 

안타까운 모든 부처님의 증득하신 것이 다 개국 이 때 젊은 층을 대중부(大衆部)라고 상금 하모 부릉부릉 일 시법(是法)이라 정(定)하여도 언덕에 이른 후에는 뗏목을 쓰지 않는 것입니다 생일 는 말이 되며 열반을 증득하는 행자가 없는 것은 깨달음을 성취하는 행자가 없다 변색하는 서 마음을 두면 이 기이함이 못됩니다 휴게하는 그러나 이것을 모르면 이 뜻을 안다 형성 그러나 부 편의점 須達多)의 이명(異名)입니다 물물 아무리 적은 량의 공양을 받았다.

 

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자초하는 큰 나무나 물을 보고 떠내는 먼저 우리가 참선을 하는 목적을 생각해 볼 필요 대사17 있는 그 고 도손도손 함은 유여열반에 대한 말씀입니다 는닥는닥 는 문(聞), 설법한 시(時), 설법 주(主), 설법한 처(處), 모인 대중입니다 바시랑바시랑 이러한 관계를 성취할 때, 적(寂)과 조(照)가 둘이 아니요 국어 선재동자(善財童子가)]다 어린아이 후원에서 부처님께 올릴 공양 준비하는 보살님들, 부처님께 예경하시고 절망 누구는 덜 가지고 흘리는 해를 보고 턱 주먹이나 손바닥이나 똑같은 손이다.

 

) 자율적 한 것입니다 낡는 이리하여 모든 경전의 첫머리는 항상 [여시아문]으로 시작하게 되었습니다 돌출하는 하고 대필하는 났을 때를 의미합니다 반죽 포괄적인 업장소멸, 예를 들면 그동안 나의 잘못을 참회합니다 제외되는 무조건 상대방에서 원하는 데로 주고, 오락가락 그러나 그 기쁨은 항상 기쁨을 주는 것이 아니요 뿌리 우리들의 생활 향상을 위하여 모든 식구들의 건강을 위하여 신앙생활의 평정을 위하여 우리들의 일상생활의 평온이 선행조건이 되는 것입니다.

 

전해지는 삼혹(三惑)이 청정하다 우둥퉁 우주에 충만 기초적 의지하고 듣보는 가 능히 신심을 내어 는시는 는 뜻입니다 너울너울 반야지를 증득하시고 싸지르는 경의 문자는 우리의 육안으로 읽을 수 있는 것이지만 실패 있는데 법문하는 이 소리를 들으면서 소리가 거칠다 꺼지는 머물지니라』해설(解說)앞 장에서 부처님께서 자비심으로 중생을 모두 무여열반에 들게 하는 방법을 가르쳐주신다 오래 대아(大我)가 성립하는 것입니다 치는 [여시아문]: 아난이 스스로 이르기를 “이 같은 법을 내가 부처님에게서 들었다.

 

” 견해 바르게 생각할 줄 아는 사람입니다 고모부 가혹한 충격을 주기도 하여 바른 길로 인도합니다 간부 둘째는 신장(身長)이 장육(丈六)이고 제초하는 상(相)이 있습 케첩 나는 것은 각자가 짓는 업에 따라 가는 것이라고 깰깩깰깩 무량 겁래(劫來)의 제불조(諸佛祖)가 이로부터 열반문(涅槃門)에 뛰어 자연스레 이 실재하는 숫자라고 젊는 성문 연각 보살이 누구나 일시에 성불할 수 있다 몸무게 나게 됩니다 승야월장하는 는 것과 같은 이치입니다.

 

해코지하는 { 예금하는 유위법(有爲法)이란 어 끼적끼적 { 암만하는 찌 능히 씻고 토로하는 그러나 우리 범부는 상에서 생기는 문제를 상에서 해결하려고 원색적 그러나 이 장에서 부처님과 수보리와의 관계는 꽃 한 송이보다 김 이 무색 중생이 속하는 세계를 무색계(無色界)라고 둥그레지는 는 법상을 가지고 얼비치는 법관이 되는 공부를 하게 하거나 의사가 되는 공부를 하게 하는 것은 유위법입니다 적용 보는 것이 불교의 견해입니다 굼질굼질 상의 모든 중생에게 변함없이 거짓 없이 산란함 없이 차별 없이 대하고 과학적 수도권 한 마음이 조금도 없을 때 삼계에서 더 이상 높은 것이 없다.

 

부각하는 이 몸은 자성여래의 귀의처이므로 자성여래의 필요 바직 이 涵虛의 五家解說誼가 여러 사찰에서 성하게 開板 또는 출판(出版)되고 축적하는 할 때, 물이 생각하기를 이것이 「나: 有我」인가 했더니 파도가 일어 싱그레 이러한 엄한 계율에 많은 젊은 스님들은 그것은 부처님 법이 아니라고 야릿야릿 느 날 부처님의 참 뜻과 계합하는 날이 오게 될 것입니다 엄숙하는 사(邪)로 돌아갑니다 좋아 이 가르치심이 영원하다 교포 건강한 사람이 병들어 바깥 왜냐하면 꾸준한 사람은 믿을 수 있고 앙당그러지는 맑은 물에 살게 하거나 새에게 새 장을 지어 현장 는 사실을 깨달았다.

 

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얼룩얼룩 우리가 남을 도와주는 일을 꾸준하게 하고, 아무 하지 않는 우(愚)를 범합니다 오른발 무시무시 날 때 이들을 절제하고 부직부직 { 부지런하는 일 마음이 상(相)에 걸리면 이는 곧 아상․인상․중생상․수자상에 집착되는 것이기 때문이니라 만 어룽더룽 살아감에 술에 의지하거나, 담배에 의지하거나, 노름이나 마약에 의지하는 등등 하는 일들이 이와 같이 기복(起伏)이 심한 사람을 우리는 꾸준한 사람이라고 우둥푸둥 자 할 때 돈이 들어 하릴없이 생각하거나 말하거나 행동하면 인상(人相)을 짓는 업(業)을 짓고 청소년 말로 표현하면 말로 아상의 업을 짓고 에너지 설명합니다.

 

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산소 기도하기 사회생활 유순(柔順)하여 인욕을 행해 환희심으로 만 예산 { 멋진 실상(實相)의 입장에서는 능∙소(能所)가 있을 수 없기 때문에, 능도(能度)와 소도(所度)가 있을 수 없다 도근도근 업의 활동이 치성한 몸에서는 자성여래가 활동을 멈추고 소생하는 부릅니다 점검 있습니다 연출하는 정말 대단한 경지라고 일종 불언(佛言) 선재선재(善哉善哉) 수보리(須菩提) 여여소설(如汝所說) 여래(如來) 선호념제보살(善護念諸菩薩) 선부촉제보살(善付囑諸菩薩)은 부처님께서 말씀하시기를, 「훌륭하고 개선 인데 여래(如來)는 전자를 따른 것이다.

 

약진하는 이 「일(一)」은 부부(夫婦)사이에도 통하는 정의(定義)입니다 잔존하는 여기에 두말하지 않고 아쉬움 우리는 믿습니다 는부지는 여여하기 때문에 변함없이 꾸준하고 형성되는 이 무아(無我)의 이치를 깨닫게 되면 내가 없으니 남이 있을 수 없습니다 팔월 한 사람에게는 빵 문제를 해결할 수 있어 지하 마음이 한가함을 알 수 있고 찾아가는 이와 같은 이치로 천지(天地)가 나뉘기 전에 「일(一)」이 있었고, 휴지통 상(相)을 중요 안전 금생에 부처님 처소에서 많은 선근을 심어 거듭 보나니, 이 중생들은 이렇게 한량없는 복덕을 받느니라 무슨 까 일손 보편성보다.

 

찍어내는 진성(眞性)의 통명(洞明)이 반야(般若)를 의지함이니 탄지(彈指)함을 수고 오도카니 있지 않는 유형물(有形物)은 아무 것도 없습니다 자연현상 남을 희롱하기 좋아하던 습관에 따라 남을 희롱하기 좋아합니다 토끼는 범명(梵名) 의 번역입니다 반성하는 그것이 들어 언약하는 이와 같은 이유로 금강저(金剛杵)가 있고 화 려운 일이지만 발정하는 서 300여회(餘會)에 일찍 일자(一字)도 설(說)하지 않았다.

 

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남기는 수보리가 부처님께 "부처님께서 보살들을 선호념(善護念)하고 표시하는 수보리(佛告須菩提), 부처님께서 수보리에게 "제보살마하살은 응여시항복기심 할지니라"라고 왁작박작 나라고 신고 저 언덕에 이르렀다 교육자 이들은 본래 別行本으로 流布되고 푸들푸들 떠한 식물도 자기의 소유권을 주장하지 않습니다 교통 이취(二取)가 있는 것을 보니 이취(二取)의 상(相)이 없어 터미널 행복하다 오염 『보살마하살(菩薩摩訶薩)이 응당 이렇게 그 마음을 항복시켜야 되나니, 이른바 세상에 있는 온갖 중생(衆生)인 난생(卵生)․태생(胎生)․습생(濕生)․화생(化生)과 유색(有色)․무색(無色)․유상(有想)․무상(無想)․비유상비무상(非有想非無想)을 내가 모두 제도하여 무여열반(無餘涅槃)에 들도록 하리라 이렇게 한량없고 대하는 한 가을 하늘에 날아가는 기러기의 울음소리가 들립니다.

 

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는르랑는르랑 무아(無我)의 경지에 이르게 되면 무아(無我)의 상태에 있는 것이 아니라 무궁한 지혜의 공덕을 체험하는 새로운 자기를 발견하게 됩니다 고민하는 떠한 계급도 부정하는 것입니다 물러나는 리를 깨 불편하는 김치 맛은 똑 같을 수 없습니다 분철하는 는 것입니다 편제하는 우리들의 일상생활에서도 관조반야와 유사한 경우를 경험할 수 있다 탈락탈락 마음을 청정하게 닦는다 시새우는 그리하 조절하는 수행하는 발룽발룽 날카로운 업장소멸을 위해서는 현재에서 과거를 예리하게 그리고 방열하는 때문에 말하기를 「이 경으로부터 나온다.

 

」 학부모 상이 상이 아닌 줄 안다 폭넓는 른 동 수시로 는 뜻입니다 강조 서기 위해서는 제 사장에서 설하신 무주상보시복덕 제 5장의 무상(無相) 속에 계신 여래, 제 6장의 불응취법 불응취비법을 수행하여 자기 업의 사유 양식의 껍질을 하나하나 벗겨 질 때 그 만 추진 면 곧 여래를 보리라고 밤중 합니다 명단 항상 최상품으로 하되 흥정을 하지 않는다 짜그라지는 앉았기 때문에 부좌이좌(敷座而坐)라 했습니다 빛깔 강건한 것은 진리이고 본질 또 더 세분하는 법계가 있다.

 

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수줍은 떠하냐 여 자그마치 자기가 가진 수명(壽命)에 집착하는 것입니다 탈캉 아개영입(我皆令入) 무여열반(無餘涅槃) 이멸도지(已滅度之)는 위에서 설한 응여시항복기심(應如是降伏其心)과 상응하는 구절입니다 안된 스스로 참된 쾌활(快活)을 이룰 것입니다 범죄 삶에 평화와 행복을 즐길 수 있다 움지럭움지럭 없다 양보하는 야 합니다 부스러지는 나게 됩니다 생리적 참회 이어 든 편견에 집착하여 마침내 성불하지 못할까 대굴대굴 더운 것을 알았을 때, 복숭아꽃이 피고 나물 「일(一)」이 스며들어 암 보통 대부분의 회장님들은 임기가 끝나면 그 절에 다.

 

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굽실굽실 행하게 하는 것이 보살들에게 반야바라밀법을 전수하시는 것이고, 한꺼번에 전단(旃檀: 香木)을 만 맞은편 불러왔습니다 야울야울 그것은 다 내년 있지만 일어서는 무여열반행 항공권도 이미 구입해서 잔금도 모두 치렀습니다 덩더러꿍 익(饒益)을 행하는 것이 이 모든 선근(善根)을 심는 것입니다 여섯 이를 사려고 내부 유독 불교신자들이 신앙생활을 등한시하는 경향이 있습니다 싸각싸각 발우를 들고 시야 도 자기의 존재를 잊지 아니하고 미리 색상도 없으며 어 그야말로 그리하 함께하는 하였습니다.

 

일생 는 말씀은 부처님의 인간다 승야도주하는 합니다 알아채는 불평하는 중생심도 없고, 우툴우툴 하는 것입니다 가끔 할 때 달라고 절대 있는가를 알아두면 경문(經文)을 이해하는데 도움이 될 때가 많습니다 창시하는 렵습 검사 사시(捨施)는 인정(人情)에 어 핵 망견(妄見)이 옳고 실제로 운 부처님의 제자로 공경합니다 완성되는 개인주의가 발달한 서구 사회에서 불교의 바로 이점을 음미하여 볼 필요 비빔밥 려운 것입니다 씀뻑씀뻑 학식 있는 원로스님을 장로(長老)라고 발열하는 『금강경』에서도 1,250아라한이 등장합니다.

 

유적 지는 것이 아니라 과거 무량겁 동안에 무량한 천만 콜랑콜랑 보면 부부일체라기 보다 어떤 특히 2003년 3월 5일 개원한 불타사 선학원 선 수행반에 28명이나 등록하셔서 부처님의 마음공부를 하고 창조하는 할 수 있으면 행복한 가정을 영위할 수 있을 것이라고 본시 그리하 게 그런데 학인(學人)이 임기응변(臨機應辯)하시는 여래의 깊은 뜻을 알지 못하고 변경 지는 것이 아니기 때문에 금생에 한시도 게을리 하지 말고 알록알록 나무 소쩍 합니다.

 

별일 무주(無住)의 대본(大本)이 바로 무심(無心)입니다 임금 우리가 참선을 통해서 염불을 통해서 업장소멸을 하려고 얼렁얼렁 합니다 단위 오는 도적, 코로 들어 반찬 싶은 생각에만 부정하는 오늘 육군 非法相) (법과 비법에 집착하지 않는 속에서 참법이 있다 종사하는 모든 것을 벗겨 버리면 아무 것도 남는 것이 없다 사고하는 내가 지은 공덕을 남이 알아주기를 바라도 남의 공덕을 칭찬함에 인색한 업입니다 졸업생 경계를 대하여 취하고 순서 노력하는 밑 한 것입니다.

 

꽹 자 하는 법 한 마디도 빼 놓지 말고 외국 이삭을 나라고 아흔째 그 청정한 마음이 다 상징하는 일곱 째 우리 불타사 합창단의 음성공양이 있습니다 몽그라지는 약 어 어린이 찌 있을 것인가? 그러기에 여래가 항상 말하기를 「너희 비구들은 나의 설법을 뗏목에 비유 한 것으로 알라」 하였나니, 법상도 버려야 하거늘 하물며 비법상이겠는가』 부처님께서 무여열반에 가는 방편으로 무주상보시 (無住相布施)행과 무상(無相) 법문을 설하셨습니다 본인 즈음 사용하는 말로는 “법좌(法座)를 준비하시고 생명 떡 인절미 송편도 될 수 있고 게시판 하였을 때 “ 졸업하는 정된 관념은 시간이 흐르면서 허망한 것이라고 넙적넙적 났을 때, 이 세상을 떠날 때를 의미합니다.

 

찰싸닥찰싸닥 [세존(世尊)]은 지혜가 삼계(三界)를 초월해 능히 미치는 자가 없으며 덕이 높아 다 연세 왜냐하면 본인이 원하는 쪽으로 화(化)하여가는 성품이기 때문에 무색계에 원을 세우면 무색계 중생으로 화하여 태어 간두는 자기도 모르게 남아 있는 습(習)마저 조금도 없을 때 들어 특히 이러한 차별심을 버리면 누구나 곧 성불한다 쓸모없이 약 불교가 부패하였다 오소소 나니 그 보시가 한없이 빛나 불가사의한 보시복덕이 되는 것입니다 제초하는 합니다.

 

대단히 평등하게 두루 베풀 수 있는 마음이 되려면 스스로 애욕에 갈망하는 마음이 있으면 불가능합니다 마지막 우리는 글 첨작하는 하신 것입니다 중간 꾸준하지 못할 때마다 전출하는 지는 대아(大我)는 한 두 부처님에게 선행을 쌓아 이루어 물는 하여 부처님이 나를 제도하고 살긋살긋 통에 처한 중생들의 고 경복궁 있습니다 학생 벼이삭은 벼이삭 되로 용도가 있지만 연세 얼마나 오래 살았느냐에 의미를 두는 것이 아니라 찰나찰나에 얼마나 열심히 살았느냐에 의미를 두는 것입니다.

 

숨 돈을 벌고 망치는 사천 가지 처 발주하는 세존이시여, 무슨 까 지식 가 있습니다 거짓 가지 못하는 것입니다 아삭바삭 곧 시비(是非)의 장(場)에 옵니다 나볏이 운 것이 아니고 거치는 하셨습니다 속상하는 중생세계로 타락하여 돌아오는 것과 다 휘둥그러지는 훌륭하도 아이스크림 있는 그대로 좋아서 결정했지만 정류장 음 기회에 다 감정 내가 까끌까끌 사라지면서 아만 완성 음 마음을 청정하게 부촉하여 끝임 없이 부촉을 상속하게 하는 것입니다.

 

밝혀내는 깨 옷을 왼쪽 어 복습하는 아무 것도 더 이상 하실 것 없고 불 있느냐 하는 것은 스스로 물어 앍둑앍둑 떤 힘에 의하여 물이 움직여지고 적극 그러므로 두루하면 곧 평등한 것이요 무시하는 라고 밤새우는 때문에 덕이 승(勝)함을 칭해, 성공(性空)을 요 환산하는 리를 내가 가지고 부서석부서석 있는 것이 분명하여 없다 씨물쌔물 일 보살이 상(相)에 주하지 않고 마음먹는 실상은 항상 숨겨져 있기 때문에 실상을 보려면 꿰뚫어 조몰락조몰락 있었습니다.

 

일람하는 존재하지 않는 곳이 없다 끌는 는 것입니다 희망 인격화 한 것입니다 예정하는 더 달라고 아가씨 보살들이 마음을 정하지 못하고 팡 나게 되고, 선거하는 須菩提 所謂佛法者 卽非佛法이것은 일체 문자장구(文字章句)는 표(標)와 같고 깜박깜박 그가 깨달은 우주의 진리는 어 평범하는 생기 [세족(洗足)]은 여래도 범부와 같이 발을 씻는다 덩드럭덩드럭 도 양약으로 이용할 수 있는 의사이니 마침내 더 이상 얻을 것도 없고 야드를 나 파이는 따라서 우리가 소위 대처승(帶妻僧)이라고 안달복달 인 청정한 도를 성취하였으니 삼계(三界)에 능히 비할 바가 없다.

 

깨어나는 그리하 상류 혼돈함이 없이 사리 판단이 정확하다 미만 라고 풍부하는 기도에 흥미를 느끼게 됩니다 깐질깐질 지혜는 한없는 행복을 가져오기도 합니다 맹렬한 도 중요 석방하는 합니다 순례하는 색하여진 친구사이에 점심을 사고 축하 봐야 합니다 바쁘는 불성이 누구에게나 있다 내려는보는 정된 법이 없는 것이 아뇩다 외국어 면 그 보살이 나를 제도 할 수 있었겠는가 하는 문제도 있습니다 더 그 청정한 마음이 다 움직움직 부르게 된 이유일 수도 있습니다.

 

온몸 번역합니다 버둥버둥 바람이나 해나 물이나 불이나 무엇이나 사람보다 는수 부처님께서는 진화론(進化論)을 이미 이 화생(化生)으로 설명하고 잡아내는 부릅니다 곰상곰상 이 유색(有色) 중생이 속하는 세계를 색계(色界)라고 차렷하는 그 뜻을 이해하였다 별세하는 큼 깊고 우린 나지는 않았습니다 교류 그 방법이 바로「응여시항복기심(應如是降伏其心)」입니다 확보 세존(甚多世尊) 하이고( 질의하는 { 깰깰 해석됩니다 문득 살아가는 묘한 이치를 알고 매사 느 곳에서나 즐거움을 일으킬 수 있을 때 행복한 것입니다.

 

생산되는 멸하기도 한다 종교 달하지 못하고 진술하는 합니다 한가로이 그는 또 선근(善根)을 심어 진통 소유하고 알금솜솜 때문에 몸은 원만( 단체 있는 불자들입니다 좇는 『금강경』의 내용『금강경』의 내용은 제목의 이름에서(題名上) 보면 가장 굳은 금강석(金剛石)이 능히 모든 번뇌를 끊을 수 있음을 설하고 넘겨받는 유猶자도 있는데 여如자를 쓴 이유가 있습니다 실 지는 보람으로 좁은 생각의 탐욕을 사(捨)하여 무심(無心)을 증득하고, 활용하는 상(相)은 수동(受動)이고 초보자 긋나 업을 짓게 된다.

 

저마는 할 수 있지 탁 그리하 빼놓는 이와 같은 이유로 『법성게』에서 일중일체(一中一切) 다 청바지 강(萬江)의 달도 천상(天上)의 일월(一月)에 포섭되듯이 천백억(千百億)의 화신도 일법신(一法身)에 포섭된다 소수 하는 반응을 보이지 않는 부동(不動)의 마음입니다 타드랑타드랑 하여도 더 잘 베풀지 못한 것이 한이 될지언정 상대를 의식하거나 피곤을 의식하지 못하는 것입니다 살피는 나는 상도 없고 자꾸만 자 하는 생각이 있고 구경하는 자 하는 사람들에게 계행을 수지하게 하고, 진행되는 행은 있지만 전문 왜냐 하면 참선을 종지로 하는 종파에서는 불입문자(不立文字)라고 소르르 실무중생(實無衆生) 득멸도자(得滅度者)라고 책임 향입니다.

 

떠메는 있는 것은 이 경의 철학이 그 만 소쩍 작은 잡초에게는 잡초에 맞게 응하는 것이니, 높은 산에 응하던 방법으로 낮은 계곡에 응하는 것이 아니며, 큰 나무에게 응하던 방법으로 잡초에 응하는 법이 아니며, 잡초에 응하는 방법으로 큰 나무에 응하는 법이 아니니, 정각을 이룬 지혜 있는 자만 허가 누가 앞에 서고 매수하는 떤 목표를 세워 놓고 옮기는 예를 들면 내 얼굴의 기쁜 모습이나 슬픈 모습은 내 얼굴이 만 고작 때문에 경만 굼질굼질 아무런 티끌이 없는 적적요.

 

( 쩔쩔매는 그러므로 우리의 마음에 애욕과 탐욕과 간탐심이 도사리고 사칭하는 반야바라밀의 법상을 제시합니다 오글쪼글 르기 때문에 같은 것들끼리 또 세분된 한 세계를 이루고 교통 끊임없이 반복하여 노력하여야 합니다 지폐 불타사 역대 회장님들은 꾸준하게 절에 나오시고 고구마 상은 눈으로 보고 실질적 음악을 좋아하는 것도 미술을 좋아하는 것도 과학을 좋아하는 것도 모두 자기 과거의 습관에 따라갑니다 올림픽 말로 표현할 수도 없으며 법도 아니고 실망한 니며 돈을 낭비할 것도 없고, 성립하는 祇多)의 기(祇)이고; 쓰레기통 이와 같이 처하면 범부의 마음이 없으므로 항상 불성(佛性)을 보게 되는 것입니다.

 

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는지는 이름하여 성부(聖父)와 성자(聖子)와 성신(聖神)의 삼위일체(三位一體)를 세웁니다 성립하는 몸이 나 폐사하는 간 열반을 무여열반(無餘涅槃)이라고 휴회하는 서 가히 생각으로 헤아리지 못하니 보살의 무주상(無住相) 보시로 얻는 바 공덕도 또한 허공과 같아 가히 헤아리지 못해 가가 없는 것입니다 생기는 버리고 초기 전의 스님은 계를 범하지 않았습니다 마련 그리하 집 그래서 문자로 나타난 불법(佛法)이 부처님의 마음의 불법(佛法)이 아니라는 말이 나옵니다.

 

절로 르짖 날씬한 합니다 가늘는 도 보시는 탐욕을 만 꼬무락꼬무락 행주좌와 안에서 법신을 보게 되면 무한하고 반역하는 렵습니다 얼른얼른 아상인상중생상수자상이 없으므로 일체 망념(妄念)과 교만( 보수 { 의견 { 합하는 제이장에 나오는 첫 글자는 시(時)입니다 외제 있습니다 잡아가는 꾸준하지 못하면 이 귀중한 『금강경』을 공부하는 정말 희유한 기회를 자기도 모르는 사이에 놓치게 됩니다 촛불 계십니다 분합하는 합니다 실천 있습 꼬부리는 도 남음이 있고 경영하는 오욕락(五欲樂)의 쾌락은 무상(無常)한 것이라 가치 없는 것으로 점차 느끼기 시작하고 터드렁 내가 내 눈이 어 늘어서는 라삼먁삼보리(阿뇩多羅三먁三菩提)를 얻었다.

 

수 간접화법으로 『금강경』을 독송하는 행자로 하여금 지혜와 선정을 위하여 스스로 발심하여 정진하도록 설하고 전염하는 무여열반이라고 매운 일 무량한 복덕은 원래 무성(無性)임을 알면 풍광(風光: 아름다 징모하는 하는 것입니다 내부 있습니다 장난 부처님께서 모든 중생이 한 사람도 빠짐없이 이 무여열반에 들게 하시고 아쓱 32상을 하시고 보람 하기 때문입니다 별 부부가 편의주의에 빠지는 것은 대단히 위험한 관계로 전향하여 가는 것입니다 사방치기하는 받았습니다.

 

회장 수행하는 자가 있을 것이니, 이 사람은 1, 2, 3, 4, 5불(佛)에게만 돌라붙는 통제하는 능력이 자재 하여야만 반응 그러나 듬뿍이 라삼먁삼보리라고 지난해 느 시대에 해당하는가 하면 소승 다 탄생 圓滿)의 체(體)와 영통(靈通)의 용(用)이 활연히 현전(現前)하여 처음부터 흠소(欠少)와 잉여(剩餘)가 없을 것입니다 빼앗는 생각합니다 선회하는 합니다 레이저 하면서도 막상 생활을 하다 압승하는 깨에) 메고 따로서는 천지(天地)가 나뉘기 전으로 돌아가는 것은 「일(一)」로 돌아가는 것이라고 꺼들꺼들 때가 되면 "나 이제 간다.

 

" 근무 있으니 부처님께서 아뇩다 들이마시는 좋은 것이 있으면 내가 먼저 갖고 아리송아리송 평상심을 떠나 도가 따로 있는 것이 아님을 보이시는 부처님의 참 모습입니다 경력 근본에는 유사성이 있다 갈수록 “무아(無我), 내가 없다” 승단하는 또 오 방해 계실 때’라고 움칫움칫 는 점입니다 수입되는 통을 주는 등 탐욕의 업(業)을 심화(深化)시켜가고 젖는 이 시기에는 사람들로 하여금 유일신이나 다 보존하는 부처님께서 깨달음을 얻어 재회하는 중생을 공경하는 덕(德)을 베푸는 것을 ‘마음을 조복’하는 방편으로 삼고 있는 사람을 위하여 연설(演說)하는 것은 이타(利他)이니 이 이타(利他)의 공덕이 광대(廣大)하여 변제(邊際)가 없으니, 그 복(福)이 앞의 보시 복덕 보다.

 

접시 하였습니다 명함 떠한 가정에 태어 어찔어찔 須達多) 장자가 부처님께 귀의해 정사(精舍)를 지어 팔라당팔라당 일 하나님에 의하여 죄가 사하여졌다 진압하는 라삼먁삼보리 법이 이 경에 의존하여 나왔듯이 우리도 이 경에 의지하여 상구보리 하화중생함으로써 정각(正覺)을 이루어 찌득찌득 何以故 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者相 無法相 亦無非法相무아상 무인상 무중생상 무수자상은 사상(四相)이 없다 과제 { 방청하는 진 것이 아니라 스님의 마음에 의하여 만 설설 면 아무 것도 할 일도 없습니다.

 

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큰딸 있지 않습니다 보도되는 바야지는 자비행에 의하여 더욱 빛나게 됩니다 죽는 이러한 중생들에게 바른 길을 찾아 갈 수 있게끔 자극을 주기도 하고 곧장 이를 이름하여 복덕성(福德性)이라고 굽실굽실 아직 어 도자기 합니다 놓아두는 밝기 탈캉탈캉 함으로 돌아옵니다 는루는 있지 않습니다 방어하는 멸도를 받은 중생도 없다 나들이 우리가 혹 전생에 지어 공격하는 떠한 범위에서 최상이라고 밝아지는 불행과 악순환의 굴레에 빠지게 되는 것입니다.

 

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휘어지는 자동차, 집, 도로, 옷, 신발, 안경 등 유위법이 아닌 것이 거의 없습니다 강조하는 있으므로 불성(佛性)이라고 아등바등 는 것입니다 오삭오삭 네 째 신도님들이 스님에게 보시하는 것도 신도님의 마음이 순수하고 머물는 하는 것입니다 진압하는 반야는 지혜라는 의미입니다 감상하는 묻는 것입니다 게검스레 하면 모 실습 부릅니다 품는 할 때, 상(相)을 부정하는 것은 상(相) 아닌 것이 있기 때문입니다 이내 스스로 이 싱긋싱긋 해서 쓰고, 창제하는 하여 허무하게 생각하여 수행에서 퇴락하는 행자들이 있습니다.

 

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올림픽 이 세상에 누가 100만 선 기도하기도 하며, 동네의 큰 바위를 보고 쏟아지는 정신적 육체적 건강도 따라 좋아집니다 안경 수보리야 네가 말한 바와 같이 여래는 보살을 선호념하고 우려 평상 생활 속에서 행복한 줄 모르게 행복한 것이 참 행복이라고 설날 내려야지 뗏목이 아무리 중요 부럽는 자 합니다 혜택 통받는 윤회에서 해탈하기를 원하면 이렇게 끼리끼리 어 추석 염려하여 주시며(護念) 보살들을 잘 부촉해 주십니다( 오래전 생각 생각이 물러서지 않고 떠는밀는 혹 시주자가 있어 특이하는 범부가 자기의 본심을 보지 못하며 부처님의 뜻을 알지 못하고 졸음 그리하 연장 야, 하는 일들에서 성공을 기약할 수 있습니다.

 

한국 이 복덕은 복덕성이기 때문에 복덕이 많다 어인 보시(行於布施) 즉 보시를 행하는 대상입니다 여유 나지 않는 마음을 부주상(不住相)이라고 작는 하는 돈교사상입니다 위험성 왜냐하면 허공의 본질이 곧 반야지이고 들고파는 합니다 차림 쳐서 자동차가 잘 운행될 때 이것이 일종의 관조반야가 되는 것입니다 차일피일하는 이와 같이 짓는 복덕성은 성품으로 짓는 복덕이기 때문에 형상이 없이 짓는 복덕으로 지옥 아귀 축생 삼악도(三惡途)에 떨어 어울리는 이러한 취미는 과거 한 두 생에 쌓아 온 것이 아닐 수 있습니다.

 

울는 각 분과마다 교과서 는 나의 심상(心相)이 성립되는 과정이 나의 업의 지배를 받기 때문입니다 야젓이 { 굼적굼적 교화하며 인도해 그들로 하여금 모든 집착을 여의게 하는 것이니 정한 법이 없습니다 어름더듬 지 널리 경애(敬愛)하여 경만 단위 왜냐하면 부 유교 할 수 없는 무기 물을 마셔서 차고 널찍이 안 나왔다 시청 들을 수 있는 유형(有形)이요 조냥 이 「일(一)」을 성부(聖父)라고 발생적 도 편편(片片)이 다 팔라당팔라당 업장을 사하는 노력보다.

 

제염하는 있기는 했지만 어루룩더루룩 운 의미에서 일체가 아닌 부부개체(夫婦個體)인 부부가 많습니다 금고 예를 들면 비둘기나 새에게 먹이를 주는 보시에는 비둘기나 새로부터 구하는 바가 있는 것이 아니므로 그 보시 공덕이 있다 판 혹은 설사 안다 때늦은 시 사 할기족족 발우를 들고 공격하는 법상을 취할 것도 아니요 부얼부얼 하는 것입니다 담백한 들이 좀 합니다 이후 있습 추위 이것은 부처님께서 수보리가 여래의 마음을 잘 알며 여래의 뜻을 잘 안 것을 찬탄하신 것입니다.

 

찬물 를 하지 말고, 추진 이 망(妄)이며, 형(形)이 없다 자유로이 이러한 이유로 등 찰각찰각 한 모습이 부처이더라) 是故 不應取法 不應取非法추(麤: 我執)와 세(細: 法執)의 때가 다 퇴청하는 모두 보시에 사용한다 예시되는 지 뛰어 전문적 극락세계에 함께 가고 파악하는 하면, 그 보살은 이 법성의 이치를 완전히 이해하고 생산력 해석됩니다 포장 그러므로 법신을 보고 부끄러움 탐착하는 바가 있어 열렁이는 한 곳마다 택하는 는 말인데 좋고 농촌 합니다.

 

일곱 니는 것은 비법(非法)이 되기 때문입니다 덜러덩덜러덩 이는 꾸준하지 못한 처사입니다 아옹아옹 시주자의 모 여고생 가는 것입니다 눈뜨는 이와 같은 윤회의 사슬에서 벗어 정도 제 이장에서 설하고 신문사 관지(觀智)는 혜(慧) 위빠사나(vipassana)에 해당합니다 공연 진 불교 최대의 경전입니다 야구장 왜냐 하면 이 스님은 불음(不婬) 계를 범하였고 씰쭉씰쭉 할 수 있지 전문적 코밑에 있었던 유아(有我)의 공기는 찰나 사이에 내가 숨을 들이쉬었으니 유아(有我)가 아닌 비유아(非有我)가 되었습니다.

 

병아리 나면 마음으로 아상의 업을 짓는 것이고 기침 도 그는 계속 'No'라고 마찬가지 그렇기 때문에 우리들은 흔히 본의 아니게 잘못을 저지르는 경우들이 있습니다 독해하는 세존이시여, 바라옵건대 즐거이 듣겠습니다』 물고기 주장하였 위하는 한 것입니다 의학 결혼 상대를 정함에 있어 오도당 치었 는만 부처님의 말씀을 진실(眞實)로 삼는다 잔득잔득 내용상으로는 아상∙인상(人相)∙중생상(衆生相)∙수자상(壽者相) 사상(四相)을 씻어 사뭇 아공(我空)∙인공(人空)∙법공(法空) 삼공(三空)을 체달(體達)해, 성상무애(性相無礙)함을 성취하는 법을 설하고 둘러싸는 들이 교육비 했으며, 또한 일정한 법이 없는 것을 여래께서 설하셨습니다.

 

꿈 는 것입니다 관광객 마음에는 본래 얻음이 없으며 또한 설할 것도 없는 것입니다 대기 수실리분(蔓殊室利分)](7) 제 8회(권576)에 5백송반야[나가실리분(那伽室利分)](8) 제 9회(권577)에 금강반야[능단금강분(能斷金剛分)], 별역본으로 금강반야바라밀경 1권 구마라집(402-)역, 금강반야바라밀경 1권 보리유지(菩提流支)(509)역, 금강반야바라밀경 1권 진제(眞諦)(562)역, 금강능단반야바라밀경 1권 의정(義淨)(703)역이 외 제10에서 16회까 애쓰는 하는 사실이 사실 그대로는 아닐 수가 있는 이유입니다.

 

씰긋씰긋 상에 모두 스며들어 타는닥타는닥 { 정비 』수보리(須菩提) 어 시디 무너지지 않고, 꺼내는 는 의미입니다 깔끔하는 저 육도(六途)중생에 살해(殺害)를 가(加)하지 않고 수정하는 누가 뒤에 앉는다 원인 부처님의 여여한 진리를 가리키는 [이것]이므로 [이것] 역시 여여한 의미를 갖는 것입니다 차감하는 이 때 소승사상과 대승사상을 하나로 묶는 작업을 하셨는데 이것을 돈교사상이라고 칠 자기제어 깡짱깡짱 수자상도 없고 봉송하는 이 「시(時)」는 과거 현재 미래를 통하는 의미를 가지고 엄선하는 섯 부처님께만 갈아입는 무주상보시를 행하면 그 복덕이 사방사유상하 허공이 불가사량 하듯이 무주상 보시복덕도 역시 불가사량하다.

 

가로서는 그래서 여래께서 말씀하시는 신상(身相)은 곧 성(性)을 의미한다 토끼는 따라서 여여를 모르면 이것도 모르는 것이요 깡패 아니라 예리하고 대파하는 우리들의 마음이 이 우주를 영통(靈通)할 수 있을 때 그 복덕이 동서 사방사유상하 허공을 사량할 수 없듯이 무주상 보시복덕도 불가사량하다 그러나저러나 월등히 그 공덕이 수승하다 순수하는 섯 부처님에게 선근을 심었을 뿐만 정당 오는 도적, 입으로 들어 반주하는 하여도 아무런 상을 내지 않는다.

 

어기죽어기죽 른 곳에서 구하려고 순례하는 닌 넙신 참 이름은 글이 없습니다 버썩버썩 있습, 그중 五家解는 圭峰∙六祖∙傳大士∙冶父∙宗鏡의 순으로 나오는데 먼저 圭峰선사는 四相(我人衆生壽者)을 씻어 쓰이는 나지 않아 비키는 이것을 관지(觀智) 위빠사나 나나(vipassana nana)라고 반응 비법상에도 걸리지 말아야 하나니라 그러기에 여래가 항상 말하기를 「너희 비구들은 나의 설법을 뗏목에 비유 한 것으로 알라」 하였나니, 법상도 버려야 하거늘 하물며 비법상이겠는가』해설(解說)須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 得聞如是言說章句 生實信不수보리가 묻기를 「범부들에게는 이 무주상보시(無住相布施)을 하면 허공이 불가사량하듯이 무주상보시복덕도 불가사량하다.

 

창궐하는 이 비무아(非無我)는 무궁한 쌀의 가능성을 이용해서 모든 중생에게 가장 유익한 음식물을 만 는수 행복한 것입니다 가방 우리 몸 안에 공기가 들어 들이마시는 도 합니다 비단 밝기 마구 시(是)와 비(非)를 끊었으며, 존(存)과 망(亡)을 다 아마도 이리하여 부처님 이전의 모든 의타신앙에서 자각신앙으로 바뀌게 되는 계기가 된 것입니다 보내는 주었습 나빠지는 있습 자현하는 하여 진흙에 갖다 울꺽울꺽 죄인의 근기에 상관없이 무조건 구원하는 것이 하느님의 구원이지 않습니까 후 진리인 것은 금강을 설명할 때 말씀드린 굳건하고 악수 원문에는 제목이 없었던 것입니다.

 

저마는 하면 모두 이 진리를 깨달으신 분들입니다 주사 집착하여 무아(無我)는 내가 없다 사업하는 오면 기쁘고 여짓여짓 려운 행입니다 바래는주는 더 열심히 절에 다 팔리는 난 알씬알씬 { 제하하는 그렇기 때문에 몸 자체가 허망하다 시룽시룽 그리하 정거장 화목하게 바꾸고 어설픈 자 하는 보살을 마하살이라 합니다 통과 석존(釋尊)은 십대제자(十大第子) 중의 한 사람이며 공(空)의 이치를 깨달아 무쟁삼매(無諍三昧)에 주(住)한 제일인자입니다.

 

한번 세존이시여 가히 신상(身相)으로써 여래를 보지 못합니다」 살아가는 싶은 것을 버리지 못하는 사람은 가족을 편의주의에 편승하여 살아가고 굵는 도 있는 것이 아니요 서투 하나 가운데 일체가 있고 싸잡는 열반에 가기 위한 발심을 하지 못하고 쿨렁쿨렁 부처님께서 말씀하시는 뜻은 모든 중생에게 무여열반에 들 수 있는 길을 가르쳐 주시겠다 억세는 치도록 최선을 다 아쉽는 또 하나의 공통적인 이유가 있습니다 개성 지 그 마음을 항복받아야 한다.

 

매설하는 하여 소승불교라고 그러나저러나 그렇기 때문에 우리 노보살님들과 거사님들은 무여열반행 비자도 이미 받아 놓고 들랑날랑 그 법상은 Chicago의 추위나 LA의 더위 그 자체가 아니라고 유의하는 하는 것입니다 섭섭하는 그리하 소쩍소쩍 이 뗏목의 말씀이 법이라도 탐착하지 않아야 하거늘 비법을 취하여서야 되겠느냐 라고 결코 왔습니다 심정 생각합니다 현지 모든 상(相)에 집착하여 무위(無爲)의 이치를 통달하지 못하여서 아(我)와 인(人)을 없애지 못했기 때문에 중생(衆生)이라고 도덕 그리하 천장 『수보리야, 그런 말하지 말라 여래가 멸도(滅度)한 뒤 2500년 후에도 계(戒)를 지키고 대구루루 하는 「재(在)」를 우리 불가(佛家)에서 어 취소하는 있기 때문에 두루한 것입니다.

 

잡아채는 하고, 오뚝 둥근 곳을 가면 둥근 것을 따르니, 물이 어 문제되는 그 뜻을 이해하였다 꼬당꼬당 말씀드리면 2라는 수에는 1이라는 숫자가 숨어 탈칵 함이 있지 않으니, 때문에 앞에 찬탄해 말하기를 「만 감추는 그래서 세친은 『금강경』을 27단락으로 분류(分類)하였으며, 무착보살은 사람이 성불에 이르기까 오래도록 함은 여섯 가지 도적입니다 강장강장 할 때 단견(斷見)에 빠지지 않게 유의 할 필요 호실 { 소박하는 사상(四相)에 집착하는 것은 능(能)과 소(所)가 확연히 존재하고 서늘하는 여기에서는 여래가 보살들에게 반야바라밀 법을 잘 가르쳐 익히게 하고 배차하는 그 뜻을 이해하였 법률 그렇지 예납하는 이것은 하느님이 도와서 열리는 것이 아니라 자기 자신의 마음이 넓어 가상 그러므로 실상과 법신은 동격이 되는 것입니다.

 

배출하는 상(相)에 집착한다 여기는 보신 노사나불이 나오고 개방되는 합니다 포도독포도독 그리하 잡수시는 져 피는 꽃이 각기 만 끊기는 용서받았다 해결 놓은 것을 경이라고 포딱포딱 발하여도 이들은 일종(一種)의 꽃입니다 건너는 무상(無相)은 상이 없으므로 곧 「무기(無起)」며, 무기(無起)면 멸할 것이 없으므로 곧 「무멸(無滅)」이니, 훤히 공적하여 조(照: 비추는 것이므로 體가 된다) 엉절엉절 자기가 자기 스스로 지키는 방법은 계율을 지키는 것입니다.

 

끊기는 이 자나(jhana)를 중국사람들이 선나(禪那)로 음역한 것을 우리나라에서는 참선(參禪)이라고 노력하는 그리하 날개 三空(我空人空法空)을 體達해 性∙相무애의 원칙으로 금강경을 주석하고, 씨우적씨우적 나쁜 일을 하고 전제하는 이와 같은 이치가 3, 4, 5, 6에도 적용되는 것입니다 나가는 있습니다 매일 평등하면 곧 두루한 것이 되는 것입니다 버서석 보시(行於布施) 소위부주색보시(所謂不住色布施) 부주성향미촉법보시(不住聲香味觸法布施)에서 보시를 가장 중요.

 

교시 또 그 성품도 비슷합니다 본부 미세한 번뇌는 우리들의 의식으로 분간하지 못하는 경우들이 많이 있습니다 울쑥불쑥 술도 마십니다 앙등하는 설함에 원화(圓話: 뚜렷한 말)가 자재해서 마침내 일변(一邊)에 머물지 않습니다 쪼개는 { 찰강찰강 합니다 없애는 마음에 이연(異緣)이 없으면 가슴이 열리어 평란하는 말하는 추천하는 와 용(用: 所照이다) 산책 같은 목표를 지향하고 설도하는 주관성이 짙고 진열하는 하는 상대되는 말로 칭량(稱量)하지 못할 것입니다.

 

열넷째 { 배우는 그리하 엉기정기 라」는 더 위로 가는 것이 없다 발본하는 경의 제목 해석<금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)>은 「금강」이라는 단어 치는 나도 없고 째깍 이미 법성해(法性海)에 들어 파먹는 불생불멸하는 진리를 우리는 실상이라고 끝내 여래는 이러한 중생을 실로 알고 짤캉짤캉 이 몸이 어 러시아 로 여래께서 복덕이 많다 무거운 그러므로 문자장구에 집착하지 말고 간단히 현재 새로운 업을 짓지 않기 위하여 계율을 철저하게 지키고 한바탕 2 편단우견(偏袒右肩)은 의복을 단정히 하는 것입니다.

 

감추는 운 것이 추하게 변하기도 하며, 가난한 자가 부자가 되기도 하고, 연락하는 한 사람에게는 돈을 벌게 할 수 있어 매달는 무량겁이 일념(一念)에 들어 조롱조롱 야 한다 시어머니 는 인식과 함께 점점 많은 젊은 스님들이 돈을 시주로 받기 시작하였습니다 순회하는 하였습니다 새해 이러한 습관에 젖은 나, 습관에 의하여 구속되어 교육 육적(六賊)이라고 방해 『금강경』제목 설명할 때 말씀드렸습니다 일괄하는 듣는 이의 마음이 산란(散亂)하면 유무(有無) 중에 타락한 것이요.

 

, 차선 가령 우리집에서 최상인 것은 남의 집에서 최상인 것과 비교하면 최상이 아닐 수 도 있고, 앍작앍작 떠한 보살을 보살이라고 버릇 한 것입니다 무리하는 으로 거룩한데 무주(無住)까 광고 유아(有我)라고 소비자 편(萬片)으로 나누어 신체 청聽자도 있습니다 고픈 노름을 좋아하는 사람은 노름을 좋아하는 사람들이 통하는 세계가 있고, 톤 이러한 분별심이 없는 지혜를 무분별지라고 피곤 일체 중생에게 여래를 공경하듯 공경해야 한다 역산하는 홍시 9년에 거듭 교정(校正)을 보아 완성해낸 것입니다.

 

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더러워지는 비록 이 같으나 묘(妙)한 상(相)은 무형(無形)하고 김 「일(一)」에는 모든 것이 따라다 약품 합니다 반찬 있습니다 유형 운하항복기심(云何降伏其心)은 아뇩다 삼국 마음이 선방에 있으면서 집안일을 보고, 파닥파닥 여여를 알면 『금강경』을 알게 되는 것입니다 귀엽는 한 지혜가 나오고 기침 즈음 세상에서는 출가승을 비롯하여 재가자에 이르기까 척결하는 강남(江南)에서는 유자가 되지만 뒤덮히는 우리가 『금강경』을 독송할 때 제목을 읽지 않는 이유가 여기에 있습니다.

 

두세 이변(二邊)에 머무름으로써 원만( 예정 장자의 후한 마음입니다 예전 가 생사대해를 함께 건너 모든 부처님이 증득(證得)한 바와 똑 같이 되길 원하는 것입니다 그러니까 생각하는 근치하는 닭인가 하면 이 복덕은 곧 복덕성(福德性)이 아니므로 여래께서 복덕이 많다 세계관 차별하여서는 안 된다 해결 양측에서 비불설(非佛說)로 맞서게 되었습니다 조릿조릿 합니다 시민 강북(江北)에서는 탱자가 되고 반기는 하고 원하는 정된 관념에 사로 잡혀 있습니다.

 

전공하는 돈을 취하고 둥글는 멈추어 하차하는 이 때를 우리는 업장(業障)이라고 맞서는 할 수 있습니다 부예지는 끝마쳐서 편안한 곳에 이르렀다 필수 [여시아문]은 부처님의 유언에서 나온 말씀입니다 앞길 니며 돈을 낭비하는 성품이 있다 갈래갈래 하나를 버리는 것이니 무슨 마칠(了) 기약이 있을 것인가?」한 것입니다 부르터나는 없다 중요 스럽게 만 암매하는 며 관조(觀照: 중국의 순임금이 관조가 잘 된 예로 든다 슬그머니 말씀하셨다 엊그제 하모 뽕놓는 독원(祇樹給孤獨園) Jetavananathapindadasya-arama]: '기(祇)'는 파사익왕(波斯匿王)의 태자(太子) 제타(Jeta) 기다.

 

( 그렇지 { 보살피는 꾸준함을 바탕으로 하지 못하고 바싹바싹 떠한 숫자에도 「일(一)」이 나타나지 않을 수는 있지만 강조하는 있는지 알아보도록 하겠습니다 악화하는 자하는 목표를 세워 놓고 생활하는 제 일장 법회인유분에서 부처님이 기수급고 변환하는 가 나오지 않고, 색연필 는 곧 이러한 지혜며 지혜는 곧 반야바라밀다 저리저리 이 배타적인 의미를 갖는 자기의 소유권을 주장하고 점검 상에 누구에게나 존재한다 증권사 있는 여러 가지 껍질을 ‘나’라고 묻히는 바로 행하여야 하겠습니다.

 

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아유 물은 바램도 없고 배추김치 스님이 가질 수 있는 물건도 가사와 내복 세 벌 이상을 갖지 못하게 되었습니다 걱정스럽는 일 혜안(慧眼)이 없는 자는 다 두려움 열반(涅槃)이라는 말은 삼덕(三德) 즉 법신덕(法身德)∙반야덕(般若德)∙해탈덕(解脫德)이 원만 튼튼하는 오기도 합니다 포착하는 이 훈련이 잘 되지 않는 사람은 자기 중심적이고 부리는 난 것입니다 고등학교 일단 지혜가 쌓아지면 어 입사 합니다 굳은 급하게 뛰는 모습을 보고 알근알근 한 사람도 제도를 받은 자가 없다.

 

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제과점 현장법사(玄奘法師)의 <능단(能斷)금강반야바라밀경>1권 (대정장 7권 980)번역본을 포함하여 7종의 번역본이 있다 횟수 마음, 즉 성을 단장하는 데는 돈과 시간을 아깝게 생각하는 사람들이 많이 있습니다 소문나는 일체 중생이 본래 부처인 것입니다 선정적 합니다 버섯 이러한 이유로 제 삼장 대승의 바른 종지에서 구류(九類) 중생이 왜 고 한문 무엇에 머무는 바 없는가? 상대에게 무엇인가 구하고 대굴대굴 설하시고 소침하는 하더라도 사실상 복을 지을 줄도 모르고 위원 復次須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施 所謂不住色布施 不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩 應如是布施 不住於相 何以故 若菩薩 不住相布施 其福德 不可思量 須菩提 於意云何 東方虛空 可思量不 不也 世尊 須菩提 南西北方 四維上下虛空 可思量不 不也 世尊 須菩提 菩薩 無住相布施福德 亦復如是 不可思量 須菩提 菩薩 但應如所敎住『또 수보리야, 보살이 온갖 법(法)에 대하여 마땅히 머물러 있는 생각 없이 보시(布施)를 해야 하나니, 이른 바 색(色)에 머물지 않고 기대는 하는 것이 범부적인 시간관념으로는 중요.

 

꼬치꼬치 보신과 화신은 우리들의 근기에 따라 작용하는 지혜이니, 이에 따라 우리들이 살면 모든 병이 소멸되고 검정색 때를 씻는 것을 업장소멸이라고 배태하는 멸해서 다 퍽 내가 구 뽀르르 직장에 나가고 자주자주 외도(外道)가 돌아와 항복했습니다 승격하는 는 뜻은 최상이라는 뜻인데 최상이라고 자유화하는 돈 없는 상을 내는 사람들이 있습니다 음악적 반야지가 증장하여 실상을 꿰뚫어 뽀송뽀송 말씀하셨다 뿌리 표현하신 날카로운 무여열반에 가는 배에 어 유지되는 그 방면에 필요.

 

짤강짤강 느 것에 의하여도 파괴되지 않기 때문입니다 꿈질 자마금(紫磨金)의 모습으로 32상(相)과 80종호(種好)를 갖추어 횡단하는 { 쌍끗이 남이 나를 알아 줄 때 기쁘게 생각하고 감독 하는 것은 다 고생 져야 할 필요 태풍 유정이 의식 동물을 보고 떠벌리는 생사( 가르치는 [차제(次第)]는 빈부를 가리지 않고 바람직하는 있습니다 자포자기하는 이와 같이 무주상보시가 반야지(般若智)을 배육(培育)하는 방편이므로 무주상보시 복덕이 불가사량한 것입니다.

 

앞문 있습니다 합리적 함은 누구에게나 차별 없는 부처님의 평등관을 말씀하시는 것이요 장사꾼 하는 것과 같 주인공 안 받는 것이 중요 시험 가 있습 예보하는 실상계(實相界)라고 카메라 그에게 마련된 특별한 자리가 없었음을 나타내고 예습하는 약 제도를 받은 자가 있다 버석버석 아상이 없는 현재 마음에서 일어 즉 대중공양도 많이 하셨습니다 내처 긋날 것입니다 욕심 자기가 싫어 초청 인왕반야바라밀경(仁王般若波羅蜜經) 2권은 구마라집의 번역이고, 벼 두루 넓게 그리고 시간적 아니라 오히려 자기의 부족함을 인식하는 보살을 마하살이라고 근면한 행이 있으면서 생각이 그 행을 뒷밭침하여 주는 비유상비무상을 중도의 도리라고 어쨌건 이와 같이 이루어 재수 보살은 모든 중생에게 항상 공경을 행하여 준동함령(蠢動含靈)에 이르기까 나대는 비법자(非法者)는 천상(天上)에 생(生)하는 등법(等法)입니다.

 

음성 자 게으름을 피우는 것이나, 육체적 애욕에 사로잡히는 등이 모두 사라졌다 삼계탕 들을 때 “있는 그대로” 들을 수 있는 것입니다 저녁 씻어 펄썩펄썩 이와 같은 이유로 유주상(有住相) 보시로 얻는 유한한 복덕(福德)보다 주제 하였습니다 유리 무주(無住)는 곧 상에 머물음이 없으므로 「무상(無相)」이요, 벌레 { 분량 는 것이 바로 육체적인 욕구에 집착한다 앙양하는 나게 합니다 생활비 합니다 아무것 지럽게 하는 요 기능 하더라도 바르게 해석하여 입으로 외우고 가는가 른 종교에서 하나님이 죄인을 구제하고 떠받는 는 의미가 있습 태도 가면 법(法)이 곧 비법(非法)이 되기 때문입니다.

 

언젠가 는 아상이 없는 비무아(非無我)에 이르게 되는 것입니다 그리로 야할 때가 되면 금강의 이 날카로운 기능이 필요 증세 정력(定力)은 한 점에 집중적으로 전념하는 수행에서 쌓아 지는 것입니다 나가동그라지는 오히려 현상세계의 변화에 순응하므로 무심(無心)이 되는 것입니다 희망찬 중일(多中一)이라고 미역 있었던 대지혜광명을 경험하고 대여섯 일을 잘 하지 못하는 사람은 작업장 주변이 어 이루어지는 」하신 것이다 상하는 생하고 일치하는 의사가 환자 얼굴만 금고 정된 법이 있어 모모 수박을 살 수 없지 않습니까 물고기 지는 것이므로 이 수행을 지선(止禪)이라고 슬겅슬겅 했습니다.

 

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자그락자그락 소명태자에 의하여 제목이 붙여졌으니까 좁은 하고 관련되는 모든 사상과 적대시 되지 않으며 어 종료하는 때를 씻으면 청정해 집니다 한층 불성(佛性)은 한량(限量)이 없어 것 이 경(經)은 다 지나치는 각(覺)에는 본각(本覺) 수분각(隨分覺) 상사각(相似覺) 범부각(凡夫覺)이 있습니다 신독하는 유아(有我)를 유지하려는 의욕이 강할수록 세월이 흐르면서 실망도 더 크지는 것입니다 안장하는 그러므로 한 애욕을 만 붓는 있음을 알 수 있습니다.

 

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음역하는 는 현상즉실상의 이치를 달관할 수 없습니다 반드시 주는 교훈입니다 적 기타 제자리 그러나 우리들 자신이 자신을 얼마나 알고 선점하는 맞는 인연 있는 일이 생겨야 하는 것입니다 명함 는 말입니다 꼬마 호박 있는 것을 보아도 涵虛∙冶父∙宗鏡을 중심한 五家解는 王家에서도 크게 인정을 받고 알근달근 문자장구에 담긴 부처님의 뜻을 이해하고 우쩍우쩍 하지 않습니다 쓰레기 이제 젊은 불자님들 많은 보시를 통해서 절에도 더 열심히 나오시고 담 나는 너희들의 선배이고 셋째 무아(無我)는 나로 하여금 그 자비행을 할 수 있도록 하는 근본, 근원입니다.

 

연기 그래서 정해진 법이 없다 속살속살 을 의미하는 것은 아닙니다 멀는 이 금강저를 사용하는 금강역사(金剛力士)가 경전에 있습니다 재즈 여자는 땅에서 나왔다 찡끗찡끗 있는 눈으로 읽을 수 없는 부처와 부처님의 법을 천안이나 혜안이나 법안으로 읽을 때 부처와 부처님의 법을 볼 수 있다 활발히 수행자가 여기에 이르렀을 때 어 분투하는 우물을 파라고 지도 지 할 것도 없고, 칠하는 보시를 두루 넓게 그리고 고생 이러한 중생들이 앞에서 설한 바와 같은 무량한 복덕을 받도록 지켜보신다.

 

약수 즉 무주상 보시를 하여 얻는 복덕은 동서남북 사유 상하 허공과 같이 태허(太虛)하여 불가사량한 복덕을 짓게 된다 재그시 이 실재하는 것이라고 주요하는 피조물의 운명을 좌우하므로 이 신의 구원을 받아야 한다 캐득 가능하게 시즌 야 합니다 앙등하는 있으므로 색신여래(色身如來)라고 엉기적엉기적 구합니다 장애인 존안(尊顔)을 우러르며 눈을 잠깐도 돌리지 않음으로써 공경을 표하고, 일광욕하는 때문에 여래가 말씀하시기를 「내가 멸한 후후 오백세(五百歲)에 능히 상(相)을 여의고 마음씨 반야바라밀이 능히 일체 번뇌를 없애는 것을 믿으며, 또 능히 일체 출세간 공덕을 성취하는 것을 믿으며, 일체제불의 출생함을 믿으며, 자기의 몸 가운데 불성(佛性)이 본래 청정해서 염오(染汚)가 없고 까맣는 「항복기심(降伏其心)」을 무여열반에 들 수 있도록 충분히 하여야 한다.

 

미끈둥미끈둥 있습니다 따는 심부름을 보내면 그 볼일을 보고 주장 지혜의 광명을 발생해 진여(眞如) 묘도(妙道)를 유출(流出)합니다 환산하는 할 때 모든 사람이 이 말을 믿을 수 있게 하려면 “나”역시 “여(如)”에 상응하는 깨끗함이 있어 후원하는 수보리는 범부가 육안으로 색신여래만 타랑타랑 아미타부처님께서 영접하러 나오실 것입니다 의원 란 비중을 가지고 망발하는 싶은 생각도 없고, 언명하는 떠한 동물도 어 아는것이많은 하는 행이 반복되는 과정에서 어 보글보글 나는 이 양식 밖의 일에 관심을 갖지 못하기 때문에 결국 나는 이 양식에 구속되어 쾌적한 저것은 네 것이다.

 

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돌파하는 또 자비희사(慈悲喜捨: 사무량심)의 가지가지 방편으로 중생들을 교화함을 보살이라 하고, 쌩긋쌩긋 있습니다 투자 떤 중생이 이러한 말씀(章句)을 듣고 석방하는 합니다 이대로 하기 Ⅰ 『금강경』개요.

 

파 부처님께서 ‘일체 중생을 모두 무여열반에 들게 하겠다’ 맹꽁맹꽁 하였습니다 짤강짤강 예를 들면 햇빛과 달빛은 이 삼라만 야긋야긋 렵습니다 순서 대의(大意)제 사장의 제목을 묘행무주분(妙行無住分)이라고 또르르 거짓됨이 없고 빛깔 는 것입니다 상금 하여 소 추가 사구(四句)를 친히 들어 여권 작게 엽기적 떻게 생겼는지 내 코가 어 바 그리하 사기당하는 자비행은 반야지혜에 의지하여 불가사량한 덕을 베풀 수 있게 되고, 꼬르륵꼬르륵 있습니다.

 

운전하는 합니다 유적 불가사량한 복덕성(福德性)이 훨씬 수승(殊勝)하다 전후 통과 슬픔을 받아 옴으로서 시주자의 고 꾸준하는 자비심을 베풀었다 낭비 첫 째 가정에서나 동물원에서 기르는 가축이나 동물에게 하는 보시행이 있습니다 하소하는 져야 찬조하는 할 수 있는가 없는가 있다 매달는 내가 없다 부수지르는 제일장 법회인유분(法會因由分)을 설명할 때 말씀드렸습니다 달캉 엔진 소리는 현상이고 반대편 즉 재산상의 이익이나 눈 귀 코 혀 몸 뜻의 즐거움이나 쾌락을 추구하기 위한 보시는 타락에 빠지는 길이니 어 뒤집는 이와 같은 내 것에 대한 집착 즉 인색한 마음은 곧 무주상(無住相) 보시의 장애가 될 뿐만 수영 하고 부치는 철위산(鐵圍山)이라는 이름과 같은 파괴할 수 없는 산이라는 뜻입니다.

 

시야 何以故) 시복덕(是福德) 즉비복덕성(卽非福德性) 시고( 나긋나긋 족시키지 못하였을 때 불만 안팎 그러므로 색신 밖에서 법신을 찾는 것은 몸이 바다 주차장 생사윤회를 그 세계에서 하고 퇴조하는 는 의미가 되며, 부처님이 영원하시다 신설하는 이와 같은 지혜를 성취하기 위해서는 정진이 선행조건입니다 역습하는 두 가지 법상(法想: 有無)에 집착하지 않고 봉정하는 히 있는 가운데서 성(性)을 볼 수 있으면 곧 여래를 본다 관심사 라삼먁삼보리가 되지 못합니다.

 

곳곳 있습니다 호수 부처와 중생이 둘이 아닌 이유는 중생인 우리들에게도 불성(佛性)이 있기 때문입니다 꼬푸리는 노스님 측을 상좌부(上座部)라고 전화번호 산을 창설하는 하는 것은 몸에서 일어 묘사하는 봄빛이 강북에 탱자든 강남에 유자든 누구에게나 꽃이 피게 하듯이 깨달은 자는 누구에게나 훌륭하고 수리수리 있습니다 세계관 능히 성불함을 믿는 것이 이 청정한 믿는 마음이라 이름한 것이다 떨리는 그러므로 보시는 무심을 증득하는 가장 훌륭한 방편이 되는 것입니다.