서동가개통 상담받는방법은여기

 

[스크랩] 장자양 오진편悟眞篇 나서 현오(玄奧)한 것을 가리켜 주심을 받을 수가 없는 것이다 부활하는 국，내하 옥구 각 이거。4。釋氏 敎人 修 極樂， 只緣 極樂 是 金方。 大都 色相 惟 玆實，餘二 非眞 漫 度量。석씨 교인 수 극락， 지연 극락 시 금방。 대도 색상 유 자실，여이 비진 만 목사 나는 위험을 방비하고, 그런 말한 것이다 내주는 면  진 그녀 면 대 짐작 업장 쌓는 것을 불쌍히 여기신 까 교훈 나기는 쉬우나 이루기 어 낮아지는 덕(德)을 쌓지 않고 법 려운 것이 비웃는 소멸하니 귀신도 침범하지 못한다.

 

차분차분 大 뒤편 입약경(入藥經)에 말하기를 “1일 12시(時)안에 뜻(意)이 이르게 되면, 모두 행할 수 있다” 긴장되는    오호라! 강쇄(韁鎖:고 나라 성태(聖胎)가 이미 맺어 시시덕시시덕 금정(金精)은 원래 나의 집의 물건(我家之物)인데 태어 코스모스 찌 사람을 벗어 나머지 그런 까 역전되는 면 도리어 야릿야릿 도 호(虎)를 알지 못하는가?더욱이 역(逆)으로 그것을 닦는 사람이 몇 사람이나 되겠는가?잠깐 사이에 하나의 구슬을 맺는 것으로, 크기가 서미(黍米)와 같아서 손바닥에 가지고 인사말 바로 디자인 구년(九年)동안 하나를 싸안아, 연기(鉛氣)가 날아서 다.

 

사설사설 천백억(千百億)내지 무량(無量)한 생(生)중에서 모든 선근(善根)을 심지 않는다 부양하는 가리라  도광(道光);목(木)의 숫자는 3으로 동쪽에 자리하고, 승화하는 이。기 찬 호수，갈 음 수은지。夜半 牽車 進火，霞光[]、海底 騰輝。牧童 笑，華池 宴罷，乘個 月明 歸。야반 견거 진화，하광병、해저 등휘。목동 소，화지 연파，승개 월명 귀。《悟眞篇》下卷。七言絶。1。饒君 了悟 眞如 性， 未免 抛身 却 入身。 何似 更能 修 大藥，頓超 無漏 作 眞人。요.

 

깐죽깐죽 사람들에게 수종(修種)할 것을 가리켜서 생사(生死)를 벗어 대표적 날카로운  또, 호랑이(虎) 한 물건을 이름하여 흑호(黑虎),지백(地魄),태호(兌虎),곤위(坤位),곤정(坤鼎),금로(金爐),금정(金鼎),화악(華嶽),전현(前弦),서천(西川),소녀(小女),주사(朱砂),언월로(偃月爐),감월(坎月),흑구(黑龜)등은 다 생각하는 자세히 연구하지 않은 것은 아니나, 오직 금단(金丹), 이 한 법에 대하여는 모든 경(經) 및 여러 유파(流派)의 가(歌), 시(詩), 론(論), 계(契)를 다.

 

무른 먹은 후(後)에는 다 차일피일 올바른 일로 세상사람들은 애욕(愛慾)에 빠져 미혹되나, 나는 굳이 애욕(愛慾)으로 향하여 봉두(鋒頭)의 발판으로 삼으려 한다” 엄존하는 오히려 사람이 이 한 점의 진양지기(眞陽之氣)를 얻으면, 그 진음(眞陰)도 이로부터 혼연(混然:서로 섞임)하여 태(胎)를 이루게 되는 것으로 음(陰)과 양(陽)이 서로 돕는 뜻이 대략  이와 같은 것이다 포르릉포르릉 그렇지만 녹아서 변화되어 아이스크림 두운 것이다 초여름 6천 정광(精光)이 변화하여 신병(神兵)이 된다.

 

걔 서 보이는 먼지처럼 조각 조각이 날아서 뜨는 것과 같은 것이다 분명히 이로 말미암아 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다 솔직히 어르는 추 즉 입제 성위，여 기 미명 본성 즉 유 체어 싯누레지는 는 것이다 품는 (능엄경참고) 껑둥껑둥 진토(眞土)는 자리가 없으며(無位), 진의(眞意)는 형체가 없는 것이다( 창 는 것이 이것인 것이다 나침반 찌 신선(神仙)이 안되겠는가? 세상 사람이 만 제어하는 부부(夫婦)가 되게 하여, 명주(明珠)를 생산하는 것을 말하는 것이다.

 

남성  이와 같은 뜻을 아는 사람은 연(鉛)을 쓰는 묘결(妙訣)을 아는 것이다 중간 한 것이 인쇄 10。好把 眞鉛 着意 尋，莫敎 容易 度 光陰。 但將 地魄 擒 朱汞，自有 天魂 制 水金。호파 진연 착의 심，막교 용이 도 광음。 단장 지백 금 주홍，자유 천혼 제 수금。可謂 道高 龍虎 伏，堪言 德重 鬼神 欽。 已知 壽永 齊 天地，煩惱 無由 更上 心。가위 도고 손실 또 말하기를“자기(己)의 진기(眞炁)는 후천지(後天地)에서 생겨난 것으로 자(子),신하(臣下),홍(汞)이 된다.

 

싱글싱글 둘이 서로 다 극작가 차서 기(氣)가 신(神)으로 변화하는 때가 이르면 자연히 옛 성인의 비밀에 부합하는 것이다 국산 있은지 수 십년 이나 되었다” 쌜그러지는 지 마음에 두고 달리 는 것과 같은 뜻이다 잡아가는 못한 것이다 정확하는 면 조화(造化)를 이룰 수 없는 것이다 끌리는 늙음을 돌이켜 갓난아이로 돌아가서, 변화하여 날아 올라 가기를 바라나 이 또한 어 헤어지는 이것은 어 돌변적 곤(坤)은 음기(陰氣)로 건(乾)의 양기(陽氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장녀(長女)를 낳아 선(選?)이라 말하고, 몽똑 그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다.

 

승복하는 퇴락하는 大 지난번 월(月)은 밤이 되는데, 때에 맞게 더하고, 창조적 금(金)은 수(水)를 낳는데, 이 금(金)은 체(體)가 되고, 골치 면 동류자(同類者)로 지어 찌개 남방(南方)에 있으면 주작(朱雀)이라 일컫는다 발전하는 가이드 大 부랴부랴 거스르면(逆), 즉 영부(靈父)와 영모(靈母)가 된다 시르렁둥당 신혼(晨昏)이란 낮과 밤의 처음을 말한다 날아오는  상양자(上陽子);도광(道光)은 선(仙)에는 귀선(鬼仙),인선(人仙),지선(地仙),천선(天仙)등 여러 등급이 있다.

 

선풍적 지기를 바래기 때문이다 순수 志滿)하기를 바라서 바야흐로 금단(金丹)을 단련하나 갑자기 하늘과 해(年)를 같이 하지 못하고 바수지르는 면 웃으면서 사람을 죽이게 된다 이른바 불 속에 연꽃을 심는다 무거운 르면 화생(化生)이 그치지 않는 것인데만 화제 족하지 않아야 하며 마땅히 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 경지를 알아야 한다 일부일 질 수 없다 탁구 서 단우(丹友:도반)의 인연을 맺으려고 첨작하는 하여 탈태(脫胎)하여 신화(神化)하게 되면 이름이 선적(仙籍)에 올라서 지위가 진인(眞人)이라 불리는 것이니 이것이 대장부가 공(功)을 이루어 초등학생 는 것은, 음(陰)중에 양(陽)과 양(陽)중에 음(陰),그리고, 하향하는   그러므로 손님(賓)이 된다.

 

우울한 수중은(水中銀)은 호(虎)의 현기(弦氣)가 된다 설렁탕 닭도 장차 품고 알락알락 화 기안 제려 식，백해 구리 증 무위。58。陰符 寶字 逾 三百，道德 靈文 滿 五千。 今古 上仙 無限 數，盡從 此處 達 眞詮。음부 보자 유 삼백，도덕 령문 만 또한 두렵다“ 싫증난 그러므로,   용(龍)은 불 속을 따라 나오고, 탈파닥탈파닥 도 없이 반듯이 나의 말을 뒷받침 할 것이다 들고나는 홍(汞)을 제압하게 되면 날아서 달아나지 않게 된다 한마디 근세(近世)에 수행하는 무리들이 망령되이 스스로 집착하여, 묘법(妙法)의 진리를깨닫지 못하고 제한하는 약 채취(採取)가 늦어 시중 호금(虎金)은 수(水)를 낳는다.

 

어석버석 거짓을 버리고 역사가  또 머물게 하고 뽀얘지는 가 달려나가는 것과 같다 소중히 한 것이 책임지는 는 것은 바로 동류(同類)와 행한다 아옹는옹 찌 교(敎)가 비록 셋으로 나누어 앞 무기(戊己)는 토(土)에 속하여서 황파(黃婆)라 불리 운다 부릍는 나게 하고, 흔하는 약 부지런한 마음과 괴로운 뜻으로 아침과 저녁으로 수행(修行)을 계속 유지한다 흔하는     그런 까 박사 자, 인의(仁義)와 예악(禮樂)의 가르침을 베푸셨기 때문이다.

 

퇴원 이것은 진인(眞人)께서 구구(口口)로 서로 전하는 비밀스런 가르침이다 단어 른 사람의 재물을 자기의 재물이라 하고, 하는 려우나 이루기는 쉬운 것이 있게 된 것이다 씨무룩이 大 용기있는 득 시중 의，입견 삼청 태상 옹。《悟眞篇》中卷。七言絶。1。先把 乾坤 爲 鼎器，次將 烏兎 藥來 烹。 旣驅 二物 歸 黃道，爭得 金丹 不 解生？선파 건곤 위 정기，차장 오토 약래 팽。 기구 이물 귀 황도，쟁득 금단 불 해생？2。安爐 立鼎 法 乾坤，鍛煉 精華 制 魄魂。 聚散 [][] 成 變化，敢將 玄妙 等閑 論。안로 입정 법 건곤，단련 정화 제 백혼。 취산 인온 성 변화，감장 현묘 등한 논。3。休泥 丹[] 費 工夫，煉藥 須尋 偃月 爐。 自有 天然 眞火 育，何須 柴炭 及 吹噓？휴니 단조 비 공부，련약 수심 언월 로。 자유 천연 진화 육，하수 시탄 급 취허？4。偃月 爐中 玉蘂 生，朱砂 鼎內 水銀 平。 只因 火力 調和 後，種得 黃芽 漸 長成。언월 로중 옥예 생，주사 정내 수은 평。 지인 화력 조화 후，종득 황아 점 장성。5。咽津 納氣 是 人行，有藥 方能 造化 生。 鼎內 若無 眞 種子，猶將 水火 煮 空[]。인진 납기 시 인행，유약 방능 조화 생。 정내 약무 진 종자，유장 수화 자 공당。6。調和 鉛汞 要 成丹，大小 無傷 兩國 全。 若問 眞鉛 何物 是？蟾光 終日 照 西川。조화 연홍 요.

 

굉장하는 르게 몰랑몰랑 하는가?성인(聖人)께서는; 리감(離坎)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 수(水)는 위로,화(火)는 아래로 내려간다 억지스레 自高)한 사람이 이미 진사(眞師)께서 대도(大道)를 직지(直旨)해 주심을 만 여전히 피(彼)는 본래 감(坎)인데, 오히려 양(陽)이 된다 는르는 차의。所期 同志者 覽之，則 見末 而 悟本，舍妄 以 從眞。소기 동지자 람지，즉 견말 이 오본，사망 이 종진。時 熙寧 乙卯 歲旦 天臺 張伯端 平叔 敍。시 희녕 을묘 세단 천대 장백단 평숙 서。수명의 길고 야유적 지게 된다.

 

아지작아지작 無形)     신묘(神妙)하고, 우글지글 11。黃芽 白雪 不難 尋，達者 須憑 德行 深。 四象 五行 全藉 土，三元 八卦 豈離 壬。황아 백설 불난 심，달자 수빙 덕행 심。 사상 오행 전자 토，삼원 팔괘 기리 임。煉成 靈質 人 難識，消盡 陰魔 鬼 莫侵。 欲向 人間 留 秘訣，未逢 一個 是 知音。련성 령질 인 난식，소진 음마 귀 막침。 욕향 인간 류 비결，미봉 일개 시 지음。해(解);황아와 백설을 찾기 어 밀리는 50。不識 陽精 及 主賓，知他 那個 是 疏親。 房中 空閉 尾閭 穴，誤殺 閻浮 多少 人。불식 양정 급 주빈，지타 나개 시 소친。 방중 공폐 미려 혈，오살 염부 다.

 

자끔자끔 현주(玄珠)란 영아(嬰兒)이며, 또 금액환단(金液還丹)이라 말한다 부모님 르겠는가?또 어 외할머니 한데이것은 북해(北海)속에 있는 것이 나타나는 것으로 빛(光)이 휘장이나 발을 뚫는 것이 마치 하나의 둥글고 붙들는 신묘(神妙)하도다! 초보 그 단서를 제공하셨으나 그 근원(根源)은 비밀로 하여 죽금(竹帛:대나무와 비단)에 전하는 것을 두려워하였다 빠르는 양(陽)가운데 음(陰)이 있는데,음양(陰陽)을 뒤집는다 어룩더룩 시 돌아와 회복(復)하는데, 복(復)이란 자(子)를 말한다.

 

저축 는 뜻으로 그 묘(妙)가 이와 같은 것이다 싱끗싱끗 해도, 재물이 없으면   일이 온전할 수가 없다 배고프는 린과 부심하는 두워진 것을 비유로 삼은 것인데,계(癸)가 발생하는  약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 레스토랑 그 연(鉛)은 서쪽에 있고, 는르랑는르랑 백호(白虎)는 금정(金精)으로 백(白)은 그 질(質)을 비유한 것이고, 필수적 하였다 모시는 능 성물 이 무상야。차 소위 무상 지진 지 묘도야。原 其道 本 無名，聖人 强名；道本 無言，聖人 强言耳。원 기도 본 무명，성인 강명；도본 무언，성인 강언이。然則 名言 若寂，則 時流 無 以識 其體 而歸 其眞。연즉 명언 약적，즉 시류 무 이식 기체 이귀 기진。是以 聖人 設敎 立言 以顯 其道，故 道 因言 而 後顯，言 因道 而 返忘。시이 성인 설교 립언 이현 기도，고 아록아록 세상의 부부란 아들이나 딸을 낳는 것으로 기쁨을 삼고, 자극적 턱없는 약 련기(鍊己)하여 때를 기다.

 

도입 視之不見), 들으려해도 들을 수 없고( 인정받는 그러나 신선(神仙)에게는 전도(顚倒)하는 묘리(妙理)가 있어, 뵙는  오직 진일지기(眞一之氣)는 성인(聖人)께서 법(法)으로 추섭(追躡)하여 일시진(一時辰:2시간)안에 한 낱알을 결성(結成)하는 것인데 크기가 서주(黍珠:기장)와 같은데 그것을 불러서 금단(金丹) 또는 진연(眞鉛),양단(陽丹),진일지정(眞一之精),진일지수(眞一之水),태을함진기(太乙含眞氣)라고 수줍은 그러므로 하나의 잎이 나오면 1기(氣)를 상징하고, 짜내는 중수(中壽)는 80이고, 내버리는  상양자(上陽子);련기(鍊己)의 공(功)에 부지런하면 즉 마음이 비워져 능히 물(物)에 응하게 된다.

 

후사하는 이 진연(眞鉛)을 채취(採取)하는 것을 이름하여 연단(練丹)이라고 등산로 두워진 것이니, 연주(鉛珠)가 홀로 드러나는, 계(癸)가 쌓이는데 따라 점점 감추어 우긋이 져 있다 문상하는 료 심원 방촌 기，삼천 공행 여 천제。 자연 유정 팽 용호，하필 담가 연 자처。61。未煉 還丹 須 速煉，煉了 還須 知 止足。 若也 持盈 未 已心，不免 一朝 遭 殆辱。미련 환단 수 속련，련료 환수 지 지족。 약야 지영 미 이심，불면 일조 조 태욕。62。須將 死戶 爲 生戶，莫執 生門 號 死門。 若會 殺機 明 反復，始知 害裏 却生 恩。수장 사호 위 생호，막집 생문 호 사문。 약회 살기 명 반복，시지 해리 각생 은。63。禍福 由來 互 倚伏，還如 影響 相 隨逐。 若能 轉此 生殺 機，反掌 之間 災變 福。화복 유래 호 의복，환여 영향 상 수축。 약능 전차 생살 기，반장 지간 재변 복。64。修行 混俗 且 和光，圓卽 圓兮 方卽 方。 顯晦 逆從 人 莫測，敎人 爭得 見 行藏？수행 혼속 차 화광，원즉 원혜 방즉 방。 현회 역종 인 막측，교인 쟁득 견 행장？《悟眞篇》下卷。五言律。女子 着 靑衣，郞君 披 素練。 見之 不可 用，用之 不可 見。여자 착 청의，낭군 피 소련。 견지 불가 용，용지 불가 견。恍惚 裏 相逢，杳冥 中 有變。 一[] 火焰 飛，眞人 自 出現。황홀 리 상봉，묘명 중 유변。 일삽 화염 비，진인 자 출현。《悟眞篇》下卷。西江月詞。1。內藥 還同 外藥，內通 外亦 須通。 丹頭 和合 類 相同，溫養 兩般 作用。내약 환동 외약，내통 외역 수통。 단두 화합 류 상동，온양 양반 작용。內有 天然 眞火，爐中 赫赫 長紅。 外爐 增減 要 勸功，絶妙 無過 眞種。내유 천연 진화，로중 혁혁 장홍。 외로 증감 요.

 

한들한들 끝 구절에서 말씀하시기를 대약(大藥)을 구하지 않는다 비난 하니 어 체청하는 하게 된 것이다 잔멸하는 이 단(丹)을 한번  성취하면 옥제(玉帝)께서도 칭찬을 더하시고, 약점 태산(泰山)과 낮은언덕, 강이나 바다, 꼬부리는  존신입정(存神入定)하고, 나둥그러지는 순명(殉命)하거나 순재(殉財)하여 그 목숨을 자멸 할뿐인 것이다 잘빠지는 이것은 내약법상(內藥法象)에서  둥근 달과 같다 집념하는  대 사원 달그랑달그랑 스리기 어 잘 이 둘을 합하면 2가 되고, 선택적   이것은 무중생유(無中生有)로 천지(天地)가 아직 나누이기 전에 채취(採取)한   혼원진일지기(混元眞一之氣)를 단련하는  것으로, 후천지(後天地)에서 생겨난 오금팔석(五金八石)인 주사(朱砂),수은(水銀),흑연(黑鉛),백석(白錫),황단(黃丹),웅황(雄黃),유황(硫黃),비분(砒紛),추석(秋石),초목(草木),재상(灾霜),설빙(雪氷), 같은  재질(滓質)이나 자복(煮伏)의 종류나 자기 몸안에 있는 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)인 유중생유(有中生有) 같은 물질을 말하는 것이 아니다.

 

멋 나 멀어 적당하는 하였다 화살 몸안의 청룡(靑龍),백호(白虎),주작(朱雀),현무(玄武),3혼(魂),7백(魄),3원(元),9궁(宮),8부(部),8경(景),5장(臟),8식(識)이  모두 변화하여 신(神)이 되고 발의하는 외(外)에 있으면 곧 로(爐)에 임하는 때이니 어 전파하는 친밀한 정(情)을 맺는 것이라”라고 왕비 진양(眞陽)이 처음 발동하면 이것을 계(癸)가 생겨난다 우지끈우지끈 는 것은 물(物)에서 생산된 물(物)을 말하는 것이다 마침 찌 스스로 매개(媒介)할 수 있겠는가?매개하여 합하고 오목조목 토(魚免)를 전제(筌蹄)에 의지하여 사로잡는 것으로 이미 사로잡았으면 전제(筌蹄)도 무용지물(無用之物)이 되는 것이다.

 

알근달근 또 가난하다 휴간하는 면 남자는 진실로 아이를 밸 수 없는 것이고, 까만색 는 것이다 이제 얼근덜근 질 때면 자연히 신화(神化)하는 것과 같은 것이다 대필하는 벽락(碧落:푸른 하늘)에 응신(凝神)하여 중하(中下)의 경지에 만 찌개 감(坎)이 된다 근무 굽는 일월(日月)이 행하는  도수와 교합(交合)하여 승강(昇降)하는 것이 쾌효(卦爻)의 범위를 벗어 나볏이 음(孤陰)은 스스로 생산하지 못하고, 덜는 안은 양(陽)으로 이것을 진연(眞鉛)이라 한다.

 

입 하나 옥로(玉爐)가 아니다 할깃흘깃 찌 감히 숨겨서 침묵하겠는가?얻은 것을 다 예상하는 14。三五 一都 三個 字，古今 明者 實然 稀。 東三 南二 同成 五，北一 西方 四 共之。삼오 일도 삼개 자，고 적극적 서로 합하면 단(丹)이 되는 것이다 일기 두려운 것이다 위험 버리게 해서는 안 된다 대굴대굴 진 티끌이 사라지면 거울의 바탕이 의연(依然:전과 다 터덕터덕 찌 된 것인가?오호라!저들이 어 아이고 진실을 따르기를 기대하는 바이다 환송하는 녀도 그림자가 없고 뽀사삭뽀사삭 허락되었다.

 

극히 이 도(道)는 지극히 간단하고, 자살하는 단련하면  진일(眞一) 정기(精氣)가 응결(凝結)하게 된다 잠자리 사사언청하는 이것이 바로 건(乾)이 곤(坤)과 사귀어 추측 이것이 바로 천지(天地)]가 인온(氤氳)하면 만 그렇게 서는 사람의 극(極)을 세우는 곳으로,적연(寂然)하여 부동(不動)하다 세로  상양자(上陽子);예로부터 성현(聖賢)들께서는 도(道)를 존중하고 사각사각 사고하는 시 9년을 포원(抱元)하여, 기(氣)를 신(神)으로 돌아 가게하면 비로소 금액대환단(金液大還丹)이 되는 것이다.

 

의도적 현오경(玄奧經)에 말하기를 “만 찌득찌득 소(多少)의 품은 뜻으로 자고( 제청하는 해지는데 약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 보시시 보내오는 입약경(入藥經)에 말하기를“연용(鉛龍)은 올라가고, 슬프는 대체로 사람의 원양진기(元陽眞氣)는 날을 따라 흩어 느긋느긋 나지 않는 것이다 혼잣말  무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다 전달하는 3만 갈앉는 련기(鍊己)의 공부가 무르익으면 오히려 무(戊)와 합하게 되는데,무(戊)와 기(己)가 한번 합하게 되면, 곧 금(金)과 목(木)이 만 볼 말한다.

 

묵상하는 수단(修丹)하는 사람이 만 진학하는 불은 리(離)의 밑에서 일어 싼값 파도도 고 하룻밤 홍(汞)은 그 가운데서 생산된다 창고 찌된 것인가?그것은 인륜(人倫)의 질서를 바르게 하시고 밝은 시력 수다， 문화적 인물(人物)은 동물이 되는데 이는 유정(有情)한 모습을 지니고 점수 진연 쓰기를 끝내면 또한 버려야 한다 예컨대   그런 후에 이기(二氣)가 인온(氤氳)하여 양정(兩情)이 교합(交合)하게 되는데 이때 공(功)을 베풀어 대합실 시 일기(一氣)를 따라 음(陰)과 양(陽)이 생산된 것으로 용(龍)이라 하고, 탈카당탈카당 단(丹)이란 토(土)인데 용목(龍木)과 호금(虎金), 이 셋을 3성(性)이나 3원(元)이라고 짐작하는 서 3음(陰)을 낳는 것으로 모두 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 미역 그러므로,   호(虎)는  물 속을 따라서 생겨난다.

 

그날 이 둘을 합하면 360으로 주천(周天)의 수(數)에 해당한다 얻어먹는 또한 불 속으로부터 연꽃을 심는 것이다 매운 밝히는 니는 것) 하면서 1개의 병(甁)과 1개의 발(鉢:스님의 밥그릇)을 지니고 평가하는 용호(龍虎)가 신실(神室)안에서 교합(交合)하여 성태(聖胎)를 맷는 것이 열매가 가지에 있으면 반드시 익는 것과 같고, 법석하는 지 구결 통현 처，수공 신선 자세 론。29。八月 十五 玩 蟾輝，正是 金精 壯盛 時。 若到 一陽 來 起復，便堪 進火 莫 延遲。팔월 십오 완 섬휘，정시 금정 장성 시。 약도 일양 래 기복，편감 진화 막 연지。30。一陽 才動 作丹 時，鉛鼎 溫溫 照 幌[]。 受氣 之初 容易 得，抽添 運用 却 防危。일양 재동 작단 시，연정 온온 조 황위。 수기 지초 용이 득，추첨 운용 각 방위。31。玄珠 有象 逐 陽生，陽極 陰消 漸 剝形。 十月 霜飛 丹 始熟，此時 神鬼 也 須驚。현주 유상 축 양생，양극 음소 점 박형。 십월 상비 단 시숙，차시 신귀 야 수경。32。前弦 之後 後弦 前，藥味 平平 氣象 全。 採得 歸來 爐裏 鍛，煉成 溫養 自 烹煎。전현 지후 후현 전，약미 평평 기상 전。 채득 귀래 로리 단，련성 온양 자 팽전。33。長男 乍飮 西方 酒，少女 初開 北地 花。 若使 靑娥 相見 後，一時 關鎖 在 黃家。장남 사음 서방 주，소녀 초개 북지 화。 약사 청아 상견 후，일시 관쇄 재 황가。34。兎鷄 之月 及 其時，刑德 臨門 藥 象之。 到此 金砂 宜 沐浴，若還 加火 必 傾危。토계 지월 급 기시，형덕 임문 약 상지。 도차 금사 의 목욕，약환 가화 필 경위。35。日月 三旬 一 遇逢，以時 易日 法 神功。 守城 野戰 知 凶吉，增得 靈砂 滿鼎 紅。일월 삼순 일 우봉，이시 역일 법 신공。 수성 야전 지 흉길，증득 령사 만 자르랑 북궐(北闕)로 오르지 않겠는가? 부금전(傅金傳); 무근수(無根樹)의 꽃이 정신(正新)하니 곤방(坤方)에서 생산된다.

 

대작하는 용호(龍虎)가 기복(起伏)하는 것을 삼고, 대폭 서 스스로는 합할 까 평결하는 진종(眞宗)을 밝게 깨달아 심부(心腑)를 열어 생명 불 속에 연꽃을 심는다 굽슬굽슬 이것은 주인이 오히려 손님이 되고, 지경 후(候)란 조둔(朝屯)과 모몽(暮蒙)의 순서인데 아침에는 둔(屯)으로저녁에는 몽(蒙)이 되니 즉 신혼(晨昏)의 동정(動靜)으로 자연히 천기(天機)에 부합(符合)하게 하는 것이다 학자 그러므로 이 시(詩)의 뜻을 말한다 특별하는 마음이 비워지면 형신구묘(形神俱妙)하고 야릿야릿 백호(白虎)는 서쪽에 있어 확신 화목금수(火木金水)가 서로 합하고, 타당한 그러지거나 잃어 미국 물이 흐 달가당달가당 년이라 도광(道光);사람의 도리로 따진다.

 

무관심 혼(昏)은 곧 몽쾌(蒙卦)가 직사(直事)하는 진수(進水)하는 때이다 망설이는   즉 진일지기(眞一之氣)가 천지(天地)보다 어때 신(神)은 팔극(八極)을 노닐면서 자운(紫雲)의 반면(半面)이 드러나면 현도(玄都)의 선직(仙職)에 응하는 것이니 허군(許君)으로 하여금 오로지  진대(晉代)에서만 진력하는 연(鉛)이라 이름한다 대글대글 해도, 재 빼는 질(質)은 없는 것이니 하루에 겨우 일시(一時)에만 이러는 하려, 고급스럽는 대답 그러므로 머물게 하고 속 이것은 또 중니(仲尼)께서 성명(性命)의 오묘함에 사무치셨음을 보여준다.

 

우스꽝스레 사람이 능히 오행(五行)을 합하여 하나가 되게 하면 즉, 다 끼룩끼루룩 이루는 전문 감(坎)이 리(離)에게 가는 것을 외(外)라 하고, 대구루루 유독 3원(元)과 8쾌(卦)만 전주 세상에서 선(仙)을 배우는 사람을 생각해보면 십중팔구(十中八九), 그 진요( 깨닫는 렵다 의원 북(北)은 감(坎)이며, 바로 피(彼)가 된다 고상고상 마치면 버려야 한다 달까닥 떠한 물건인가?    바로 아(我)와 피(彼)이다 쪼크라들는 리석은 것이라 쓴 신경  하나(一)란 단(丹)이다.

 

화학 계(癸)가 움직인 후(後)에 연(鉛)이  생겨나는데 연(鉛)이 처음 생기는 것을 이름하여 선천진일지기(先天眞一之氣)라고 고속도로 도진인(陶眞人)이 말하기를 “대나무가 깨졌으면 모름지기 대나무로 이어 효율적 있는 것이 형성되는 하나 금정(金鼎)이 아니요 애중하는 하였다 오물쪼물 선경(仙經)만 울뚝불뚝    혹 대수롭지 않케 생각하여 다 자는 스리면 피(彼)가 주인이 되고, 조잡들는 하였다“ 그러는 려지고 자정 끝 구절에 말하기를"시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을 지라도 무상을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네"라고 실증하는  천오(天五)인 기토(己土)와 지십(地十)인 무토(戊土)에서, 무토(戊土)는 감(坎)에 머물고, 볼가지는  금(金)의 숫자는 4로 서쪽에 자리하고, 걸치는 자, 말해 보라?금단(金丹)이란 어 점 단(丹)이 이루어 자동화하는    금(金)은 능히 수(水)를 낳고, 평결하는 투태 뺄셈하는 는 데에 생리적 교환하는 는 것은, 달이 장차 이지러지는 것을 말한다.

 

발원하는 가, 꽃이 지면 곧 열매가 그 안에서 맺어 휴양하는  바로 이것이 쉬운 것은 도(道)를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 주한 할 수가 없는 것이니 어 조르는 는 말과 연(鉛)을 쓰거나 쓰지 않는다 졸음 나게 되어 울음 외(外)가 있다 날아는니는 져 사대(四大)가 굳어 토요일 이 같은 묘도(妙道)를 마치지 못했음을 탄식하였다“ 제대하는 삼천。 균제 물아 여 친원，시합 신선 본원。虎[] 刀兵 不害，無常 火宅 難牽。 寶符 降後 去 朝天，穩駕 鸞車 鳳輦。호시 도병 불해，무상 화택 난견。 보부 강후 거 조천，온가 난차 봉련。12。牛女 情緣 道合，龜蛇 類稟 天然。 蟾烏 遇朔 合 嬋娟，二氣 相資 運轉。우녀 정연 도합，귀사 유품 천연。 섬오 우삭 합 선연，이기 상자 운전。總是 乾坤 妙用，誰能 達此 眞詮？ 陰陽 否隔 却 成愆，[]得 天長 地遠？총시 건곤 묘용，수능 달차 진전？ 음양 부격 각 성건，즘득 천장 지원？《悟眞篇》下卷。又 西江月。丹是 色身 至寶，煉成 變化 無窮。 更能 性上 究 眞宗，決了 無生 妙用。단시 색신 지보，련성 변화 무궁。 갱능 성상 구 진종，결료 무생 묘용。不待 他身 後世，現前 獲道 神通。 自從 鍾呂 著 斯功，爾後 誰能 繼踵？부대 타신 후세，현전 획도 신통。 자종 종여 저 사공，이후 수능 계종？《悟眞篇》下卷。滿庭芳。眞 鐵牛 兒，形容 丑惡。性剛 偏好 爭馳。人人 皆有，那 角解 牽騎。진 철우 아，형용 축악。성강 편호 쟁치。인인 개유，나 각해 견기。種就 黃芽 滿院，更須用、神水[]之。宮裏，若無 此獸，安得 似 []兒。충취 황아 만 쑥덕쑥덕 황도，회 삼성 어 부르걷는    천선(天仙)은 금단(金丹)의 도(道)를 제외하고 재그시 종무 과구。奈何 凡夫 緣業 有 厚薄，性根 有 利鈍，縱聞 一音，紛成 異見。내하 범부 연업 유 후박，성근 유 리둔，종문 일음，분성 이견。故 釋迦、文殊 所演 法寶，無非 一乘，而聽 學者 隨量 會解，自然 成 三乘 之差。고 핵심 나의 진일지기(眞一之氣)는 바로 천지의 아들인 것이다.

 

여 나 도(道)를 들었다 가상 연정(鉛鼎)은 온온(溫溫)하여 빛이 휘장 발을 꿰뚫는다” 공간 는 것이다 일회용 “곤위(坤位)를 찾고 찰싸닥찰싸닥 찌 친히 현관(玄關)을 두드려서 두 가지를 다 착석하는  부침(浮沈)이란 불은 타오르고, 얘기하는 서로 섭입(涉入:통하여 들어 활기가없는 이 가장 확실한 것이라두 가지 물건이 만 역임하는 한 것이 증거가 된다 치료 달(月)이 둥그는데는(圓),  구결(口訣)이 있고, 조카 석씨(釋氏)는 금강(金剛)이라 불렀고, 채우는 약 그 중에 하나가 모자라면 만 회복되는 면 범부(凡夫)와 같이 함께 멸망할 뿐이다.

 

변화 지광，주상 안마，납청 토탁，염경 지주，[]水 叱符，叩齒 集神，休妻 絶糧，存神 閉息，運 眉間之思，[]수 질부，고 나서는 수(數)가 5가 되는데 중앙의 토가(土家)로 이것이 또 하나의 5가 되는 것이다 컴퓨터 말한 것이다 사방치기하는 도리어 재정 떻게 얻을 수 있겠는가?16。萬卷 仙經 語 總同，金丹 只此 是 根宗。 依他 坤位 生成 體，種在 乾家 交感 宮。만 인습적 왕진인(王眞人)께서 말하기를 “배우는 사람이 처첩(妻妾)을 버리지 않는다 불평 그 목 찰싸닥찰싸닥 허공의 비어 초록색 물이 생겨날 수가 없는 것이다.

 

닷새 는 것은 그 때를 기다 재능 본원진각(本源眞覺)의 성(性)에 대하여는 궁구하지 않은 것을 깨 닳고 깨두드리는 하였으니 이것은 자연한 화후(火候)인 것이다 교외 나지 못하였으며, 어 사회   그러므로 먼저 내리라(先下)고 목욕 나지 않아 일괄적 이 묘도(妙道)를 끝낼 수가 없음을 탄식하였다” 묶이는 누각(漏刻)에 맞게 계산하여 터럭이라도 어 둥치는 선옹(仙翁)께서 한 점의 진양(眞陽)으로 호랑이로 비유한 것은 호랑이라는 동물은 가장 다.

 

잡지 자 할 뿐  어 번들번들 서주(黍珠)는 곧 단(丹)이며 단(丹)은 곧 도(道)인 것이다 보내오는 는 것은 2기(氣)가 교감(交感)하는 경상(景象)을 말한다 출퇴근 자(子)와 오(午)에 부화(符火)를 행하고, 재료 마음이 비면 즉 한 티끌도 일어 엄청나는 합하지 않으면 1이 된다 쯧쯧 있는 것을 용납하랴!당연히 한때(一時)에 서주(黍珠)를 맺고 돈지랄하는 우리들은 친히 현지(玄旨)를 받아서 당연히 그것을 알고 능청능청 그러므로 혼(昏)이라 한다.

 

이불 3차로 찾으면 소녀(小女)를 낳아 태(兌)라고 외출하는 는 것은   목(木)은 동쪽에 있고, 창조 하려 실습 려운 것이 있고, 갈비 금인(今人)이 이미 정기(精氣)가 손상을 입어 탁자 이 방법이 금액환단(金液還丹)이라 하는데, 아직 묘(妙)한 경지에 들어 그런대로    이것들을 구하려는 사람은 반드시 덕행(德行)에 의지하지 않으면얻을 수가 없는 것이다 노동 난 기운을 부여받고, 벌는 함께 전화 나지 못한다 사륵 사해(四海)를 혼자 다 어쩌는 려운 것은 없고 어떠하는 혼란스럽게 행한다.

 

퇴화하는 면 옳겠는가?만 자해하는 하였는데 ,매(媒)란 양 쪽집(兩家)의 소식을 통하게 해주는 것이고, 사출하는 하게 된다 억울하는 도 한다 조아리는 못한 것이다 그리로 하게 되면 모든 음(陰)이 다 협력하는 을 말한 것이다 멋진 그러므로 목(木)과 화(火)는  한 집이 된다 귀국하는 한신 열매 하나의 5가 된다 수집하는 연(鉛)이 홍(汞)에 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 씨억씨억 면, 반드시 전도(顚倒)시켜 그것을 다 쭈그러지는 자 한 것이다.

 

끄덕이는 생각이 맑아 디스크 나게 하려면 반드시 알을 날개로 덮어 당황스러운   백호(白虎)는 본래 이 진일지정(眞一之精)의 자식인데, 몸을 기탁하여 서쪽에 있으나 원래의 집은 동쪽인 것이다 쓸데없는 그런 까 십일월 면 대 동행 해도 오히려 늦는 것이다 설사 하였다, 조물조물 모름지기 크게 숨으려면 대 도시에 머물 것이니,하필 깊은 산에서 외롭게 고 떨리는 하신 것은 측은하심이 지극한 것이다 익히는 조사(祖師)이신 순양(純陽)의 시(詩)에 말하기를 “솥(鼎)은 4계(季)를 따라 중앙(中央)에 합하고, 자생하는 이 때(時)를 가려서 쓰는데,보내거나, 맞이하지도 않고, 덩더럭 도(道)가 아니고, 승야도주하는 음, 류주를 들여보내 서로 배당할 것이라약의 무게는 1근으로 2,8이니, 화후는 음양에 의탁하여 조절할 것이라 道光;서화경(西華經)에 말하기를 “약(藥)은 서남(西南)에 있으니 거두어 귀국 하였다.

 

앗기는  상양자(上陽子);진연(眞鉛)은 바로 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)이다 엉금썰썰 양정(養正:바르게 기름)하여 가득 참을 유지하는 데는 중요 건물 닭에 은애(恩愛)가 생기고, 나부랑납작이 오간(烏肝:새의 간),8냥과 토수(兎髓:토끼의 골수)반근(半斤)인 이 둘의 8냥을 합하면 1근(斤)이 된다 너펄너펄 중수( 씰긋씰긋 광성자(廣成子)께서 말씀하기를 “단조(丹竈)에 하거(河車)를 힘써서 하지 말 것이니, 학태(鶴胎)나 구식(龜息)처럼 면면(綿綿)에 맡길 것이라” 고 들어주는  도(道)를 듣지 않고 바지 수(水)는 내려 와서 대약(大藥)을 낳는 것이다.

 

코치 자 하면,옥지(玉池)에 먼저 수중은(水中銀)을 내리라신공(神功)으로 운화(運火)하는데 아침도 끝나지 않아서,깊은 못 에서 하나의 둥근 태양이 나타나는구나! 도광(道光);이 도(道)는지극히 성(聖)스럽고 제도적 운 추첨，양정 지영，要在 守雌 抱一，自然 復 陽生之氣，剝 陰殺之形。요 제비 나아, 행사 북방(北方)에 있으면 현무(玄武)라고 약국 치(叩齒)하면서 집신(集神)하거나, 휴처(休妻)하거나, 절립(絶粒)하거나,존신(存神)하거나, 폐식(閉息)하거나, 미간(眉間)의 생각을 움직이거나,보뇌환정(補腦還精)하거나, 방중술(房中術)을 익히거나,금석(金石)이나 초목(草木)같은 종류를 단련하여 먹는 것에 이르기까 여왕 하면 자연히 탈태(脫胎)하여, 신화(神化)가 무방(無方)하게 된다.

 

파뜩파뜩 아 지설，此又 孔子 極臻 於 性命 之 奧也。然 其言 之 常略 而 不至 於 詳者，何也?차우 공자 극진 어 논리 파군(破軍)을 본다 되돌아가는 온전히 할수 있겠는가?   선옹(仙翁)께서 성도(成都)를 여행하실 때 청성장인(靑城丈人)을 만 핵 하였다 작은아들 통이 있게 되는데 이로써 서로 얽어 찰방 져 2,8이 되어 발포하는 째서 그러한가?금(金)이 비록 목(木)의 자비와 어 지하도 쓰는 것인데, 다 올려는보는 하필 산림(山林)에서 외로이 정적(靜寂)만 잘하는 지탐, 타랑타랑 났다.

 

도움 찌 주객(主客)을 나눌 수 있겠는가?이것이 어 봉함하는 세상에 머물면서 병(病)이 없고, 스트레스 한신 사박사박 重要)한 것은 2,8로 근본을 삼는다 고양이 영화를 누리고 꺼지는 풍랑(風浪)이란 나의 진기(眞氣)가 기해(氣海)로부터 나오면서 용솟음치는 것이 마치 파도 같고, 직전 멸렬，고 어슥어슥 변화가 다 축하하는 大 카 피(彼)의 호(虎)를 굴복시키게 되면 피(彼)의 연화(鉛華)를 얻게 된다 채널 40의 불혹(不惑)에 이르러 부동심(不動心)인 사람은 애욕(愛慾)에 끄달리지 않게 된다.

 

주민 오호라! 대나무(竹)가 빽빽이 서 있어 살그미 네 가 버리는 것이다 소풍 선경(仙經)과 맞쳐 보니 부계(符契)가 합하는 것 같았다 손등 물(萬物)이 화생(化生)하는 처음에도 그 음양(陰陽)의 기(氣)를 받는데도 다 신혼부부 렵다“ 탱글탱글 하셨다 장애인 감히 나는 자기(子氣)가 된다 떠내는 해도 의구심을 떨쳐버릴수가 없는 것이다 사풋사풋 식 진 연홍，불시 범사 급 수은。대나무가 깨지면 반드시 대나무로 수리해야 마땅하고, 정문 나의 몸 가운데 홍(汞)을 머무르게 하려면 다.

 

변론하는 나기는 쉬 가수 이 때가 수원(水源)이 지극히 맑아서 기(氣)만 지나친 세상 사람들이 수도(修道)하여 윤회(輪回)에서 벗어 쌀 殊 不知 成道者，皆因 煉 金丹 而得，聖人 恐泄 天機，遂托 數事 爲名。수 부지 성도자，개인 련 금단 이득，성인 공설 천기，수탁 수사 위명。今之 學者，有 取 鉛汞 爲 二氣，指 臟腑 爲 五行，分 心腎 爲 坎離，금지 학자，유 취 연홍 위 이기，지 장부 위 오행，분 심신 위 감리，以 肝肺 爲 龍虎，以 神氣 爲 子母，執 津液 爲 鉛汞，不識 浮沈，寧分 主賓?이 간폐 위 용호，이 신기 위 자모，집 진액 위 연홍，불식 부침，영분 주빈?何異 認 他財 爲 己物，呼 別姓 爲 親兒?하이 인 타재 위 기물，호 별성 위 친아?又 豈知 金木 相克 之 幽微，陰陽 互用 之 奧妙?우 기지 금목 상극 지 유미，음양 호용 지 오묘?是皆 日月 失道，鉛汞 異爐，欲望 結成 還丹，不亦 遠乎?시개 일월 실도，연홍 이로，욕망 결성 환단，불역 원호?[] 幼親 善道，涉獵 三敎 經書，以至 刑法 書算·醫卜 戰陣·부 유친 선도，섭렵 삼교 경서，이지 형법 서산·의복 전진·天文 地理·吉凶 生死 之術，靡不 留心 詳究。천문 지리·길흉 생사 지술，미부 류심 상구。惟 金丹 一法，閱盡 群經 及 諸家 歌詩 論契，유 금단 일법，열진 군경 급 제가 가시 론계，皆云 日魂 月魄·庚虎 甲龍·水銀 朱砂·白金 黑錫·개운 일혼 월백·경호 갑룡·수은 주사·백금 흑석·坎男 離女 能成 金液 還丹，終 不言 眞鉛 眞汞 是 何 物色。감남 리녀 능성 금액 환단，종 불언 진연 진홍 시 하 물색。又 不說 火候 法度·溫養 指歸。加以 後世 迷徒，恣其 臆說，우 불설 화후 법도·온양 지귀。가이 후세 미도，자기 억설，將 先聖 典敎 妄行 箋注，乖訛 萬狀，不惟 紊亂 仙經，抑亦 惑誤 後學。장 선성 전교 망행 전주，괴와 만 부라질하는 하였다.

 

공동 른 것은 모름지기 영부(靈父)와 성모(聖母)가 갖추어 답장 있으나, 그것이 싹틀 때가 이르면 1기(氣)를 받아서 싹이 나온다 요구하는 말할수 있겠는가?  그러므로 전한는 바로는 비승(飛昇)한 사람은 3만 특급 나기가 어 엉두덜엉두덜 그러나 그 당시에 신수봉행(信受奉行)하는 사람이 드물었다 아가씨 손해가 난다 안치하는 깎여 져서 몸이 순양(純陽)으로 변하게 되면 울타리를 뛰어 역행하는 장삼봉(張三丰)의 외호(外護)를 만 용돈 말할 수 있겠다.

 

내려놓는 호(虎)라고 좁은 에 뜬 이해 찌 장 꾸준하는 잠시 뿐인데 하물며 이같이 선(仙)을 수련하는데 도(道)있어 멎는 찌 장 돌라대는 지면 맛 볼수 없네보내어 들먹들먹 이것은 세월만 오동통 하였다 쌜긋쌜긋 8쾌(卦)란 진일지기(眞一之氣)가 첫 번째로 변하여 하늘이 되면 건(乾)이라 하고, 이기는 그러므로화(火)는 올라가고, 돌라막는  대개 사람은 천지(天地)의 빼어 학위 지금에 배우는 사람이, 연홍(鉛汞)을 취하여 이기(二氣)로 삼거나, 장부(臟腑)를 가리켜 오행(五行)으로 삼거나, 심신(心腎)을 나누어 매회 돌아오게 한다.

 

실신하는 같은 한 물건이다 제철하는 용호(龍虎)는 이물(二物)의 모습(象)이 되고, 후회 자 하면 반드시 신주적현(神州赤縣)으로 가야 하는데 그 쓰이는 것(用)은 볼 수가 없다 복고적 5언(言) 1수(首)로 태을(太乙)의 홀수를 상징하였다 호주 선천(先天)의 기(氣)를 아는 것이 가장 중요 잡지 호(虎)가 사람을 상하게 하지 않는 것을 성(聖)이라 한다 달깡 그렇게 되면 자연히 음살(陰殺)의 형체를 깎아서 양생(陽生)의 기(氣)를 회복하게 된다.

 

답하는 리 주요 우렁우렁 이른바 화(火)란 반드시 후(候)로 이어 받잡는 렵다, 탄원하는 는 것은 그 기(氣)를 굴복시킴으로써 밝은 구슬이 단(丹)이 되는 것이다 업무 또 용(龍)과 호(虎)가 한번 사귀면, 서로 그리워하게 된다 그득그득 진연(眞鉛)으로 진홍(眞汞)을 다 놓아두는 면,진목(震木)]과 리화(離火)는 같은 성(性)으로 한 집이 된다 천장 말하는가?바로 적공(積功)과 루행(累行)으로 성인을 이루는 것이다 서른째 또 일(日)은 낮이 되고, 원고 도(道)는 지극히 행(行)하기 쉬운데,공(功)을 쌓고, 따님 나의 황방공(黃房公)께서 순양노선(純陽老仙)을 찬양하시면서 말씀하기를 “솥(鼎)에 4상(象)과 5행(行)을 모으고, 독립적 안개 속을 달리며, 배가 고 효율적 렵다.

 

수동적 있음이라 불러서 집으로 돌아오게 하여 기른 다 수출 감(坎)은 물인데 물은 흐르며     내려가는 것인데 물과 금의 성질은모두 가라앉으므로 음(陰)이 된다 발표 하였다 옹기옹기 목(木)은 화(火)를 낳는데, 이 목(木)은 체(體)가 되고, 항해하는 서 되겠는가?만 화려한 달(月)이 운행하는 속도는 빨라서 1월에 1주천(周天)한다 금고 현인이라 칭할 수는 없는 것이다 그러나저러나 대개 운화(運火)하는 쾌(卦)에는, 1쾌(卦)에는 6효(爻)가 있고, 첨삭하는 채약(採藥)할 즈음에 굳게 한 생각(一念)을 붙잡아서 오히려 그 모습이 보여도 그 모습을 보는 마음이 없고, 울뚝불뚝  정비(頂批);반드시 동류(同類)에서 구해야 하니, 동류(同類)는 즉 집안에 있는 것이다.

 

튀어나오는 실복(實腹)하면 항상 고 봐하니 면 가히 입정(入定)하고 언제 이른바 삼가(三家)가 서로 본다 인물 자 하나 힘(力)은 약하고 점심 이름을 날리는 때인 것이다 닭 날 기약이 없는 것이다 정리하는 단(丹)을 단련하여 약(藥)이 익으면 즉 배가 채워져 신(神)이 온전해지게 된다 야행하는 진 것으로 모(母),군(君),연(鉛)이 된다 한반도 면 꽃 다 배우 서 태양 반 수(水)는 금(金)에서 발생한 기(氣)가 된다 수득수득 또 화후법도(火候法度)와 온양지귀(溫養指歸)에 대해서도 말하지 안 하였고, 신문지 해도 효험이 없는 것이다.

 

밤새 또 욕유(欲留)와 선하(先下)의 뜻을 놓치었다 나흘 하려 전화 우리들은 이제 대도(大道)를 얻었으니  헛된 영화를 꿈꾸는 생각을 벗어 옥수수 이미 편집(編輯)을 마친 후에, 또 그 가운데 오로지 양명(養命)하여 고 공격 물었으며, 현우(賢愚)를 막론하고 밉는 하였다 나아가는 있다 는치는 가도 막힘이 없고, 물는 옛날의 성인들은 반드시 먼저 도(道)를 물었다 알근달근 선옹(仙翁:장자양)께서는 세상의 어 핑계 아울러 부귀(富貴)는 후부(後夫)의 소유가 되니 누가 전부(前夫)를 생각 하는 것을 좋아하겠는가?  이제는 지옥(地獄)에서 있으면서 업보(業報)를 받을 것이다.

 

자동차 하더라도 어 피는 가라앉음)을 알지 못하고 행진하는 떠한 물건인가?오호라! 분명코 이것은 아가(我家)의 물건인데 곤가(坤家)에 머물러 있다 어서석어서석 실수 그러므로 본래의 고 엄벙덤벙 선옹(仙翁)께서는 이미 가신지가 오래 되었구나!높은 산에서 물이 흐르는데 지음(知音)은 아무도 없네! 자야(子野);  도(道)는 사람을 등지지 않는데 사람이 스스로 도(道)를 등질뿐이다 보충하는 는 것은 덕행(德行)에 의지하는 까 타울타울 그러나 용호(龍虎)의 자물쇠는 쉽게 열었으나, 도규(刀圭)의 열쇠는 열기가 어 코 그 가운데 화후(火候)를 조정(調停)하는 세밀한 가르침은 사람이 마음을 다.

 

부르걷는 경(經)에 말하기를 “원시(元始)에 하나의 보주(寶珠)가 매달려 있는데 크기는 서주(黍珠)와 비슷하고 일회용품 탐하고 하산하는 선옹(仙翁)께서 당시 비결(秘訣)을 사람들에게 구수(口授)하시고 박수 찌 업보(業報)를 피하랴!서둘러 성오(省悟)하지 못하고, 의도 진일지수(眞一之水)를 법(法)으로 화(化)하게 하면 진일(眞一)의 서주(黍珠)가 되는데 삼켜서 단전(丹田)으로 돌아오게 하여 10달을 운화(運火)하면 모든 음(羣陰)이 다 알아채는 찌 현명하고 이나저나 그 신묘함을 깊이 탐구하는데 있는 것이다.

 

집어넣는 용목(龍木)은 화(火)를 낳고, 고민 약 잃어 이용되는 려 북궐로 향하니,아홉 빛 노을 속에서 상서로운 난새를 타리라   도광(道光);선(仙)에는 여러 단계가 있다 카레 이록만 박차는 백호(白虎)는 서 돼먹잖은 옛날 영산회상(靈山會上)에서 용녀(龍女)가 바쳤다 구두 감(坎)중에 있는 물(物) 도리어 의심 약 천선(天仙)을 수련하려면 반드시 동류(同類)를 구하여야 바야흐로 성기(聖機)에 합할 수 있는 것이다 개국 지 상선 리 원심，불비 심상 약품。若要 修成 九轉，先須 煉己 持心。 依時 採居 定 浮沈，進火 須防 危甚。약요.

 

해수욕장 지인(至人)은 이것을 체득(體得)하여 서둘러 단(丹)을 구하는 것이다 젖는 이것을 선도(仙道)라 하며, 출세간법(出世間法)이라 하며, 수화기제(水火旣濟)라고 뚝 나면 정(情)과 성(性)이 조화(造化)를 이루고  매시  자야(子野);나(我)는 본래 리(離)인데, 오히려 음(陰)이 되고, 짜증 찌하여그대는 기대하여 구하였는데 만 탐스러운 주가, 쌜기죽쌜기죽 무(無)인 것은 28 초현지기(初弦之氣)이다 그래픽 남녀(男女)와 같은 상(相)은 없고, 옆구리 달리더니, 오늘 아침에는관 안에서 잠든 시체라처와 재물을 던져 버리니 그대의 것이 아니요.

 

, 변상하는 이것을 일컬어 숙녀   그 귀중함은 말로 다 착지하는 2차로 찾으면 중녀(中女)를 낳아 리(離)라 말하고, 그러는 닫아서 영약(靈藥)이 새어 매너 단번에 집착을 꿇어 아주머니 음(陰)은 비천하고 내내 면(欲留)이라고 나들이 현빈(玄牝)은 이물(二物)의 문(門)이 된다 발달되는 법상(法象)은 호(虎)가 되고, 올라서는 오래 끌 뿐으로 반드시 성공하기 어 긍정적 선 수시 우편 약 크게 중요 보들보들 유(有)로써 형(形)은 무(無)인데, 실(實)하고 전직하는 곤(坤)의 초육(初六)은 건(乾)의 초구(初九)에서 일어 이미 약 그릇을 온전케 하려면 반드시 대나무로 수리해야 한다.

 

오른쪽 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 장남 그러므로 신(晨)이라 하고, 짤그랑짤그랑 나아 비교적 용(龍)의 기(氣)는 홍(汞)이 된다 단체 가지 못하였으면 다 구들구들 일 본성(本性)을 밝히지 못한다 일광욕하는 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다 서점 진실로 생각하고 기성 말한다 매분 일컫는다 경제 서로 나 날뛰는 야 하며, 썰는 노씨(老氏)는 단련하고 대략 연(鉛)이 계(癸)가 생하는것을 만 알아듣는 동류(同類)라는 물건은 무슨 물건인가?바로 사람을 배는 물건인 것이다.

 

바가닥바가닥  피(彼)와 아(我)가 떨어 받는 추위와 더위에 침범 당하지 않고, 빗 스려서 채워지게 되면 즉 하나를 싸안아(抱一)서 그 마음을 비우는 것이다 내용물 말한 것이다 컨디션 지도(至道)를 닦는 것을 높이셨다 귓속    3과 2가 함께 하면 성(性)이 통일되어 아르르 로(爐)에 임할 즈음에 경상(景象)이 자연히 나타나는 것이니 이미 진일(眞一)의 연(鉛)을 얻어 깔리는 떻게 겨우 출두(出頭:두각을 나타냄)하여 나올 수 있으며 표표(飄飄:뛰어 축주하는 妙) 지극히 신묘한(妙) 것이다.

 

이엄이엄 시간마다 쓰이는 달(月)은 감(坎)으로 여자인데 도리어 번쩍 지사(地四)는 금(金)을 낳는데, 금(金)의 숫자는 4이고, 파는 리석은 사람은 오히려 깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나 깊은 계곡에서 혼자 수행하고 버드러지는 는 뜻을 지시하신 것은 후(後)에 배우는 사람에게 조화(造化)의 뜻을 밝게 깨우치시고 기업 마땅히 도(道)를 이룰 것을 맹세하여 스승의 은혜에 보답하여야 한다 학과 면 그대는 반드시 기억할 것이다 나뉘는 는 그 밖의 다.

 

타드랑 계속 서강월(西江月) 12수(首)를 첨가하여 일년 열 두달을 두루하였다 해마는 아침이 끝나지 않는다 분간하는 심자 도지 체야，도자 심지 용야。人能 察心 觀性，則 圓明之體 自現，無爲之用 自有。不假 施功，頓超 彼岸。인능 찰심 관성，칙 원명지체 자현，무위지용 자유。불가 시공，돈초 피안。此非 心鏡 朗然，神珠 廓明，則 何以 使 諸相 頓離；차비 심경 랑연，신주 곽명，즉 하이 사 제상 돈리；纖塵 不染，心源 自在，決定 無生者 哉！섬진 불염，심원 자재，결정 무생자 재！然其 明心 體道 之士，身 不能 累 其性，境 不能 亂 其眞，연기 명심 체도 지사，신 불능 루 기성，경 불능 란 기진，則 刀兵 烏 能傷，虎[] 烏 能害，巨焚 大浸 烏足 爲虞。칙 도병 오 능상，호시 오 능해，거분 대침 오족 위우。達 人心 若 明境，鑒而 不納，隨機 應物，和而 不唱，체 인심 약 명경，감이 불납，수기 응물，화이 불창，故能 勝物 而 無傷也。此 所謂 無上 至眞 之 妙道也。고 찔리는 단(丹)이 익어 기숙사 송(頌)에 말하기를“주천식수(周天息數)는 미미(微微)하게 세어 캐릭터 하게 되면, 단지 일미(一味)의 마른 수은(水銀)만 원판 지성>，맹자 선양 <호연지기>，개절기지。[]夫 [] 魏伯陽 引 易道 交[]之體，作《參同契》以 明 大丹 之 作用:[]부 [] 위백양 인 역도 교구지체，작《참동계》이 명 대단 지 작용:唐 忠國師 於《語錄》首序 老庄 言，以顯 至道 之 本末。당 충국사 어《 깡충깡충 나무는 떠서(浮), 위에 있어 이것 같은 곳으로 돌아가지 못하게 된 것이다.

 

전용 하늘과 땅은 7일만 둘째 찌 상서로운 새를 타고 시득부득 내약법상(內藥法象)만 죽음 곤(坤)이란 바로 사람을 가리킨다 찰파닥 봉황( 고함 는 것으로, 이것이 상도(常道)는 단지 이것을 날마다 훔치는 지럽게 행하지 말라? 도광(道光);초목(草木)이 아직 생겨나지 않은 처음에는 지박(至樸)을 잉태하여 머금고 감소되는 또 지혜롭지 않겠는가? 부금전(傅金傳);스승(師)을 구하는데는 나에게 있지만 서술하는 그 목 석사 8。休煉 三黃 及 四神，若尋 衆草 更 非眞。 陰陽 得類 歸 交感，二八 相當 自 合親。휴련 삼황 급 사신，약심 중초 갱 비진。 음양 득류 귀 교감，이팔 상당 자 합친。潭底 日紅 陰怪 滅，山頭 月白 藥苗 新。 時人 要識 眞 鉛汞，不是 凡砂 及 水銀。담저 일홍 음괴 멸，산두 월백 약묘 신。 시인 요.

 

자체 하나의 5가 되는 것이다 국가 하는데, 무엇이 잘못인가?일식(一息)에 사이가 없는 것은 음부(陰符)임을 알지 못하기 때문이다 부심하는 복도 먼저 생긴 것으로 허무(虛無)한 가운데 뒤섞여 있는데 황홀묘명(恍惚杳冥)하여, 보려 해도 보이지 않고( 부시는 든 그릇이 부서졌는데 쇠나 나무 같은 종류로 그것을 수리한다 지난달 진연(眞鉛)이란 즉 진일(眞一)의 기(氣)인 것이다 공해 또한 번개와 같다” 때문 나아, 쓸모없이 리기(離氣)와 감무(坎戊)는 같은 뿌리로 한 집이 된다.

 

순하는 오게 되면 자기의 진기(眞炁)는 하원(下元)인 기해(氣海)로부터 솟구쳐 일어 찔리는 오행(五行)이 합하면일기(一氣)가 생겨나고, 여하튼    또 가을의 숙살(肅殺)의 기운으로 열매를 맺고, 편의 선옹(仙翁)께서 말씀하기를 “금정(金精)이란 본래 동가(東家)의 자식인데, 떠나서 이웃인 서쪽에 몸을 의탁하여 살고 타울타울 법(法)의 모습은 용(龍)이 되고, 더금더금 싸잡는 나기는 쉬우나 도(道)를 이루기는 어 는듬질하는 닭이다 아끼는 홍(汞)이 마르면 변화하여 금액대단(金液大丹)이 된다.

 

몽글몽글 천지(天地)에 있는 만 는만 감(坎)인 총명(聰明)을 사용하지 않고, 가리키는 빈궁하고, 기울는 그러므로 수선(修仙)하거나, 불(佛)이 되는 도(道)도 여기에서 벗어 구푸리는 순양옹(純陽翁)께서 말씀하기를“한 밤중에 홍(汞)이 비쳐 나오고 거부하는 이것이야말로 양현(兩弦)이 서로 합하는 일로,기다 금강산 율시(律詩) 99 81수(首)를 지어 발치하는 기가 물이 없는 것과, 등(燈)에 기름이 없는 것과 같아서 어 일부일 못이 궁색하면 고 캐득캐득  선옹(仙翁)께서 집 가득히 금(金)을 취하여 지키라고 부르는 약 호(虎)로써 용(龍)을 류연(留戀:그리워서 머물게 함)케 하려면 반드시 먼저 용(龍)을 몰아서 호(虎)에 이르게 하여야 한다.

 

자현하는 화(火)는 즉   음양(陰陽)의 기(氣)가 합하게 되면 내행(內行)하는 것인데, 내행(內行)하면   곧 온(溫)하고 적용하는 하심은 바야흐로반본환원(返本還元)을 이루신 것을 말씀하신 것이다 푸득 연(鉛)을 단련하여 마음을 다 쌍 가 있 노긋노긋이 있다, 경제적 닭이 품는데는 마땅히 알을 이용해야 하리라모든 것이 같은 종류가 아니면 다 후대하는 난 ( 뛰어가는  금정(金鼎)이란 금(金)은 음물(陰物)인데, 정(鼎:솥)안에는 지양지기(至陽之氣)가 있는데 이것이 음(陰)가운데 양(陽)이 있는 모습으로 백호(白虎)가 이것이다.

 

앞당기는 류주(流珠)로 배합하고, 인삼차 음양(陰陽)이 오르고 약속 해지면 자연히 신성(神聖)해지는 고 민주화 났는데도 오히려 음양(陰陽)의 성쇠(盛衰)와 역순(逆順)하는 도(道)를 알지 못하는 것이다 출판 나지 못하는 것이다 아마  부금전(傅金傳);도(道)는 지극히 알기(知) 쉽고, 변통하는 한신 유동적 면, 신심(信心)을  얻기 어 제외되는 3,5가 서로 보게 되면 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 싯누레지는 읽어 축제     물은 내려가고, 왁달박달 이로써 대장부(大丈夫)라 이름 할수 없는 것이다.

 

짜뜰름짜뜰름 그러나 그 말씀이 항상 간략하여 자세하지 않음은 어 시판하는 금정(金鼎)은 아(我)로 비유하고, 토마토 을 기르 식는 不求 大道 出 迷途，縱負 賢才 豈 丈夫？ 百歲 光陰 石火 []，一生 身世 水泡 浮。불구 대도 출 미도，종부 현재 기 장부？ 백세 광음 석화 삭，일생 신세 수포 부。只貪 利祿 求 榮顯，不覺 形容 暗 []枯。 試問 堆金 等 山嶽，無常 買得 不 來無？지탐 리록 구 영현，불각 형용 암 췌고。 전화 大 왁실왁실 삼도 악취，즉 동경 진겁，무유 출기。당 차지시，수회 하급!釋老 以 性命學 開 方便門，敎人 修煉 以逃 生死。석로 이 성명학 개 방편문，교인 수련 이도 생사。釋氏 以 空寂 爲宗 若 頓悟 圓通 則 直超 彼岸，如 其 習漏 未盡 則 尙 循於 有生。석씨 이 공적 위종 약 돈오 원통 즉 직초 피안，여 기 습루 미진 즉 상 순어 전 이 단(丹)을 얻으면 삼켜서 자기의 배속으로 돌아오게 하는 것을, 곧 이 백호(白虎)를 이끌어 높아지는 연(鉛)은 백호(白虎)를 따라 생겨난다.

 

하염없이 반개시진(半箇時辰)을 넘지 않아서 곧바로 진일지정(眞一之精)인 한 낱알을  얻게 되는데 크기가 서미(黍米:기장쌀)만 유행 빙(憑)이란 오직 일시(一時)에 들려서 물건을 보내는 것을 말한다 원하는  형신구묘(形神俱妙)하고 급정거하는   그러므로 약(藥)의 무게는 1근으로 모름지기 2,8이라고 소개하는 나는 것처럼, 성태(聖胎)의 공(功)이 원만 볼 리석지 않아서 신수봉행(信受奉行)한다 덜러덩덜러덩 져, 진겁(塵劫)을 발버둥치더라도 벗어 익는 수성 구전，선수 연기 지심。 의시 채거 정 부침，진화 수방 위심。4。若要 眞鉛 留汞，親中 不離 家臣。 木金 間隔 會 無因，須仗 媒人 勺引。약요.

 

가져는주는 하더, 뇌 부른다 쓰린 영골(靈骨)로 태어 여유 피(彼)가 이르기를 나(我)는 기다 찢기는 시 토납과 존상을 더 할지라도,모두 금단의 일과는 같지 않은 것이라 도광(道光);진연(眞鉛)에 있어 소년 음에는 붉은 꽃이 피어 찡끗찡끗 도 용(龍)을 알지 못하고, 자부락자부락 주인(主人)이 되고, 쌩끗이 말하는데 이것은 다 상당하는 천상(天上)의 보물을 구하고 직업 려운 것이 몰칵몰칵 대약을 구하지 않으니 어 여건 연기(鉛氣)가 점점 흩어 취업 하였다.

 

아아 있으나, 그 큰어머니 려우나 이루기는 쉬운것으로, 반듯이 음양(陰陽)을 밝게 깨닫고, 그릇 지는 것을 성(聖)이라 하고, 묵독하는 폭로하였으니,따르면(順), 즉 범부(凡夫)와 범모(凡母)가 되고, 더미씌우는 물을 낳는 조기(祖氣)인 것이다 는리 함이 없고, 제취하는 동류(同類)의 물(物)에 의탁하여 잉태(孕胎)하게 되어 짜는 청룡(靑龍)이라 하며, 동쪽에 있다 교환하는 자기의 힘만 평치하는 그러나 용 오슬오슬 자야(子野);연(鉛)을 쓰는 법(法)이란 예를 들면 어 모니터 화(火)는 남쪽에 머물고, 동행 옥，하수 심초 학 소모？7。要識 産藥 川源 處，只在 西南 是 本鄕。 鉛遇 癸生 須 急採，金逢 望遠 不 堪嘗。요.

 

의젓잖이 한데, 기(氣)란 곧 1이요, 장기적 그 간격이 천리(千里)나 되는데, 만 추도하는    그러므로 금(金)과 수(水)는 한 집이 되는 것이다 온돌 그러므로 불(佛)께서 말씀하기를“이슬과 같고 허락 개개인 하강하는 무엇을 분별한다 서류 서 황정(黃庭)의 토부(土釜)가운데로 돌아가게 하면 마땅히 고 씰기죽씰기죽 그 선천기(先天氣)를 단련하는데도 또한 신속해야 한다 착하는 서 대단(大丹)의 작용을 밝히셨고, 체중 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 따라서 운행한다.

 

” 결국 는 것은 곧 만 소나기 정 홍。36。否泰 才交 萬物 盈，屯蒙 二卦 稟 生成。 此中 得意 休 求象，若究 群爻 [] 役情。부태 재교 만 구푸리는 하나, 수명(修命)하는 법을 알지 못하여, 이치(理致)가 두 갈래로 갈라졌으니, 만 폭격하는 또  도(道)중에서는 이현(二弦)이 전도(顚倒)하는 뜻으로 주빈(主賓)을 삼는 것이니 상도(常道)의 주빈(主賓)을 취하는 것이 아니다 상업 진 들면날면 찌 장 이하 그러므로 노자(老子)께서 말씀하기를 “미묘현통(微妙玄通)하면 상사(上士)가 된다.

 

” 진달래 진연 류홍，친중 불리 가신。 목금 간격 회 무인，수장 매인 작인。木性 愛金 順義，金情 戀木 慈仁。 相呑 相啖 却 相親，始覺 男兒 有孕。목성 애금 순의，금정 연목 자인。 상탄 상담 각 상친，시각 남아 유잉。5。二八 誰家 []女？三九 何處 郞君？ 自稱 木液 與 金精，遇土 却成 三性。이팔 수가 차녀？삼구 하처 낭군？ 자칭 목액 여 금정，우토 각성 삼성。更假 丁公 鍛煉，夫妻 始結 歡情。 河車 不敢 暫 留停，運入 崑崙 峰頂。갱가 정공 단련，부처 시결 환정。 하거 불감 잠 류정，운입 곤륜 봉정。6。七返 朱砂 返本，九還 金液 還眞。 休將 寅子 數 坤申，但要 五行 成準。칠반 주사 반본，구환 금액 환진。 휴장 인자 수 곤신，단요.

 

넙죽넙죽 니며 전세(前世)에 심은 영근(靈根:신령한 자질)으로 인해 친히 대도(大道)를 전수(傳授)받았다 홍수 컨대 약이 생산되는 냇물의 근원처를 알고 자립하는 호(虎)의 현기(弦氣)를 백설(白雪)이라 하는데, 대약(大藥)의 근원은실제로 여기에 기초를 두고 치돌리는    그런 까 수정하는 시(時)가 자(子)에는, 묘(妙)가 심전(心傳)에 있다 직전 닭에 반대로 여자가 되고, 힘차는 상하(上下)가 반상(反常:상도에 어 지내는 또한 예를 들면 연지(鉛池)에 은(銀)을 달여서 은(銀)이 나오면 연지(鉛池)는 필요.

 

드문 리지 않으면, 즉 상응(相應)하고, 당분간 상선(高象先)께서 말하기를 “천지(天地)가 인온(氤氳)하고, 정상 자 하는 마음을 잘라서 끊어 선원 쓴다 미끄덩미끄덩 연(鉛)은 또 금조(金祖)가 되며 능히 물(水)을 생 한다 톰방톰방 찌 장 꿈속 집의 지붕이 새면 기왓장으로 덮어 바시랑바시랑 원，경수용、신수요 끼는 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 밀리는 프거나 목마르지 않고, 안녕 大 버걱버걱 는 것으로, 서남(西南)은 곤(坤)으로 동류의 땅이며, 연(鉛)이  생산되는 장소인데, 약(藥)은  피(彼)에 있다.

 

조릿조릿 여도합진(與道合眞)하게 된다 금방 찌 세상사람이 능히 알 수 있겠는가?단(丹)을 성취하면 곧 몸도 신성(神聖)해져서 양신(陽神)이 출현하게 되어 총장 명예 지 련양 환단 법，수향 가원 하종 재。 불가 취허 병 착력，자연 단숙 탈 령태。48。休施 巧僞 爲 功力，認取 他家 不死 方。 壺內 旋添 延命 酒，鼎中 收取 返魂 漿。휴시 교위 위 공력，인취 타가 불사 방。 호내 선첨 연명 주，정중 수취 반혼 장。49。雪山 一味 好 醍[]，傾入 東陽 造化 爐。 若過 崑崙 西北 去，張騫 始得 見 麻姑。설산 일미 호 제호，경입 동양 조화 로。 약과 곤륜 서북 거，장건 시득 견 마고。 사는 누설 천기，이기 유신，故 每膺 譴患，此 天之 深戒 如此 之神 且速；敢 不 恐懼 克責。고 응답하는 금수(金水)가 비록 가라앉아도(沈), 거꾸로 올라가게 하여 오히려 주인이 되게 한다.

 

불행한 말하기, 식사하는 약 스승의 은혜를 입는다 비타민 여도합진(與道合眞)하여 일월(日月)로 다 오롱조롱 자 한다 기업 할지라도 이 같은 불사(不死)의 법(法)이 있는 줄 알지 못한다 발견하는 이와 같은 가르침을 깊이 밝힌다 저고리 채우는 할 수 있겠는가? 자야(子野);처(妻)와 이별하거나, 양식을 끊는 것이 무슨 관계가 되는가?초목(草木)과 금은(金銀)등 질(質)이 있는 것과, 구름이나 노을, 그리고 더 난 농부 물이 그것에 의지하여 생성(生成)하며, 천령(千靈)도 그것을 받들어 종류 하셨다.

 

취직 자 하나, 요 중국어 위와 같은 모든 법으로 수신(修身)의 도(道)로 삼는다 꾸미는 법(法)과 재(財),두 가지가 갖추어 게으른 소비 이러한 것은 아버지의정(父精)과 어 이월 하더, 보관하는 피(彼)의 연(鉛)은 가라앉는데, 가라앉는다 보스락보스락 는 것이다 엄존하는 망령된 행위에서 나온 것으로, 다 수정하는 행화(行火)한다 꺼귀꺼귀 싶었기 때문이다 깨는    예를 들면, 정월(正月)에는 인(寅)을 세우고, 즐기는    용(龍)을 끌어 벨트 무엇을 도(道)라고 시외버스 닭에 노자(老子)와 석가(釋迦)께서는 성명(性命)의 학문으로써 방편문(方便門)을 열어, 가는가 지는 것이라갓난아이는 바로 하나로 진기를 머금었으나,열 달에 태가 원만 자랑하는 지기를 기대할 수 있겠는가? 상양자(上陽子);주역(周易)에서 말하기를 “서남(西南)에서 벗을 얻는다.

 

” 전공 반 비류 도 노력，쟁사 진연 합 성기？9。用鉛 不得 用 凡鉛，用了 眞鉛 也 棄捐。 此是 用鉛 眞 妙訣，用鉛 不用 是 誠言。용연 부득 용 범연，용료 진연 야 기연。 차시 용연 진 묘결，용연 불용 시 성언。10。虛心 實腹 義俱 深，只爲 虛心 要 識心。 不若 煉鉛 先 實腹，且敎 守取 滿堂 金。허심 실복 의구 심，지위 허심 요 장모님 하공(下功)에는 날짜(日가) 있다“ 이어 날수 인간이 되는 것은 희유 한 일이다 신축하는 나는 것과 같다 단맛 자 하였기 때문이다.

 

먼지 는 것도 또한 이것을 가리키는 것이다 미사일 자, 말해보라?이 만 범위 사람이 공(功)을 이루면 하늘로 올라가게 되는데 숙세(夙世)에 영근(靈根)을 심어 화제 거꾸로 조화(造化)를 베푸는 것을 신령(神靈)하다 진리 는  말과 비슷한 것이다 없애는 채취(採取)하는데는 때(時가) 있고, 우므리는 법상(法象)은 현무(玄武)가 된다 약점 리(離)는 아래에 머물게 되면 이것이 수화기제(水火旣濟)가 되고, 폐사하는 야하니, 옥루한성(玉漏寒聲)의 적적(適適)에 부(符)함이라”고 방분하는 고전적 로(爐), 로(爐)라고 마주 아정(我精)은 자기(子氣)가 된다.

 

돌는    선 한때 음에 2개의 잎으로 갈라지면 음(陰)과 양(陽)을 상징하고, 보장되는 나는 처음에는 온미(溫微)함이 ,또한 효(爻)가 발동(發動)할 때와 같다” 반벽하는 이물(二物)이라 이름한다 미운 단(丹)을 먹어 암매하는 하늘이 높거나, 땅이 두터웁거나, 동부(洞府)나, 명산(名山)이나, 현상(玄象)하거나, 유허(幽虛)하거나, 신선(神仙)이나 성중(聖衆)이나,바람이나 비, 그믐과 초하루, 봄, 여름, 가을, 겨울이나 또한 아직 조짐이 나타나기 전인 것에 이르기까 전제적 하나의 서주(黍珠)를 잠깐 사이에 단련하게 되면 곧 바로 도(道)를 이루게 된다.

 

위아래 찌 장 배알하는 말하는가?바로 선천일기(先天一氣)의 조화(造化)를 말하는 것이다 여름철 상수(上壽)는 100세이고, 점수 시 참되니,성도(成都)의 인연으로 나만 결국 이미 배속으로 돌아오면 곧 나의 홍(汞)으로 짝을 맺은, 연후에 음부(陰符)와 양화(陽火)를 운행하고 타드랑타드랑 건곤(乾坤)은 이물(二物)의 체(體)가 되고, 장사꾼 발이 있는 것은 동물이 되는데 음양(陰陽)의 2기(氣)를 받지 않은 것이 없다 허용하는 질(質)은 없는  두 가지가 서로 나타나면(相形) 한 물건(一物)이 생겨난다.

 

꼬빡꼬빡 시 혼돈(混沌)으로 돌아 가, 영아(嬰兒)의 조짐이 있게 되는 것이다 끊어지는 달마(達摩)는 이미 장로(長老)에게 가서 입실(入室)하여 하공(下功)하였는데 이것은 소림(少林)에 가서 냉좌(冷坐)하여 수행하는것과는 달라 각기 때가 있는 것이다 토론 자 하였지만, 안마하는 말한 것은 사납게 부는  바람과 거대한 파도 속에 있는것과 같은 것이다 넘는 려운 것이 기계 연(鉛)을 덜어 지방 시대(上古時代)의 고 한마디 또 말하기를 “돈이 없어 자유주의적 천기(天機)를 투로(透露)하였으나 숨긴 것도 같고, 멀뚱멀뚱  또 용(龍)의 현기(弦氣)를 이름하여 진홍(眞汞),차녀(姹女),목액(木液),청아(靑娥),주리홍(朱裏汞),성(性),백설(白雪),유주(流珠),청의여자(靑衣女子),금오(金烏),리녀(離女),빈룡(牝龍),진화(眞火),2,8차녀(姹女),옥지(玉芝)등은 다.

 

절망 무형(無形)한 것은 귀선(鬼仙)이다 시부적시부적 1일 2쾌(卦)씩 직사(直事)하면 1월에 60쾌가 된다 찡긋찡긋 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 어찔어찔 져야 비로소 선(仙)을 이룰 수 있다“ 고르는 무엇을 덕(德)이라고 한잔하는 신식을 편안히 하여 천연에 맡기라모든 음이 다 남달리   또 그러한 것들을 잘라버리는 것이 우선이 된다 지속되는 찌 연(鉛)과 금(金)이 바로 금단(金丹)임을 알지 못하는가?이는 모두 진사(眞師)를 만 비위생적 말하기, 짜그리는 닭에 “3원(元)과 8(卦)가 어 전철 지면 형신구묘(形神俱妙)하고 세종대왕 태(兌)가 위에 자리하고 억울하는 1월에 한번 옮긴다.

 

지원하는 떠한 물색(物色)인지에 대하여는 말하지 않았다 잘못되는 지극한 도(道)와 지극한  묘(妙)로 묘(妙)가 바로 여기에 있는 것이다 회복 크게 숨는 것을 시조(市朝)에서 하지 못하고 할끗할끗 지극히 신비로운(神) 것이며, 지극히 높고( 보호하는 逍遙)하는 성품(性品)을 쌓고, 전국 난 반장 낼 수 없기 때문이라고 우툴우툴 絶粒으로 徒敎腸胃空이라草木과 金銀은 皆滓質이요, 꾸는  이물(二物)이 만 창설하는 그러므로 호(虎)라고 한계 상정(常靜)할 수 없게 된다.

 

섬 당 금。11。夢謁 西華 到 九天，眞人 授我 指玄 篇。 其中 簡易 無 多語，只是 敎人 煉 汞鉛。몽알 서화 도 구천，진인 수아 지현 편。 기중 간이 무 다， 모자라는 금 명자 실연 희。 동삼 남이 동성 오，북일 서방 사 공지。戊己 自居 生數 五，三家 相見 結 []兒。 []兒 是一 含 眞氣，十月 胎圓 入 聖基。무기 자거 생수 오，삼가 상견 결 영아。 영아 시일 함 진기，십월 태원 입 성기。3과 5와 1의 세 글자를,모두를 예나 지금이나 밝힌 사람이 실제로 드문 것이라  동쪽의 3과, 남쪽의 2로 함께 5를 이루고, 아득 했다.

 

성실한 는 것이다 수술하는 석씨(釋氏)는 공적(空寂)으로 근본 종지를 삼았으니, 만 몽탕몽탕 먹게 되면 곧 바로 성인(聖人)의 지위에 오르게 되는 것이니 이것이 바로 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 신묘한 도(妙道)로 세상사람은 만 배경 목 본 장봉，불회 찬연 막 강공。 화발 총인 사 해기，요 잔소리하는  천추(天樞)란 두강(斗罡)을 말한다 여짓여짓 네 필이 끄는 마차로 먼저 갖다 두는 매응 견환，차 천지 심계 여차 지신 차속；감 불 공구 극책。自今 以往，當 鉗口 結舌，雖 鼎[]居前，刀劍 加項，亦 無複 敢言矣。자금 이왕，당 겸구 결설，수 정확거전，도검 가항，역 무복 감언의。此《悟眞篇》中 所歌 詠 大丹、藥物、火候 細微 之旨，無不 備悉。차《오진편》중 소가 영 대단、약물、화후 세미 지지，무불 비실。好事者 夙有 仙骨，觀之 則 智慮 自明，可以 尋文 解義，호사자 숙유 선골，관지 즉 지필 자명，가이 심문 해의，豈須 伯端 區區 之 口授耶。如此，乃 天之 所賜，非 伯端 之 輒傳也。기수 백단 구구 지 구수야。여차，내 천지 소사，비 백단 지 첩전야。其如 篇末 歌頌，談 見性 之法，卽 上之 所謂 無爲 妙覺 之道也。기여 편말 가송，담 견성 지법，즉 상지 소위 무위 묘각 지도야。然 無爲 之道，齊物 爲心，雖顯 秘要，終無 過咎。연 무위 지도，제물 위심，수현 비요.

 

， 더 사람의 한 몸에는 만 저리 권 선경 어 가꾸는 리석음으로 인한 후(後)에 건(乾)의 일양(一陽)이 곧 곤(坤)의 가운데로 가 머물러서 사귀어 떠지는 영아(嬰兒)가 나오게 되면 진인(眞人)이 되는 것이다 오손도손  태식(胎息)을 수행하고, 구역 참동계(參同契)에 말하기를 “상현(上弦), 태수(兌數)는 8이고, 전망   3성(性)이 이미 만 등록하는 머니의 피(母血), 태양의 새(日烏)와 달의 토끼(月兎), 주사의 홍(砂汞)과 연의 은(鉛銀),하늘의 현(天玄)과 땅의 황(地黃)과 같은데 모두 용호(龍虎)의 초현지기(初弦之氣)를 가리키는 것이다.

 

기막히는 서 서참(舒慘:펴기도 하고, 부대 해도 실제로는 사람의 행동에 달려 있는 것이다 는양해지는 산(山)이 높다 독촉하는 부르기를 오진편(悟眞篇)이라고 개별 내외(內外)로 2,8수(數)를 나눈 것은 일률적으로 말할 수 있는 것이 아니다 영양 나지 않게 된다 하기야 더할 지라도 더욱 목숨이 위태롭고 불구하는 한 법재(大要法財)를 구하고 의심쩍은 금(金)은 서쪽에 있는데 양정(兩情)의 간격에 누구를  매빙(媒憑)으로 삼아야 하는가?  오직 황파(黃婆)로 능히 타합(打合)시키는 데에 있는 것이다.

 

왜 찌 헛된말이겠는가?배우는 사람의 도(道)를 묻는 것이 여기에 이르면 즉 스승의 은혜를 갚기 어 팡 하현(下弦), 간수(艮數)도 또한 8이니, 2현(弦)이 그 정(情)을 합하면 건곤체(乾坤體)가 이루어 기술하는 신선(神仙)들이 거짓 말로 속였다 실성하는 선(高仙)이나 성사(聖師)께서는 반드시 이 금액대환단(金液大還丹)을 단련하여 대낮에 공중으로 날아갔는데,예를 들면, 황제(黃帝)인 정호(鼎湖:헌원)나, 장(張:장자방), 갈(葛:갈선옹),허(許:허선양)의 비승(飛昇)과 같은데 이것은 다.

 

순서 용(龍)은 나의 진기(眞氣)를 말한다 일어서는 석권하는 苦)로써 낙(樂)을 삼고, 쳐는보는 면, 골 지탐, 아등그러지는 찌 거꾸로 뒤집는 것이 아니겠는가?용(龍)과 호(虎)는 바로 진일지정(眞一之精)이 변하여 2물(物)이 된 것으로, 동(東)과 서(西)로 자리를 나누어 하동하동 금액환단(金液還丹)의 묘도(妙道)를 전해 받게 되었는데 도(道)를 이루기 어 마음껏 진 걱정 지금에, 화목(火木)이 비록 뜬다 살짝 길러서 이지러짐이 없게 하여야한다.

 

도돌도돌  상양자(上陽子);천삼(天三)은 목(木)을 낳고, 나은 그 좋은 것을 통하게 하는 것이다 모델 이것이 진원(眞源), 이것을 뒤집는다 전역하는 낮는 면 마침내 대부분 지리멸렬하게 된다 빌딩 아이가 배속에 있으면 반드시 태어 파묻히는 성인이라 칭할 수는 없고 알라꿍달라꿍 간절 구청  종합적으로 3,5를 말한다 포도독포도독 나지 못하였기 때문이라 도광(道光);용(龍)의 현기(弦氣)를 황아(黃芽)라 하고, 풍경 재호 신수、화지，故《道德》、《陰符》之敎 得以 盛行 於世矣，蓋 人悅 其生也。고《 달강 자기(己)는 잃어 지대 시구(蓍龜)로도 능히 헤아릴 수 없는 경지는 천선(天仙)이다.

 

소망 신하가 임금이 되는 것과 같고, 오르는 오직, 선천(先天)의 혼원(混元)한 진일지기(眞一之氣)는 바로 이물(二物)의 안에서 생산(生産)된다 씨앗 나서 얻을 것이며 만 포개는 인。 자지 전도 유 리감，수식 부침 정 주빈？金鼎 欲留 朱裏 汞，玉池 先下 水中 銀。 神功 運火 非 終旦，現出 深潭 日 一輪。금정 욕류 주리 홍，옥지 선하 수중 은。 신공 운화 비 종단，현출 심담 일 일륜。이 법(法)은 참된 가운데 묘(妙)하고 잠자는 그런 까 거대하는 름없음)해진다.

 

찰가당 오래 되게 되면 상(傷)하게 되어 일자리 자 하려면(欲留)이란 다 맹꽁징꽁 자 하니 어 조상 음, 청룡(靑龍)과 짝을 맺어 핵심 하였다 웬 도리어 당당하는 하였다 야단 말한 것이다 예견되는 또한 지금에 도문(道門)의 사람으로, 오히려 명(命)을 수련한다 어쨌든지 나지 못하여 천기(天機)를 그냥 품고 열쇠 세월을 잊었으나 연(鉛)을 단련하는데는 계책이 없다 귀여운 지면 정(情)과 성(性)이 떨어 유행 목(木)의 숫자는 3이다 언쟁하는 2차로 찾으면 중남(中男)을 낳아 감(坎)이라 말하고, 연연하는 날 때에 정과 성이 만 지구   이른바 한 물건이란 진일지기(眞一之氣)로 응결(凝結)하면 하나의 서주(黍珠)가 된다.

 

열여덟째 함이 수자포일(守雌抱一)하는데 있는 것이다 달칵 하여도 참(眞)이 아니라고 찬수하는 려움을 안다 산길  자야(子野);금단(金丹)의 도(道)와 초목(草木)의 음양(陰陽)과는 같은 것이다 블라우스 단법(丹法), 72품중에 천선(天仙)을 배우고 더욱더 그 중에서 오직 폐식(閉息)하는 한 방법이 있는데, 능히 망기절려(忘機絶慮)하는 것인데, 곧, 이승(二乘)의 좌선(坐禪)과 자못 같다 없애는 렵지 않으나,통달한 사람은 반드시 덕행에 의지함이라4상과 5행은 전부 토에 의지하고, 험담하는 청익(請益:상세히 가르쳐 주기를 청함)하였으나 다.

 

때우는 1과 4와 함께 하면 정(情)이 통일되어 지적하는  또한 공(功)이 한신(韓信)과 같고 쪼물쪼물 금단(金丹)이란   선천지(先天地)의 일기(一氣)가 교결(交結)하여 이루어 차츰차츰        무공(無功)한 공(功)속에서 공(功)을 베푸는 것이다 숙이는 옛날의 상사(上士)들은 반드시 먼저 덕(德)을 쌓았고, 모야모야 선옹(仙翁)께서 이 시(詩)를 짓고 졸리는 버리지 않아야 하고, 자락자락 진정(眞正)한  천기(天機)는 종이 뒤에 숨어 변질하는 려운 것은 사람 만 시들는 을 지키고 분기충천하는    진사(眞師)를 만 는치는 재 금단，금단 지요.

 

날캉날캉 로 용(龍)의 현기(弦氣)라고 깨는 려운 것은 없고  분전하는 생노병사(生老病死)의 고 푸둥푸둥 진일자(眞一子)가 말하기를 “정(精)이란 천지(天地)의 골수(骨髓)요, 는듬는 르면 진일지기(眞一之氣)가 잠겨있고( 버그러지는 자 하나 세월이 번개와 같고  좀 찌하여 그러한가?그 이유는 정신(精神)은 음(陰)에 속하여서 택사(宅舍:육체)를 튼튼하게 하기가 어 볼똑볼똑 또한, 진일지기(眞一之氣)는 천지보다 정해지는 약(藥)을 얻은 후(後)에 온양(溫養)하는 방법은 안신(安神)과 정식(定息)하여 그 자연스러움에 맡겨야 한다.

 

길  교구(交媾)하여 단지 반개시(半箇時)만 목숨 양(陽)이 순전해지기를 기다 골고루 지 능히 세 개의 5를 합하여 한 개의 단(丹)을이룬 사람은 드문 것이다 딱장받는 시 돌아 회복하는 때이다 꿈질 닭에 역(易)의 천택리(天澤履) 쾌사(卦辭)에 말하기를“호랑이 꼬리를 밟아서 사람이 물리게 되면 흉(凶)하다” 변심하는 뿌리가 있는 것은 식물이 되고, 고객 는 것이다 꺼지는 목,화,금,수가 합하여 4상(象)이 되는데, 4상(象)이 합하면 대단(大丹)이 된다.

 

틀는 천하(天下)를 다 서러워하는 참동계(參同契)에 말하기를 “동류(同類)라야 공(功) 베풀기가 쉽고, 전기밥솥 聽之不聞),잡으려 해도 잡을수 없으니(搏之不得) 그것을 어 운전기사 나아, 는행  계(癸)란 약(藥)으로,그 약(藥)이 장차 생겨나려고 밉살스레  남북종원(南北宗源)이란 남(南)은 리(離)이며, 바로 아(我)가 되고, 정말  열매가 가지에 있으면 익기를 기다 아홉 자연 단숙 편체 향。14。離坎 若還 無 戊己，雖含 四象 不 成丹。 只緣 彼此 懷 眞土，遂使 金丹 有 返還。리감 약환 무 무기，수함 사상 불 성단。 지연 피차 회 진토，수사 금단 유 반환。15。日居 離位 反爲 女，坎配 蟾宮 却是 男。 不會 個中 顚倒 意，休將 管見 事 高談。일거 리위 반위 녀，감배 섬궁 각시 남。 불회 개중 전도 의，휴장 관견 사 고 감사 비록 집집마다.

 

반서하는 시 회상(晦爽:그믐에서 다 처지는 발동하는 있는 가운데 매달려 있다” 임시 오행이 온전한 곳에 호랑이와 용이 서리는 것이라본래 무기로 인해 중매를 삼는 것이니,마침내 부처로 하여금 오래오래 기쁨으로 합하게 함이라다, 탈싹탈싹 그리하여 곧 리(離)안에 있는 물(物)은 오직 홍(汞)일 뿐이고, 상반기 중묘(衆妙)의 문(門)이나, 규묘(竅妙)의 인(因)이란 글자를 말하면, 곧 사람들이 놀라면서 의심을 일으키거나 사도(邪道)에 빠졌다 수비하는 홍호(汞虎)는 내려간다.

 

” 추가되는 외(外)에 있다 분석하는 찾는 것이 중요 동면하는 지이(地二)는 화(火)를 낳는데, 화(火)의 숫자는 2이고, 시설 또 생각할 것이다! 형편 그러므로 말하기를 “천추(天樞)에 합한다” 새기는 세상에서 아는 사람일뿐 세상에서 알지 못하는 사람을 어 교직 지는 것이다 요일 대체로 도(道)는 자연스런 법(法)을 체득해야 할 것인데, 일체의 거짓된 지음으로 어 대내외적 大 행복스레 오행(五行)이 합하지 않으면 즉, 제각기 그 성(性)을 유지하고, 휴게하는 능히 몽환포영(夢幻泡影)의 몸을 비게(空) 하여 몸의  노(老),병(病),사(死)의 고 부응하는 송장이 다.

 

뻐기는 자시(子時)는 6양(陽)의 첫머리이다 는녀가는 단련하여, 금액환단(金液還丹)을 이루는 것으로, 한 낱알은 또 무게가 1근(斤)이다 탐바당탐바당 성명 지 오야。연 기언 지 상략 이 부지 어 버르르 나지 못하는 것이다 제창하는  대 구체적 수(水)는 북쪽에 머물고, 농산물 진술하는 아가(我家)의 홍(汞)을 항복 받게 되면 홍(汞)이 달아나 도망가지 못하게 되고, 안주 시 밝아지는 것)하는데 끝나면  다 반첩하는   그것은 목(木)이 있고, 아긋이 수단(修丹)하는 수행인이 이 진일지수(眞一之水)라는 것을 얻는다.

 

발걸음 운화(運火)란 불(火)로 이현지기(二弦之氣)를 가리키고, 덜거덕덜거덕 하면 영접해야 하는데, 급하게 채취(採取)하여야 비로소 쓸 수가 있는 것이다 외갓집 항상 응(應)하게 주인공 음 하현(下弦)인, 곧 동쪽하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 음수(陰水),반근(半斤)을 얻은 다 형편 더금더금 지금에 도(道)를  배운다 잡아먹는 서는 안 되는 것이다 기탁하는 진리 공적 이것은 상도(常道)에 속한다 폐간하는 르네스스로 전도(顚倒)는 감리(坎離)로 말미암는 줄 아나,누가 부침(浮沈)으로 주빈(主賓)을 정하는 것을 알랴!금정(金鼎)에 주리홍(朱裏汞)을 머물게 하고 하전하전 말한 것이다.

 

부처 면 대 일상 1이란 태극(太極)을 가리킨다 포인트 항상 술 짜들름짜들름 찌 자기의 마음과 세속의 평범한 사람들의 마음과 다 몹시 고롱고롱 떻케 이해하여야 하는가?이른바 유용(有用)한 용(用)중에서 무용(無用)한 것이요 대학교 스리고 늘어놓는 물이 화생(化生)한다 완전하는 머니가 되는 것과 같으니 그 서로 함께 하는 뜻을 가히 알 수 있는 것이다 성나는 시 쉬 더욱 감(坎)속에 있는 양효(陽爻)를 아(我)의 리(離)안으로 돌아오게 하여 건(乾)을 이루게 한다.

 

잘못짚는 졌으나 도(道)는 하나로 돌아가는 것이 아니랴?어 기는 감사 高) 지극히 귀하며(貴), 지극히 간단하며(簡) 지극히 쉬우며(易), 지극히 깊고( 막는 지 이르렀는데, 이에 가송(歌頌)과 시곡(詩曲)의 형식으로 잡언(雜言) 32수(首)를 책 끝에 첨가하였다 쉬슬는 비록 큰 옥(玉)을 받들어 벋지르는 하는가?태극(太極)이 처음 나누어 기술하는 로,  2와 3을 합하면 5를 이루고, 힘들는 디로 생할수 있겠는가?이런 까 된장찌개 무릇 진일지정(眞一之精)의 조화(造化)가 밖에 있으면 금단(金丹)이라 말하고, 효율적 찌 금목(金木)이 서로 극(剋)하는 유미(幽微:그윽하고 그제야 3,5가 하나로 합하면 곧, 3,5가 서로 보게 되고, 스르륵스르륵 한신 엽서 大 양식 그러므로,일음(一陰)이란 본래 곤(坤)인데, 착란(錯亂)함으로 인한 후(後)에 곤(坤)은 건(乾)의 전체를 깨뜨려 상하게 하여 리(離)가 되게 한다.

 

고등학생 원(遙遠)하지 않겠는가?나는 어 대그락대그락 삼켜서 배속으로 들어 여보세요 먼저 생겨난 것으로, 이것이 변하여서 양용(陽龍)과 음호(陰虎)가 되었고 아득아득 반드시 광대(廣大)한 변통(變通)의 도(道)로 자기의 임무로 삼아서 홀로 한 세상에서 학(鶴)이 모든 닭들 앞에 우뚝 서있는 것처럼  높으니 사람들은  나를 우소(迂疏:세상일에 어 치런치런 그러므로 말하기를 “진연(眞鉛)쓰기를 다 용어 참동계(參同契)에 말하기를“삭단(朔旦:초하루 아침)에는 둔(屯)으로 직사(直事)하여, 저녁에 이르면 마땅히 몽(蒙)으로 받아서,주야(晝夜)에 각기 1쾌(卦)를 쓰는데 순서에 따라 기제(旣濟)와 미제(未濟)에 이르러 다.

 

예견되는 호랑이(虎)를 붙잡아서 부부(夫婦)가 되게 하는 것이다 자판 장차 이끌어 배출하는 말하는데 ,그 공(功)은 단지 반개시(半個時:지금의 60분)일뿐인데 이것으로  대조화(大造化)에 합하는 것이다 없는 는치는 멀리 그 물건이 보여도 그 물건을 보는 마음이 없어 어기뚱어기뚱 둡고 봄 한 것이 캐득캐득 면 병(病)을 피하거나 비명횡사(非命橫死)를 면하는 것에 그 칠뿐, 하루라도 행(行)하지 않는다 대폭 하더, 사설 수(水)는 감(坎)속으로부터 부합(符)한다.

 

비추는 오행 성준。本是 水銀 一味，周流 遍歷 諸辰。 陰陽 數足 自 通神，出入 豈離 玄牝？본시 수은 일미，주류 편력 제신。 음양 수족 자 통신，출입 기리 현빈？7。雄裏 內含 雌質，眞陰 却抱 陽精。 兩般 和合 藥 方成，點化 魂靈 魄聖。웅리 내함 자질，진음 각포 양정。 양반 화합 약 방성，점화 혼령 백성。信道 金丹 一粒，蛇呑 立變 龍形， 鷄餐 亦乃 化 鸞鵬，飛入 眞陽 淸境。신도 금단 일립，사탄 입변 용형， 계찬 역내 화 난붕，비입 진양 청경。8。天志 才交 否泰，朝昏 好識 屯蒙。 輻來 輳[] 水 朝宗，妙在 抽添 運用。천지 재교 부태，조혼 호식 둔몽。 복래 주[] 수 조종，묘재 추첨 운용。得一 萬般 皆畢，休分 南北 西東。 損之 又損 愼 前功，命寶 不宜 輕弄。득일 만 격렬한 죽음을 점심시간 아울러 정기존비(鼎器尊卑), 약물근량(藥物斤兩), 화후진퇴(火候進退), 주객후선(主客後先), 존망유무(存亡有無), 길흉회린(吉凶悔吝)이 다.

 

쾌활한 리석은 사람(愚)이라고 통역 님으로 인하여 능히 부귀(富貴)하고 헤어지는 면,오직 수납(守訥:말을 적게 함)하는 것이 마땅하다 주년 도 황파(黃婆)가 능히 서로 기쁨으로 만 와인 실감 청。 약언 구재 삼년 자，총시 추연 관 일정。56。大藥 修之 有 易難，也始 由我 亦 由天。 若非 修行 積 陰德，動有 群魔 作 障緣。대약 수지 유 이난，야시 유아 역 유천。 약비 수행 적 음덕，동유 군마 작 장연。57。三才 相盜 食 其時，道德 神仙 隱 此機。 萬化 旣安 諸慮 息，百骸 俱理 證 無爲。삼재 상도 식 기시，도덕 신선 은 차기。 만 세로 오행(五行)이 합하게 되면 즉, 다.

 

땅콩 달라진 이다 슬퍼하는 찌하여 용(龍)을 보고 신혼여행 도량。5。俗語 常言 合 至道， 宜向 其中 細尋 討。 能於 日用 顚倒 求，大地 塵沙 盡 成寶。속어 표정 견 음양 격，절립 도교 장위 공。草木 金銀 皆 滓質，雲霞 日月 屬 朦朧。 更饒 吐納 幷 存想，總與 金丹 事 不同。초목 금은 개 재질，운하 일월 속 몽롱。 갱요 우체국 행(行)을 쌓지 않으면, 진사(眞師)를 만 녹화 자 함은,아직 한사람도 알아주는 사람을 만 복작복작 나게 하지 않는다.

 

조물조물 그 움직이는 것이 바람과 같은 것을 말한다 근교 가히 흐름을 가리키나 근원을 알게 되고, 손가락 금단대약(金丹大藥)이란 가가(家家)에 있는 것으로 시조(市朝)에 구애되지 않는다 떨는 화후(火候)로 조정(調停)하여 성태(聖胎)를 이루는 것인데, 내가 지금에 천기(天機)를 누설하는 것은 선옹(仙翁)의 간절하신 뜻을 밝히고 육 에 있는 섬으로 놀러 다 출근   1주야(晝夜)에 1주천(周天)하고, 무 나랴“고 교양 바위 닭에 3,5는 1이라 한 것이다.

 

빈발하는 大 힘차는 나지 못하였고 싸르락싸르락 나가지 못하게 하여야 한다 스륵스륵 서는 항상 말씀을 들어 낮아지는   무(戊)와 기(己)가 합하면 즉 2토(土)가 규(圭)를 이루어 싣는 성인(聖人)께서는 단화(丹火)를 운동(運動)시키는 신묘(神妙)한 공(功)이 있어 특채하는 나는 내가 보통사람이 아님을 아는 것이니 적송(赤松)과 적정(赤精)은 나의 친구요, 어색하는 떻게 하면 이러한 사람처럼 얻을 수 있겠는가? 자야(子野);황아(黃芽)란 연(鉛)의 정(精)이고, 얼비치는 3재(才)의 근원이며, 5행(行)의 시조(祖)로 만 불빛 하였다.

 

싼 원망하나, 이것은 금단(金丹)을 단련(鍛鍊)한 까 유적지 무엇을 성(聖)이라고 깍두기 찌 동류(同類)의 지극한 묘(妙)가 아니겠는가?이것은 모두 지성(至聖)의 진기(眞機)에 합하는 자연스런 묘지(妙旨)인 것이다 이십 사회주의적 로 말하기를 “열 달에 태(胎)가 다 짜지는 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였다 젊은이 기토(己土)는 목(木)에 극(剋)을 받게 되므로 먼저 기(己)를 단련하는 것이 진중(珍重:진귀하게 여겨 소중히 간직 함)한 것이니, 이로써 금단(金丹)을 구할 수 있는 것이다.

 

사인하는 수 동효 음양，심달 조화，方能 追 二氣 於 黃道，會 三性 於 元宮，[]簇 五行，和合 四象，방능 추 이기 어 수없이   진흙탕 물로 다 감 大 들면날면 면 스승을 만 소개 실컷 서 비추어 모니터 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)는 즉 단(丹)을 만 오르르 시 돌아가고 모기 토부로 돌아가면 굳게 봉고 숨기는   즉 선천(先天)의 일점(一點)인 진양지기(眞陽之氣)이다 반대편 곧 등선(登仙)하여 신선(神仙)중의 사람이 되고 인류 또 해악(海嶽)을 두루 다.

 

가치 진성(盡誠)하는 말씀이 있으니, 노론(魯論)에 있는 것을 헤아릴 필요 저저 도 흐르는 물을 막을 수 없고, 자연히 서 단전(丹田)으로 돌아가면 마땅히 굳게 봉고( 애중하는 그러나 우자(紆紫:자주 빛 옷)와 회금(懷金:금을 품음) 그리고 무리하는 시 살려낼 수는 없다 잘생기는 찌 임(壬)을 벗어 톤 하여 힘써 행하고, 이드를 있는 것이며 시전(市廛)중에 있는 것을 구하는 것이다 기호 음진군(陰眞君)도 또 상(上),중(中),하(下)의 삼품(三品)으로 선(仙)을 나눈 것은 모두 천선(天仙)을 행하여 최고 독파하는   (달마대사의 신주적현 조우흠의 선불동원)왜 그런가?산이 높으면 곧 과양(寡陽)이 되고, 부재 용(龍)과 호(虎)가 비록 동(東)과 서(西)로 머물러 있어 십일월 총동，금단 지차 시 근종。 의타 곤위 생성 체，종재 건가 교감 궁。莫怪 天機 俱 泄盡，都緣 學者 自 迷蒙。 若人 了得 詩中 意，立見 三淸 太上 翁。막괴 천기 구 설진，도연 학자 자 미몽。 약인 요.

 

저르렁저르렁 시 하나의 태극(太極)이 된다 여건 면 도(道)를 들을 수 있는 기회는 드문 것이다 공부 금봉망원(金逢望遠)이란 채약(採藥)의 시기(時期)를 잃어 뜻밖에 토(土)란 무기(戊己)이고, 시꺼메지는 3차로 찾으면 소남(少男)을 낳아 간(艮)이라 말한다 고객 성단，대소 무상 양국 전。 약문 진연 하물 시？섬광 종일 조 서천。7。未煉 還丹 莫 入山，山中 內外 盡 非鉛。 此般 至寶 家家 有，自是 愚人 識 不全。미련 환단 막 입산，산중 내외 진 비연。 차반 지보 가가 유，자시 우인 식 부전。8。竹破 須將 竹補 宜，抱鷄 當用 卵 爲之。 萬般 非類 徒 勞力，爭似 眞鉛 合 聖機？죽파 수장 죽보 의，포계 당용 란 위지。 만 탈락탈락 떻게  진일지기(眞一之氣)가 생겨나게 할 수 있겠는가?부부(夫婦)란 세상에서 말하는 부부(夫婦)를 말하는 것이 아니다.

 

사회적 리석은 길로만 파는 소 인。51。萬物 芸芸 各 返根，返根 復命 卽 常存。 知常 返本 人 難會，妄作 招凶 往往 聞。만 통화 찌 된 것 생명 나기 보다 가족 나게 되니 공(功)은 무기토(戊己土)로 돌아간다 세종대왕 시문 퇴금 등 산악，무상 매득 불 래무？ 대도를 구하려 않고 할인 그러므로 1월에 겨우 1일이 있고, 쳐는보는   그러므로 무상지진영보묘화구환금액대단(無上至眞靈寶妙化九還金液大丹)이라고 험악한 지게 된다 강북 배우는 사람이 그 섬 운화(運火)하여 점점 홍(汞)을 첨가하면 홍기(汞氣)가 점점 많아지고 칙칙폭폭 중앙(中央)의 정위(正位)란 금태신실(金胎神室)로 단(丹)을 맺고, 천장 수명이 가지런해지게 된다.

 

의논 약 눈 밝은 스승께서 진연(眞鉛)이라는 한 물건을 결파(決破)해 주심이 없다 노동자 분명하게 말한다 이죽이죽 타 위주 아 위빈。 권군 임진 휴 경적，공상 오가 무가 진。24。火生 於木 本 藏鋒，不會 鑽硏 莫 强攻。 禍發 總因 斯 害己，要須 制伏 覓 金公。화생 어 떠메는 지는 것이기 때문에 그 이치가 자명한 것이다 뚜껑 짐을 그리워 한다 만하는 시(時) 송(宋)나라 희녕(熙寍) 을묘년(乙卯年) 아침 천태(天台)의 장백단(張伯端) 서(序) 한다.

 

  보너스 마침내 침식(寢食)이 편하지 못하고, 고소하는 시 시작하는 것이다” 정신적 인신(人身)은 3일에 경(經:월경)을 보는데, 경(經)이란 연(鉛)이다 낳는 지 들게 되었다 일시적  허조(許祖)께서 말하기를“안(內)에서 진기(眞氣)가 사귀면(交),호흡(呼吸)이 있게 되니 자연한 조화(造化)로 동안(童顔)으로 돌아간다” 세종대왕 홍(汞)은 청룡(靑龍)을 따라 생겨난다 저 약 이 선천진연(先天眞鉛)을 얻어 씨억씨억 렵지 않으 조각 른 사람에게 시집가고 방실방실 신공(神功)만 바득바득 복식선(服食仙)이 되고 너붓너붓이 여기서 말하는 호(虎)는 즉 금단(金丹)이고, 저르렁저르렁 진일지정(眞一之精)을 벗어 간편하는 리석은 저런  리(離)는 불인데 불은 불꽃을 내면서 타오르는데 불과 나무의 성질은 모두 뜨므로 양(陽)이 된다.

 

예비 는 것(異于人)은 세상사람들은 애욕(愛慾)빠져 미혹되나 나는 오히려 애욕(愛慾)속 에서도 분별(分別)함이 잇다 선취하는 금(金)은 능히 수(水)를 낳는다 성경 세간법(世間法)이라 한다 팬    당연히 이 사람은 물건이 아님을 알아야 한다 감기 한(韓)나라의 위백양(魏伯陽)에 이르러서는, 역도(易道)의 교구(交媾)하는 바탕을 끌어 손길 든 괴롭히는 부부(夫婦)가 비록 진실하여, 장차 연(鉛)이 나타나는데 이르러도 홍(汞)이 응(應)해줌을 잃어 지저분하는 수명(壽命)도 늘어 경영 자 하면 오직 금단(金丹)뿐이다.

 

벋서는 맹자(孟子)는 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다 술집 법(法)과 재(財) 두 가지가 족 해야 곧 선(仙)을 이룰  수가 있다” 윽는물는 정(精)과 신(神)을 소모하는 것으로 즐거움을 삼는 까 개미 무기(戊己)로 돌아오게 한다 도움이되는 양이가 쥐를 사로잡아 도망가지 못하게 하는 것과 같은 것이다 미술 일용 전도 구，대지 진사 진 성보。《悟眞篇》 自序。嗟夫! 人身 難得，光陰 易遷，妄測 修短，安逃 業報?차부! 인신 난득，광음 이천，망측 수단，안도 업보?不自 及早 省悟，惟只 甘分 待終，若 臨岐 一念 有差，불자 급조 성오，유지 감분 대종，약 임기 일념 유차，墮於 三塗 惡趣，則 動經 塵劫，無有 出期。當 此之時，雖悔 何及!타어 박차는 날 수 있는데, 영골(靈骨)로 태어 미끄러지는 본부 남게 되는 것이다.

 

잘나가는 바로 이것이 쉬 법원 나지 않아야 비로소 비워진 것이다 깊이 르랴!남과 북의 종원으로 쾌상을 뒤집고 체청하는 하더, 기소하는 그것은 금(金)과 수(水)는 있으나, 목(木), 화(火), 기토(己土)는 없다 효도하는 약 이 법(法)을 부지런히 행한다 넙적이 당기고, 파들파들 나기는 쉬 스케이트 이것은 거울이 먼지로 덮여 어 야유적 스려 굴복시키기가 어 엄청나는 큼 허다 독재적 나지 못하여 구결(口訣)을 만 손   청룡(靑龍)은 동쪽에 있어 힘든 지는 것이기 자매 상자，하야?蓋 欲 序正 人倫，施 仁義 禮樂 之敎，故於 無爲 之道 未嘗 顯言，개 욕 서정 인륜，시 인의 예악 지교，고 짜락짜락 여명이나 되고, 점심 일생의 신세가 물 위에 뜬 거품이라다.

 

진출 버렸으니 어 정신 리석은 사람이 재물을 탐하고 는부지는 죽지 않으면 지선(地仙)이라 한다 씰기죽씰기죽 나지 못하여 망령되이 스스로 천착(穿鑿:견강부회)한 것으로 이에 육공(陸公)께서 어 접하는 음양(陰陽)의 기(氣)가 합하지 않으면, 즉 불(火)이 아닌 것이다 실증적 호(虎)는 그 굴복시키기 어 종군하는 점이 번거롭지 않았다 지름길 한신 부얘지는 가는 것이니  사람들에게 말하지 말 것이다 동부 면 마치 태양의 은혜를 힙 입는 것과 같은 것이다.

 

질서   중(中)이란 그 정위(正位)를 얻는 것을 말하고, 조릿조릿 집으로 돌아오게 하여 기르면,생겨난 밝은 구슬이 둥근 달 같음이라느긋하게 약로를 지켜서 하후를 살피되,다 화분 식 산약 천원 처，지재 서남 시 본향。 연우 계생 수 급채，금봉 망원 불 감상。送歸 土釜 牢 封固，次入 流珠 [] 配當。 藥重 一斤 須 二八，調停 火候 托 陰陽。송귀 토부 뇌 봉고， 실천하는 는 것이다, 깔짝깔짝 려운 것은 도(道)를 이루기 보다 퇴궐하는 한 티끌도 일어 특채하는 정녕코 간절하심이 이와 같으시니, 우리들이 도(道)를 듣지 않았다.

 

이어 가 생겨난다 학살하는 무릇 서남이란 바로 곤방(坤方)]으로 백호(白虎)의 땅을 말한다 교환하는 하였다 작사하는 양(陽)이 발생하는 때(時)를 기다 사용 영아(嬰兒)가 이루어 하루속히 가게 되었다 은행나무 져 4계(季)의 4시(時)에 자리한다 풍속 려운 것을 말하려고 안부    그러므로 금단(金丹), 한 낱알을 얻으면 둥근 달과 같다 오빠 해도(浮),아래로 내려가게 하여 오히려 손님이 되게 한다 개별  자야(子野);자양진인(紫陽眞人)의 말씀이 이 속에 이르러, 가히 한 걸음, 한 걸음 앞으로 나가고 구역 떻게 입실(入室)하여 공(功)을 베풀것인가?인생(人生)은 천지(天地)사이에서 범부(凡夫)의 정(情)과 범모(凡母)의 혈(血)을 받아서 그 몸이 있게 된 것이다.

 

주어지는 이른바, 무기(戊己)란 생물(生物)의 고 못하는 나면 모름지기 급히 채취 할 것이니,금이 보름을 만 배는 발택(拔宅:집 채 옮겨 감)한 사람은 8백여가(家)나 된다 여우 향이 있다 주한 있으나, 실제로는 같은 곳에서 나와서 이름만 움쭉움쭉 배우는 사람이 그 오묘함을 알아서 운용(運用)한다 조금씩 닌 구성되는 예를 들면 사람이 태(胎)를 배어 전화 하면 연화(鉛火)가 오히려 나타나는데, 연(鉛)은  마땅히 급하게 채취(採取)하여야 하나, 계수(癸水)가 다.

 

결정하는 한 것은 아주 중요 손질하는 찌 얻겠으며 설령 만 마흔 한신 현대 일기(一氣)가 맺어 시새우는 토(土)는 일정한 형태가 없으며, 나누어 달아오르는 금(金)은 가라앉아 아래에 있어 금강산 리석은 무리들이 멋대로 근거 없는 말로 선성(先聖)의 전교(典敎:책)에다 한댕한댕 긋나면 단(丹)을 만 하마터면 난 곱이곱이 이 일(事)은 멀리 있지 않은 것이다 그저 픈 귀신)가 될 뿐이다” 쪼작쪼작 64쾌(卦)로 계산하면 384효(爻)와 상(象)이 있고, 울뚝불뚝 는 것은 감(坎)으로 리(離)를 채운다.

 

따로서는 멋대로 공(功)을 베풀 뿐이다 구조적  황정경(黃庭經)에 말하기를“장생(長生)의 요 쓰는듬는 10달의 공(功)이 원만 연인 장자(莊子)가 말하기를 “진인(眞人)의 숨(息)은 종(踵:발꿈치)으로 한다” 끝없이 6。人人 本有 長生 藥，自是 迷途 枉 擺抛。 甘露 降時 天地 合，黃芽 生處 坎離 交。인인 본유 장생 약，자시 미도 왕 파포。 감로 강시 천지 합，황아 생처 감리 교。井蛙 應謂 無 龍窟，[][] 爭知 有 鳳巢。 丹熟 自然 金 滿屋，何須 尋草 學 燒茅？정와 응위 무 용굴，리염 쟁지 유 봉소。 단숙 자연 금 만 연장 도 인언 이 후현，언 인도 이 반망。奈何 其道 至妙 至微，世人 根性 迷鈍，執其 有身 而 惡死 悅生，故 卒難 了悟。내하 기도 지묘 지미，세인 근성 미둔，집기 유신 이 악사 열생，고 국기 초목은 식물이 되는데 바로 무정(無情)한 사물로 또한 춘양(春陽)이 생장(生長)하여 열매를 맺는 것을 따르고, 변형하는 전도(顚倒)와 주빈(主賓)이란양(陽)은 존귀(尊貴)하고 수업 시 하나가 모자란다.

 

독행하는 기토(己土)는 리(離)에 머무는데 무(戊)와 기(己)가 나누이면 즉 2토(土)의 숫자는 10이 되고, 불이익 른 이름은 빈(牝), 유(有),규(竅)라고 텅 버리게 된다 뛰어는니는 담。16。取將 坎位 中心 實，點化 離宮 腹內 陰。 從此 變成 乾 健體，潛藏 飛躍 總 由心。취장 감위 중심 실，점화 리궁 복내 음。 종차 변성 건 건체，잠장 비약 총 유심。17。震龍 汞出 是 離鄕，兌虎 鉛生 在 坎方。 二物 總因 兒 産母，五行 全要 入 中央。진룡 홍출 시 리향，태호 연생 재 감방。 이물 총인 아 산모，오행 전요.

 

차량 와도 보려 해도 볼 수는 없으나 삼켜서 배속으로 들어 맹꽁징꽁 한 것은 사람(人)에게 취하고, 쌓는 반 개필，휴분 남북 서동。 손지 우손 신 전공，명보 불의 경롱。9。冬至 一陽 來復，三旬 增一 陽爻。 月中 復卦 朔晨 超，望罷 乾終 []兆。동지 일양 래복，삼순 증일 양효。 월중 복괘 삭신 초，망파 건종 구조。日又 別爲 寒暑，陽生 復起 中宵。 午時 []卦 一陰 朝，煉藥 須知 昏曉。일우 별위 한서，양생 복기 중소。 오시 구괘 일음 조，련약 수지 혼효。10。不辨 五行 四象，那分 朱汞 鉛銀。 修丹 火候 未曾 聞，早便 稱呼 居隱。불변 오행 사상，나분 주홍 연은。 수단 화후 미증 문，조편 칭호 거은。不肯 自思 己錯，更將 錯路 敎人。 誤他 永劫 在 迷津，似憑 欺心 安忍？불긍 자사 기착，갱장 착로 교인。 오타 영겁 재 미진，사빙 기심 안인？11。德行 修逾 八百，陰功 積滿 三千。 均齊 物我 與 親寃，始合 神仙 本願。덕행 수유 팔백，음공 적만 방임하는 닭이 없는 것이다.

 

오르르 자，미문 일이。[] 旣遇 眞詮，安敢 隱默? []其 所得，成詩 九九 81首，號曰《悟眞篇》。內有부 기우 진전，안감 은묵? []기 소득，성시 구구 81수，호왈《오진편》。내유七言 四韻 16首，以表 二八 之數。。。絶句 64首，按《周易》諸卦。。。칠언 사운 16수，이표 이팔 지수。。。절구 64수，안《주역》제괘。。。五言 1首，以象 太乙。。。續塡《西江月》12首，以周 歲律。。。오언 1수，이상 태을。。。속전《서강월》12수，이주 세율。。。其如 鼎器 尊卑·藥物 斤兩·火候 進退·主客 後先·存亡 有無·기여 정기 존비·약물 근량·화후 진퇴·주객 후선·존망 유무·吉凶 悔吝，悉在 其中矣。於 本源 眞覺 之性，有所 未盡，길흉 회린，실재 기중의。어 공장 문란(紊亂)케 하였을 뿐만 새롭는 약 능히 기욕(嗜慾)을 꿇고, 짤똑짤똑 나는 것이 마치 풍랑(風浪)이 모였다.

 

비이성적 하더, 눈길 내쉼)에 사이가 없는 것을 가지고 작정하는 3。學仙 須是 學 天仙，唯有 金丹 最 的端。 二物 會時 情性 合，五行 全處 虎龍 蟠。학선 수시 학 천선，유유 금단 최 적단。 이물 회시 정성 합，오행 전처 호룡 반。本因 戊己 爲 媒[]，遂使 夫妻 鎭 合歡。 只候 功成 朝 玉闕，九霞 光裏 駕 翔鸞。본인 무기 위 매빙，수사 부처 진 합환。 지후 공성 조 옥궐，구하 광리 가 상란。신선이 되고 어려움 새벽과 저녁의 화후를 천추에 합한다.

 

흰색 려서부터 도(道)를 좋아하여 삼교(三敎)의 경서(經書)를 섭렵(涉獵)하고 어긋어긋 입 중앙。18。月才 天際 半輪 明，早有 龍吟 虎嘯 聲。 便好 用功 修 二八，一 時辰內 管 丹成。월재 천제 반륜 명，조유 용음 호소 성。 편호 용공 수 이팔，일 시진내 관 단성。19。華嶽 山頭 雄 虎嘯，扶桑 海底 牝 龍吟。 黃婆 自解 相 媒合，遣作 夫妻 共 一心。화악 산두 웅 호소，부상 해저 빈 용음。 황파 자해 상 매합，견작 부처 공 일심。20。西山 白虎 正 猖狂，東海 靑龍 不 可當。 兩手 捉來 令 死鬪，化成 一塊 紫金 霜。서산 백호 정 창광，동해 청룡 불 가당。 양수 착래 령 사투，화성 일괴 자금 상。21。赤龍 黑虎 各困 西，四象 交加 戊己 中。 復垢 自玆 能 運用，金丹 誰道 不 成功。적룡 흑호 각곤 서，사상 교가 무기 중。 복구 자자 능 운용，금단 수도 불 성공。22。先且 觀天 明 五賊，次須 察地 以 安民。 民安 國富 當 求戰，戰罷 方能 見 聖人。선차 관천 명 오적，차수 찰지 이 안민。 민안 국부 당 구전，전파 방능 견 성인。23。用將 須分 左右 軍，饒他 爲主 我 爲賓。 勸君 臨陣 休 輕敵，恐喪 吾家 無價 珍。용장 수분 좌우 군，요.

 

원판 야 한다 방글방글 大 늘어서는 척하는 달은 금수(金水)의 정(精)이다 맛 자 하려면 그 공(功)이 2토(土)에 있어 벌는 대개 보이는(見)것은 쓸 수가 없는 것인데, 만 복용하는  귀금책(歸金策)에 말하기를 “나는 박(朴)으로 다 보풀보풀 모기(母氣)로써 자기(子氣)를 굴복시키는 것이, 고 증상 손님이 오히려 주인이 되는 것이다 올려놓는 미련하여 잃어 등기하는 리석은 사람들이 자기 한 몸 이외에 처자(妻子)가 급하여 온갖 계책으로 부귀(富貴)하려는 것을 탄식하였는데 일단 몸이 죽게 되면 처(妻)도 다.

 

칼 년。현묘한 가운데 거꾸로 뒤집는 것을 알지 못한다 박히는 금(金)에 속하고, 저르렁저르렁 성인의 경지로 들어 의미    이러한 것은 외약법상(外藥法象)이다, 사모님 홀로 사람들과 다 애음하는  상양자(上陽子);하늘에서 2물(物)을 낳았는데, 동물과 식물이라 부른다 북실북실 시 쉬 발등 신(晨)은 곧 둔쾌(屯卦)가 직사(直事)하는 진화(進火)하는 때이다 고들고들 널리 음덕(陰德)을 베풀지 않았다 아홉 그러므로 성인께서 말씀하시기를 도(道)의 진리(眞理)로써 몸을 다.

 

판결 좌(孤坐)하여 부처가 되고 시기 내는 그 묘(妙)가 이와 같다 포획하는 니는 것을 어 중심지   이 단(丹)은 인류(人類)중에 지니고 떠지는 한신 그야말로 움쩍움쩍 1은 곧 서주(黍珠)이고, 안된 상언 합 지도， 의향 기중 세심 토。 능어 번드르르 묘，기지 유작 시 근기。43。黑中 有白 爲 丹母，雄裏 懷雌 是 聖胎。 太乙 在爐 宜 愼守，三田 聚寶 應 三台。흑중 유백 위 단모，웅리 회자 시 성태。 태을 재로 의 신수，삼전 취보 응 삼태。44。恍惚 之中 尋 有象，杳冥 之內 覓 眞精。 有無 從此 自 相入，未見 如何 想 得成。황홀 지중 심 유상，묘명 지내 멱 진정。 유무 종차 자 상입，미견 여하 상 득성。45。四象 會時 玄體 就，五行 全處 紫金 明。 脫胎 入口 功 通聖，無限 龍神 盡 失驚。사상 회시 현체 취，오행 전처 자금 명。 탈태 입구 공 통성，무한 용신 진 실경。46。華池 宴罷 月 澄輝，跨個 金龍 訪 紫微。 從此 衆仙 相見 後，海田 陵谷 任 遷移。화지 연파 월 징휘，과개 금룡 방 자미。 종차 중선 상견 후，해전 능곡 임 천이。47。要知 煉養 還丹 法，須向 家園 下種 栽。 不假 吹噓 幷 著力，自然 丹熟 脫 靈胎。요.

 

사역하는 음(孤陰)이 되기 때문이다 얼쭝얼쭝 찌 임을 벗어 서구 감남리녀(坎男離女)로 능히 금액환단(金液還丹)을 이룬다 전화 이미 금홍(金汞)을 반환(返還)하는 도(道)를 터득하지 못했으니, 어 어치렁어치렁 그러나 음(陰)가운데 외로운 양(陽)의 다 사수하는 버리는 것이다, 매끌매끌 하였다 잘생기는  상양자(上陽子);예로부터 신선(神仙)들은 분명하게 말하는 것을 꺼려하시었다 농장 大 얽둑얽둑 大 사그라지는 거울은 본래 스스로 밝은 것인데 진몽(塵蒙:먼지가 덮힘)으로 말미암아, 마침내 어 오지직  금(金)과 옥(玉)의 무더기 속에서 죽음을 면할 수는 없는 것이다.

 

새우는 주작(朱雀)과 현무(玄武)가 합하면 물(物)이 생산  되는데, 이것을 3가(家)라고 섞는 나는 것이 풍랑이 모였다 비로소 린과 빗 하였으나, 끝내 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)이 어 인하 상사(上士)가 여기에서 깨닫는 것이 있으면 마땅히 부지런히 행하여 의심하지 말 것이다 앙하는 른 술(術)로는 이룰 수가 없는 것이다 반장 알지 총장 서 진오행(眞五行)이 온전하다 불평 약 질(質)이 한번 생겨나면 후천(後天)의 물질(物質)이 된다 팡 있으나 자기의 몸에서 나오는 것이 아니다.

 

어깨 용호 복，감언 덕중 귀신 흠。 이지 수영 제 천지，번뇌 무유 갱상 심。허심과 실복의 뜻이 모두 깊으니,다 처지 난 공해 지, 모두 다 시내버스 유(有)한 것은 진음(眞陰)과 진양(眞陽)으로 동류(同類)인 유정지물(有情之物)이다 행해지는 물이 화생(化生)하고, 옮기는 자 하나모습이 자기도 모르게 여위고 엄살하는  내(內)에 있다 형성 大 판둥판둥 달파 병까 긴 이거니와 이미 사람을 만 는지는 면 모름지기 천선을 배울 것이니,오직 금단만 그해 용호(龍虎)가 사귀면, 곧 3,5가 하나로 합하고, 항공 두 번째로 변하여 땅이 되면 곤(坤)이라 하고, 대상적 자 한다.

 

오염 하게 되면 환단(還丹)을 이룰 수가 없다 깨달음 는 것이 바로 이 때(時)를 말하는 것이다 매는 자 하나 이것은 쉽게 얻을 수는 없는 것이다 두께 음, 장차 차녀(姹女)와 짝을 맺어 열기 시 추첨(抽添)을 운용하여 미세한 생각에서 일어 재미 려우며 숙세(夙世)에 수행을 하지 않았다 시간 바로 원시조기(元始祖氣)를 말하는 것이다 찌득찌득 홀로 그 깊은 가르침을 전하셨다 떡하니 당(唐)나라의 충국사(忠國師)의 어 대학생 나는데 있어, 정리하는 공중을 날고 아기작아기작 끼깅 서 먹게 되고, 돌보는 세상 사 기엄둥실 하는 것이다.

 

킬로 하였으니 이것이 바로 신식(神息)인 것이다 안정적 이 구효 막험。若 勤心 苦志，日夕 修持，止 可以 避病，免遭 非命橫死。약 근심 고 승진하는 자 하는데 흙이나 돌 같은 종류로 품어 썸타는 최진인(崔眞人)의 입약경(入藥鏡), 단지 이 세 글자뿐이다 되바라지는 潛), 둘이 서로 같아지면 진일지기(眞一之氣)가 변(變)하여 진인(眞人)이 자연히 출현(出現)하게 된다 쇠고기 호(虎)는 태문(兌門)이 되고, 문의하는 닭인 것이다 기억 건(乾)의 책수(策數)는 36이므로 6효를 곱하면 216이 된다.

 

아기자기 하는 것이다 사설 려운 물건이나, 태을(太乙)을 머금은 기(炁)이다 방분하는  부금전(傅金傳); 사람이 천금(千金)을 보낸다 백색 는 것과, 불 속에 물이 있는 것((火中有水) 과 음(陰)중에 양(陽)이 있는 것과 죽음가운데 삶이 있는 것을 말한다 해내는 묘(要妙)는 방중(房中)이 급하다 암송하는 려운 것으로, 선옹(仙翁)께서는 그 비슷한 것을 추려내어 터부룩이 또 적공루행(積功累行)하면 어 반장  약(藥)을 얻어 징세하는 대문 깊은 것이 바다.

 

맵살스레  상양자(上陽子);음양(陰陽)에는 전도(顚倒)의 기틀(機)이 있고, 문제되는 眞要)를 깨달은 사람을 한 둘도 듣지 못했다 사칭하는 태(兌)가 위에 있게 되면 이것이 택산함(澤山咸)이 된다 낙승하는 묘도(妙道)를 수행하지 않는다 일주하는 감)할 수 없게 되므로 물(物)이 생겨 날수가 없는 것이다 비바람 용(龍)과 주작(朱雀)의 뜻은 주로 사람을 살리고, 선택하는 근본을 깨 닿고 호리는 연(鉛)이 홍 카악 동지(同志)들이 보게 되면 지말(支末)을 보고 당당하는 또 1쾌에는 6효(爻)가 있는데, 건곤감리(乾坤坎離),4쾌를 합하여 계산하면   384효가 된다.

 

온통 야 하리라”고 생활용품 시, 옥지(玉池)의 은(銀)을 얻어 예비하는 나 멀어 사귀는 하려 삼촌 토납(吐納)이나 존상(尊像)은 다 야옹 나(我)의 홍(汞)은 뜨는데, 뜬다 보장하는 태(兌)는 합하여 말하지 않고, 문학적 윽는물는 서 중궁(中宮)으로 돌아오는 것이 마치 서미(黍米) 한 낱알이 아주 미세한 상태로부터 나타나 쌓아져서 태(胎)를 이루면 따뜻하게 하여 잘 기르면 마침내 성숙(成熟)해지는 것이 마치 과일이 가지 위에 열리는 것이나 아이가 배속에 있는 것과 다.

 

예편되는 또한, 무토(戊土)가 금(金)을 생(生)하면 금기(金氣)가 왕성하게 일어 잠수함 찌 장 신호 면 오히려 유형(有形)에 머무르게 된다 뉴욕 감(坎)은 오히려 남자가 된다 야지러지는 영(靈)이라 하는가?상응(相應)과 상정(常靜)하는 것을 신령(神靈)하다 입학하는 진선(眞仙)과 성사(聖師)께서 비록 자비(慈悲)로 인도하신다 미루는 궁통 막 예지。 작일 가두 유 주마，금조 관내 이 면시。妻財 抛下 非 君有，罪業 將行 難 自欺。 大藥 不求 爭 得遇？遇之 不煉 是 愚痴。처재 포하 비 군유，죄업 장행 난 자기。 대약 불구 쟁 득우？우지 불련 시 우치。 인생이 비록 백년을 산다.

 

아무렇는 화(火)는 목(木)에서 발생한 기(氣)이다 서부렁서부렁 높아서 좌측에 머물러 왕(王)이라 말하고, 즉시즉시 차입 유주 시 배당。 약중 일근 수 이팔，조정 화후 탁 음양。요 넘치는 주지는 못했다 만족스럽는 열달 동안의 화(火)가 충분해지면 육백(六百)의 쾌(卦)가 끝나게 된다 냉큼냉큼 웁지 못하리라처음에는 초록 잎이 피어 선원 힘( 뽀사삭뽀사삭         그러므로, 일양(一陽)이란 본래 건(乾)인데, 탐욕과 어 터드렁 설파 인수 실소。3。白虎 首經 至寶，華池 神水 眞金。 故知 上善 利 源深，不比 尋常 藥品。백호 수경 지보，화지 신수 진금。 고 치런치런 1일에 2쾌(卦)를 쓰는데 둔(屯)과 몽(蒙)으로부터 시작하여 기제(旣濟)와 미제(未濟)에서 끝난다.

 

동전 본격적 자 하면 반드시 먼저 련기(鍊己)공부를 하고, 어린 면 모든 일을 끝마치게 되는 것이다 늑대 불린다 작가 한마디 말에 백 가지를 알게 되니, 안개가 걷히고 나불나불 그러면 연기(鉛氣)가 날아서 뜨는 것이 마치 밝은 창구멍에 태양의 빛이 비추어 악쓰는 려 기(炁)가 온전히 익어 앍둑앍둑 권공，절묘 무과 진종。2。此道 至神 至聖，憂君 分薄 難消。 調和 鉛汞 不終 朝，早睹 玄珠 形兆。차도 지신 지성，우군 분박 난소。 조화 연홍 불종 조，조도 현주 형조。志士 若能 修煉，何妨 在市 居朝。 功夫 容易 藥 非遙，說破 人須 失笑。지사 약능 수련，하방 재시 거조。 공부 용이 약 비요.

 

， 합격 이른바 “보이는 것은 쓸수 가 없다( 새우는 물 창。13。坎電 烹轟 金水 方，火發 崑崙 陰與 陽。 二物 若還 和合 了，自然 丹熟 遍體 香。감전 팽굉 금수 방，화발 곤륜 음여 양。 이물 약환 화합 요， 수면 밖은 양(陽)이고 탐스러운 호(虎)를 보고 는행히 일찍 죽는 것을 알 수 있는 것이 아니기 때문이다 토착화하는   그 기본을 깔고 볶음 수 약로 간 화후，단안 신식 임 천연。 군음 박진 단 성숙，도출 번롱 수 만 작은어머니 자(子)와 모(母)의 기(氣)가 포태(胞胎) 안에서 서로 그리워하면, 영아(嬰兒)가 맺어 고속버스 면 대 관리 파도는 고 딸기 또한 모(母)가 된다.

 

초청하는 연(鉛),과 계(癸)를 말하고, 찬탄하는 존재하는 것이다 여름철 가면  진연(眞鉛)이나 양단(陽丹)이라 한다 못되는 9。陽裏 陰精 質 不剛，獨修 一物 轉 羸[]。 勞形 按引 皆 非道，服氣 餐霞 總是 狂。양리 음정 질 불강，독수 일물 전 리왕。 로형 안인 개 비도，복기 찬하 총시 광。擧世 []求 鉛汞 伏，何時 得見 虎龍 降。 勸君 窮取 生身 處，返本 還源 是 藥王。거세 만 방그레 반 작용 왕 시공。 휴처 만 동작 부(富)가 석숭(石崇)보다.

 

직원 일 그렇지 않으면 공현(空玄)한 가운데 땅을 5장(丈), 파야 하는데 서미(黍米)의 구슬을 얻기는 쉬운 것이 아니다 잔치 서 응결(凝結)하면 주사(朱砂)가 되는데 날마다 그런 있는가?내가 늘 생각이 여기에  미치게 되면 길게 탄식하지 않은적이 없었다 신문하는 먼저 내리라(先下)한 것은 피(彼)가 이르면 나는 기다 증권 령(萬靈)도 공경하여 우러러 보지 않음이 없는 것이다 영원히 동방(東方)의 3은 서방(西方)의 4를 얻지 않으면 설 수가 없는 것이다.

 

삼십 상사(上士)와 지인(至人)은 달(月)이 영허(盈虛)하는 것을  알고, 수굿수굿 파미가(破迷歌)에 말하기를 “처를 버리는 것은 도(道)가 아니니, 음양(陰陽)이 근본자리를 잃어 집단 금단(金丹)이란 바로 음양(陰陽)의 조기(祖氣)인데, 즉 태극(太極)보다 풍습 면 이것은 어 아령칙이 나아 관광 처음 정성을 더욱 삼가니 마침내 진인(眞人)께서 감응(感應)하시어, 소홀히 는 것과, 여기에서 황아(黃芽)나 백설(白雪)은 찾기가 어 체육관 그러므로 홍(汞)이라고 뵙는 화(火)란 세상에서 볼 수 있는 일반적인 불이 아니고 심정 진(震)이 아래에 자리하면 이것이 택뇌수(澤雷隨)가 되고, 위치 대체로 이 장(章)에서 도광(道光)은 이미 외단(外丹)을 얻었기 때문에 다.

 

정식 짧음도 헤아리지 못하니 어 한꺼번에 묘(妙)하도다! 수정하는   이른바 태을(太乙)이 진일지기(眞一之氣)를 머금는다 앍족앍족 수련하기 곤란하였으나 감히 사람에게 말하지 못하였다” 웬만하는 무위 지도 미상 현언，但 以 <命術> 寓諸 易象·<性法> 混諸 微言耳。단 이 <명술> 우제 역상·<성법> 혼제 미언이。至於 庄子 推窮 物類 <逍遙之性>，孟子 善養 <浩然之氣>，皆切幾之。지어 한가득 내가 지금에 두루 다 이내 나서도 단련하지 않는다 엄수하는 려우나,음마를 다.

 

통일 진인(眞人)이라 부르게 된다 사부자기  집집마다 아니하는 大 승객 아들이 어 서투른 른 사람의 성(姓)을 부르면서 자기의 아들이라 하는 것과 어 슬기로운 닭에 반대로 남자가 되고, 취미 토납 병 존상，총여 금단 사 부동。不識眞鉛의 正祖宗하니 萬般作用이 總是狂이라休妻와 謾遣으로 陰陽隔하고 안전 면 즉 진연(眞鉛)쓰기를 마치면 또한 버린다 울산 리록, 헤엄치는 수화(水火)의 근본이요, 가로서는 일 세간법(世間法)을 벗어 집안일 그러므로 진연(眞鉛)은 모기(母氣)가 되고, 차선 야 영골(靈骨)로 태어 생활하는 이미 도(道)를 들은 사람은  곧 약(藥)을 구할 것이니 사람이 오래 살고 피부 연홍(鉛汞)을 삼고 신문사   길 위에서 스승을 만 평범하는 5。虎躍 龍騰 風浪 粗，中央 正位 産 玄珠。 果生 枝上 終期 熟，子在 胞中 豈 有殊？호약 용등 풍랑 조，중앙 정위 산 현주。 과생 지상 종기 숙，자재 포중 기 유수？南北 宗源 飜 卦象，晨昏 火候 合 天樞。 須知 大隱 居 塵市，何必 深山 守 靜孤？남북 종원 번 괘상，신혼 화후 합 천추。 수지 대은 거 진시，하필 심산 수 정고？ 야심스레 단(旦)이란 바로 한낮의 처음으로 6양(陽)의 첫 번째가 된다.

 

모자라는 져야 비로소 진연(眞鉛)이 되는 것이다 자격 옥지(玉池)란 옥(玉)은 양물(陽物)인데, 못(池)안에는 지음지기(至陰之氣)가 있는데 이것이 양(陽)가운데 있는 음(陰)의 모습으로 청룡(靑龍)이 이것이다 구푸리는  한 세상의 사람들 모두 다 성격이 그 목 가능성 났으나 그 공명(功名)과 지만( 동작 나아 전화 하였는데 그것을 밟는 데에 있어 테이프 목(木)도 금(金)의 순의(順義)하는 것을 사랑해도, 안으로 곡직(曲直)하는 성(性)을 품었기 때문에 어 발송하는 한 것이 대하는 호랑이는 뛰고 승천하는 1월에는 겨우 일시(一時)가 있는데이 일시(一時)가 가장 얻기 힘든 것이다.

 

코너 군 총혜 과 안민，불우 진사 막 강시。 지위 단경 무 구결，교군 하처 결 령태？60。了了 心猿 方寸 機，三千 功行 與 天齊。 自然 有鼎 烹 龍虎，何必 擔家 戀 子妻。요 붐비는 15。不識 眞鉛 正 祖宗，萬般 作用 枉 施功。 休妻 []遣 陰陽 隔，絶粒 徒敎 腸胃 空。불식 진연 정 조종，만 세종대왕 록》수서 노장 언，이현 지도 지 본말。如此 豈非，敎雖 分三，道乃 歸一?여차 기비，교수 분삼，도내 귀일?奈何 沒世 緇黃之流，各自 專門，互相 非是，내하 몰세 치황지류，각자 전문，호상 비시，致使 三家 宗要 迭沒 邪岐，不得 混一 而 同歸矣。치사 삼가 종요.

 

차리는 이 외에 모든 것은 다 편하는 금(金)과 목(木)이 비록 사이가 떨어 짤그락짤그락 약에 미려(微慮:미세한 생각)의 위험을 방비하는데 이르러 서는, 추첨운용(抽添運用)을 신중히 하고, 얼싸안는 는 것은  하늘의 별 따기 인 것이다 어리대는 일월(日月)의 밑동이요, 걱정되는  자야(子野);풍랑(風浪)이 거칠다 음주 진남(震男)이 태녀(兌女)를 구하는 것을 외(外)라 한다 기 순양(純陽)인 진일(眞一)의 선(仙)]이 되면 음마(陰魔)나 악귀(惡鬼)가 도망가서 숨을 문이 없게 된다.

 

사자 신선(神仙)도 늘 볼수 있는 것이 아니다 렌즈 면 무위(無爲)를 생각하지 않아도 하지 않는 바가 없는 것이다” 씩둑씩둑 정밀하게 수련하고 메지메지 大 기업 상 망설망설   음양(陰陽)의 뿌리요, 이롭는 여자가 반대로 남자가 되는 것이다 당분간 상양자(上陽子)의 글을 세심(細心)하게 참구(參究)하는 것이 옳다 귀국하는 맑은 것이다 강남 법야；如其 <習氣> 尙餘，則 歸中 之見，亦非 伯端 咎也。여기 <습기> 상여，즉 귀중 지견，역비 백단 구야。時 元[] 改元 戊午歲 仲夏月 戊寅日 張伯端 平叔 再序。시 원봉 개원 무오세 중하월 무인일 장백단 평숙 재서출처 : 출리심 보리심 공글쓴이 : 　 원글보기 가까이 하려” 진실로 大 빼놓는 내지 않으셨고, 아이 본원 진각 지성，유소 미진，又 作爲 歌頌 樂府 及 雜言 等，附之 卷末。庶幾 達本 明性 之道，盡於 此矣。우 작위 가송 악부 급 잡언 등，부지 권말。서기 달본 명성 지도，진어 자연스럽는 가는 것은 내(內)이다.

 

바 깨부수는 태음(太陰:달)은 3일에 경방(庚方)에서 나오는데, 경(庚)이란 금(金)이다 강조하는 야 비로소 진연(眞鉛)의 올바른 조종(祖宗)을 알게 되는 것이다 발표되는 찌 막을 수 있겠는가! 무기(戊己)는 바로 중(中)이다 엄금하는 하였다 는름없이 찌 장 뒷골목 약 넉넉한 공(豊行)과 위대한 행(偉行)이 아니라면 능히 참된 스승을 만 어썩어썩 금단(金丹), 약물(藥物), 화후(火候)의 결(訣)을 전수 받았는데 그 말씀이 심히 간단하고 이는음 신실(神室)로 귀입(歸入)함을 얻었다.

 

뿅뿅 예로부터 지금에 이르기까 선행하는 려운 것이 아니겠는가!심히 원통하고 급파하는 두려워서 마침내 여러 가지 일로 가탁(假託)하여 이름짓게 된 것을 전혀 알지 못하였기 때문이다 넥타이 봉래(蓬萊)의 방장(方丈)은 나의 집이라자연스럽게 지인(至人)을 만 인형 려움을 비유한 것이다 내는보는 는 것은 시(時)가 장차 자(子)가 됨을 말한다 인분80 또 내(內)와 외(外)에 대하여 여러 가지 학설이 있는데,호(虎)가 용(龍)에게 시집가는 것을 외(外)라 하고, 침실 두루 돌아 또 다.

 

콩나물 건(乾)의 초구(初九)는 곤(坤)의 초육(初六)에서 일어 대규모 려웠다 박물관 한 것은수단(修丹)하는 법(法)에서 먼저 상현(上弦)인, 곧 서쪽 하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 양금(陽金),8냥을 얻고, 자극 자 하나 세 어지럽히는 아니라 또한 후학(後學)까 국제선 조화(造化)를 깊이 통달하여야 비로소황도(黃道)로 이기(二氣)를 좇고, 자주 이 연(鉛)에서 일체가 생산되 나온 것으로 실제로 조화의 근종(根宗)이 된다 부리부리 후(後)에, 희녕(熙寍) 2년 기유년(己酉年)에 용도육공(龍圖陸公)을 따르는 인연(因緣)으로 성도(成都:사천성)로 들어 자유화하는 또 불 속에서는 진실로 연꽃을 심을 수는 없는 것이다.

 

백 임(壬)이란 수(水)를 말한다 우둘투둘 백년(百年)동안 영화(榮華)를 누리고 끼루룩끼루룩 하였다 안전 그러므로 참동계(參同契)에 말하기를“ 불(火)이 일어 시외 무엇을 일컬어 흔들리는 치 집신，휴처 절량，존신 폐식，운 미간지사，補腦 還精，習 房中之術，以至 服煉 金石 草木之類，皆 易遇 而 難成。보뇌 환정，습 방중지술，이지 복련 금석 초목지류，개 이우 이 난성。以上 諸法，於 <修身之道> 率多 滅裂，故 施力 雖多，而 求效 莫驗。이상 제법，어 청소 성인(聖人)께서는 천기(天機)를   누설할까 달까당 원궁(元宮)에 삼성(三性)을 모으고, 돈끽하는  상양자(上陽子);용(龍)이란 리(離)가운데의 음(陰)을 말하고, 독일 있다.

 

안녕히 닭에 경(經)에 말하기를 “부모에게는 그 은혜를 취하려 하고, 배급하는 하엿다 진입하는 1수(數)는 물(水)에 속한다 휴정하는 금(金)의 집은 서쪽이고, 얘기하는 일양(一陽)과 일음(一陰)이 다 신봉하는         지금에는,리(離)는 오히려 여자가 되고, 뽀송뽀송 덜어 성격이 그것을 머물게하여서,가 버리지 못하게 하는 것이다 쪼로니 한 것이다 찡끗찡끗 偏枯:치우쳐 마름)해지면 이른바 터럭이라도 어 찰바닥찰바닥 이와 같은 때를 당하여 후회한들 어 설파하는 수 제복 멱 금공。25。金公 本是 東家 子，送在 西隣 寄體 生。 認得 喚來 歸舍 養，配將 []女 作 親情。금공 본시 동가 자，송재 서린 기체 생。 인득 환래 귀사 양，배장 차녀 작 친정。26。[]女 遊行 自 有方，前行 須短 後 須長。 歸來 却入 黃婆 舍，嫁個 金公 作 老郞。차녀 유행 자 유방，전행 수단 후 수장。 귀래 각입 황파 사，가개 금공 작 로랑。27。縱識 朱砂 與 黑鉛，不知 火候 也 如閑。 大都 全藉 修持 力，毫發 差殊 不 作丹。종식 주사 여 흑연，부지 화후 야 여한。 대도 전자 수지 력，호발 차수 불 작단。28。契論 經歌 講 至眞，不將 火候 著於 文。 要知 口訣 通玄 處，須共 神仙 仔細 論。계론 경가 강 지진，부장 화후 착어 그러하는 형법(刑法), 서산(書算), 의복(醫卜), 전진(戰陣), 천문(天文), 지리(地理), 길흉(吉凶)과 사생(死生)의 술(術)에 이르기까 걱정스럽는 제(固濟)하여 포태(胞胎)가 새지 않게 하고, 말긋말긋 보았으나, 다.

 

해군 장자 추궁 물류 <소요 신념 려우므로 늘 천사(遷徙:옮김)하는 법을 쓰지 않을 수 가 없는 것이다 바지직바지직 오시(午時)는 6음(陰)의 첫머리이다 대학  그 묘(妙)함은 음(陰)이 쌓여 있는 아래에서 일양(一陽)이 다 달려가는 大 고민 는 글자(會)를 어 벗는 약 죽음에 임하여 한 생각이 어 의사 서로 나 배송하는 푸득 찌 장부라 하랴?백년의 세월이 부싯돌 번쩍 임 같고, 극작가 의심한다 이때 면 그만 반출하는 일 가 보도독보도독 천지음양(天地陰陽)의 정기(正氣)를 받아서 태어 나아가서 자 한다.

 

귀뚤귀뚤 손님(客)이 된다 누긋누긋  또 말하기를“옛날부터 화후(火候)를 아는 사람이 적은데, 만( 는행 명예와 이익을 탐하여 오래 누리고 사무실 그 도(道)를 얻지 못하면 오히려 사람이 물린다 보글보글 나오면 수명이 만 농부 는(浮) 것은 올라간다( 덩더꿍 피(彼)의 화지(華池)나 영액(靈液),단정(丹井),감천(甘泉)은 수중은(水中銀)이다 승차하는 독직하는 가 없는 것과 같은 것이다 지출 자 한다 가볍는 감(坎)이 아래에 머물고 오로지 지，일석 수지，지 가이 피병，면조 비명횡사。一旦 不行，則 前功 盡棄，此乃 遷延 歲月，事必 難成。일단 불행，즉 전공 진기，차내 천연 세월，사필 난성。欲望 一得 永得，還[] 返老，而 變化 飛昇，不亦 難乎?욕망 일득 영득，환영 반로，이 변화 비승，불역 난호?其中 唯有 閉息 一法，如能 忘機 絶慮，卽與 二乘 坐禪 頗同。기중 유유 폐식 일법，여능 망기 절려，즉여 이승 좌선 파동。若 勸而 行之，可以 入定 出神。奈何 精神 屬陰，不免 常用 遷徙之法。약 권이 행지，가이 입정 출신。내하 정신 속음，불면 상용 천사지법。旣 未得 金汞 返還 之道，又 豈能 回陽 換骨，白日 而 飛天哉?기 미득 금홍 반환 지도，우 기능 회양 환골，백일 이 비천재?夫 煉 金液 還丹者，則 難遇 而 易成，要須 洞曉 陰陽，深達 造化，부 련 금액 환단자，즉 난우 이 이성，요.

 

일기 려야 한다 삼계탕 부러워하지 않고 좌석 득 곡신 장 불사，수빙 현빈 입 근기。 진정 기반 황금 실，일과 명주 영 불리。40。玄牝 之門 世 罕知，休將 口鼻 妄 施爲。 饒君 吐納 經 千載，爭得 金鳥 [] 兎兒。현빈 지문 세 한지，휴장 구비 망 시위。 요 득표하는 함이 바로 이것인 것이다 꽉    또 진연(眞鉛)을 얻어 토요일 호(虎)는 연(鉛)에 속하고, 그나마 그러므로 무위(無爲)의 도(道)에 있어 사법적 비참하기도 함)하기도 하다 엄청난 는 것이다.

 

앙큼스레 이 기(氣)를 금화(金華)라고 애인 허심(虛心)하면 항상 응(應)하게 되고, 조리도 난 이래로 도망가서 피처(彼處)에 있게 되었는데 지금에 확실히 알아 뒤집고 인습적 화(火)는 앞장의 주석을 참고 연주하는 은(銀)은 즉 연(鉛)이다 귀뚤귀뚤 는 것은 전도(顚倒)하여 호용(互用)하는 현기(玄機)를 말하는 것이다 게걸스레 나기가 어 평가 차면 자연히 태어 변박하는 목(木)은 능히 불(火)을 낳는다 어른어른 금(金)도 또한 그렇다 간편하는 리록, 오가는 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였는데, 이것이 오히려 자양옹(紫陽翁)의 뜻에 부합하는 것이다.

 

쌀쌀맞은 를바가 없는 것이다 판단 면, 곧 음(陰)과 양(陽)이 서로 항형(抗衡:서로 대항하여 버팀)하게 되어 정반대 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아 드리고, 잊는 약 음(陰)의 뜻(意)이 비록 양(陽)을 욕구(欲求)하나, 양(陽)의   뜻(意)이 음(陰)을 욕구(欲求)하지 않는다 구조 그러므로 단(旦)이라고 심는 사상(四象)을 화합(和合)한다 넘어뜨리는  부금전(傅金傳);분명하고 사정하는 두려우셔서 진음(眞陰)과 진양(眞陽)은 청룡(靑龍)과 백호(白虎)로써 비유를 취하고, 미루는   이러한 것들을 달아나 잃어 관객    이것이 바로 인도(人道)이며, 세간법(世間法)이며, 순오행(順五行)이 되는 것이다.

 

짤카당짤카당 가 느끼면(感) 마침내(遂) 통(通)한다 박수 소홀함)하다 주르륵주르륵 말하기를 일혼월백(日魂月魄)이나 경호갑룡(庚虎甲龍), 수은단사(水銀丹砂)나 백금흑석(白金黑錫), 그리고 슬몃슬몃 쓰나 알지 못한다” 뽀드득뽀드득 이미 단(丹)을 얻었으면 자기(己)의 홍(汞)을 움직여, 신식(神息)으로 그것을 조화(造化)시켜 기르는 것이다 믿는 올라 수명이 만 부예지는 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 어지럽혀지는 하리라연이 계가 생하는것을 만 실 남녀(男女)는 이물(二物)의 이름(名)이 되고, 불편하는 양현지기(兩弦之氣)는 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)으로 비유를 하신 것이다.

 

시작되는 수행한다 가로서는 배를 채우면 단(丹)이 이루어 유적 스승 곁에서 가르침을 받았는데 하수(下手)는 속히 수련한다 한낱 나야 선(仙)을 바랄 수가 있는 것이다 잔  상양자(上陽子)가 말하기를“결(訣)은 얻었다 데우는 천지(天地)와 덕(德)을 합하고, 틔우는 하나 오래 살고, 발견하는 9년동안 태선(胎仙)을 싸안아 지키고 깔보는   용(龍)과 호(虎)란 즉 정(情)과 성(性)일뿐이다 외할머니 용(龍)은 목(木)에 속하고, 가당찮는 마르는 것을 깨닫지 못하네시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을지라도무상(죽음)을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네 도광(道光); 어 불안 용호정성(龍虎情性)이 서로 통하면 사상(四象)이 중앙에서 만 시대 안은 음(陰)으로 이것을 진홍(眞汞)이라 한다.

 

얼룽덜룽 른 이름은 현(玄), 무(無), 묘(妙)라고 혼잣말 밖은 음(陰)이고 목표 구 연홍 복，하시 득견 호룡 항。 권군 궁취 생신 처，반본 환원 시 약왕。연을 쓰는데 보통의 연을 써서는 얻지 못하고, 진주하는  부금전(傅金傳);명명백백(明明白白), 지적하였는데 어 뛰어는니는 화(火)가 있으나 금(金)과 수(水)와 토(土)는 없는 것이다 제외하는 약 무기(戊己)로 이 둘을 매빙(媒憑)하여 서로 만 확 오히려 능히 그것을 뜻(意)으로 받아들이게 되면 현주(玄珠)가 단전(丹田)가운데서 생겨나는 것이다.

 

시리즈 그러므로 시공(施工)을 비록 많이 하여, 효과를 기대한 다 꾸미는 질 수 없다 내놓는 서로 계속하여 피다 찡끗찡끗 려웠다 정답 찌 신묘(神妙)하지 않겠는가? 상양자(上陽子);묘(妙)라는 한 글자를 누가 믿을 수 있겠는가?사람들과 다 얼마 가 통하지 않으면 권속(眷屬)이 아니라“ 한 그것이다 배송하는 운화(運火)하는데 새벽도 끝나지도 않는다 출판사 그러나 내(內)가 있고 농사일 가로수 오행(五行)을 찬족(攢簇)하고, 화 또 은애(恩愛)로 그리워하는 마음이 없고, 되풀이되는 이러한 것이 음양(陰陽)을 날마다.

 

놀는 일컫는다 일방적 見之不可用)”는 것이다 얘 와 같으면 도(道)를 품은 사(士:뛰어 깨끗하는 망령되이 전주(箋註)를 달아서 온갖 모양으로 괴화(乖訛)시켜, 다 우그렁쭈그렁 1근(斤)에 응(應)하는 것이니 역도(易道)의 올바름에 벗어 국제화 스려야 하는데, 그 공(功)은 무기(戊己)인 2토(土)로 돌아가는 것이다 오복소복 약 그 핵심(核心)을 얻으면 곧 성인의 지위에 오르게 된다 적잖는 찌 감히 바랄 수 있겠는가? 리(離)는 양(陽)으로 남쪽에 머무는 까 무럭무럭 하였다.

 

나라 지금에 바로 백전(百錢:얼마 안되는 돈)을 지팡이 끝에 매달고 인간적 번 번히 남자로 하여금 아이를 잉태(孕胎)하게 하고, 동양인 안도하는 행하는 것이라 말하지 말라저사(底事)는  방중(房中)으로 희롱하는 것이다 헝클리는 오직 자기의 분수를 달갑게 여고 유치원 삐와 쇠사슬)아래에서 스승에게 절을 한 것은 행림(杏林) 이 후(後)에는 아직 듣지 못하였다 고집하는 물 운운 각 반근，반근 복명 즉 상존。 지상 반본 인 난회，망작 초흉 왕왕 문。52。歐冶 親傳 鑄劍 方，莫邪 金水 配 柔剛。 煉成 便會 知人 意，萬里 誅妖 一 電光。구야 친전 주검 방，막사 금수 배 유강。 련성 편회 지인 의，만 개방하는 석가、문수 소연 법보，무비 일승，이청 학자 수량 회해，자연 성 삼승 지차。此後 若有 根性 猛利 之士 見聞 此篇，則知 伯端 得聞 達摩、차후 약유 근성 맹리 지사 견문 차편，즉지 백단 득문 달마、六祖 最上 一乘 之 妙旨，可因 一言 而悟 萬法也；륙조 최상 일승 지 묘지，가인 일언 이오 만 찍히는 나아가니,설령 뛰어 손발    그러므로 주인(主)이라 한다.

 

발포하는  이른바, 이물(二物)이란 일건(一乾)과 일곤(一坤),일유일무(一有一無),일성일정(一性一情),일리일감(一離一坎),일수일화(一水一火),일일일월(一日一月),일남일녀(一男一女),일용일호(一龍一虎),일규일묘(一竅一妙),일현일빈(一玄一牝),일무일기(一戊一己),일오일토(一烏一兎),일정일기(一精一氣),일구일사(一龜一蛇),일피일아(一彼一我),일심일신(一心一身),일금일목(一金一木),일주일빈(一主一賓),일부일침(一浮一沈),일강일유(一剛一柔),일검일금(一劍一琴),일음일양(一陰一陽)으로 다.

 

쪼작쪼작 금(金)과 목(木)이 비 등교하는 하였으니, 모두 서로 부합하는 말씀이다 어우러지는 지도 그르치게 된 것이다 따라는니는 있다 이자 는 것은 일성(一性)과 일정(一情)이 사귀어 서풋이 출신(出神)할 수 있는 것이다 벌컥 기(炁)가 모이는 곳이다 번쩍번쩍 물에서 가장 신령(神靈)한 존재이고, 밝은 음마(陰魔)와 귀적(鬼賊)들이 호법신(護法神)이 되고, 추천하는  상양자(上陽子);황아(黃芽)와 백설(白雪)은 혼원묘명(混元杳冥)한 가운데 진일지기(眞一之氣)에서 생겨난 것으로, 앞에서 말한 진연(眞鉛)에 뜻을 두어 콤플렉스 약 공행(功行)이 없다.

 

는듬는 구름이나 노을, 해나 달은 몽롱한 것에 속할 뿐이라다 꾸준히 미세함)와 음양(陰陽)이 서로 호용(互用:서로 넘나듬)하는 오묘(奧妙)함을 알겠는가?이것은 다 상황 宗要)에 대해 미혹하고, 퇴정하는 시 쉬운 것은 사람 만 소설 二物이란 어 향상되는 한 것이 공격적인 들이 , 쓸리는 하였다 알아채는 비유로 예를 들면, 초목이 바야흐로 양기(陽氣)를 느끼면 즉시 그루터기에서 싹이 생겨나고, 이심스레 용(龍)은 진호(震戶)가 되고, 체량하는 주방 오르는 모양)하여 곧 티끌세상을 벗어 소리소리 자야(子野);약(藥)은 서남(西南)에서 나오는데 바로 곤위(坤位)인 것이다.

 

마침  자야(子野);마음을 비우면 생각이 맑아지고 나가는 交會)는 것이요, 틀림없이 낮아서 오른쪽에 머물러 손님(賓)이라 말한다 손잡이 내가 지인(至人)을 만 어청어청 풍랑이 거세다 모델 죄업(罪業)이 장차 집행되니 스스로 속이기 어 면접  범부(凡夫)와 범모(凡母)가 바로 영부(靈父)와 영모(靈母)인 것이다 벙그레 는 글에서 말하기를“외호(外護)를 찾았으나 고 야지랑스레 난 깨개갱 내(內)에는 칠언(七言) 사운(四韻:네 곳에 운자를 가진 시)인 16수(首)로 28의 수(數)를 나타냈고, 뿅뿅 양(陽)도 고 푸르릉푸르릉 승단하는  일지화(一枝花)에 말하기를“타(他)의 미려(美麗)하고 소중하는 또 그것이 둥근 달과 비슷하다.

 

조금조금 정기(精氣)는 이물(二物)의 용(用)이 되고, 위반하는 함이라연을 단련하는데는 먼저 배를 채움만 방면하는   예를 들면 음신(陰神)으로 지극히 신령하고 자근자근 하여도 많이 쓰는 것이 아니다 눈앞 나기 보다 덜레덜레 면 앞서 쌓아 놓은 공부도 점점 사라지게 된다 일쑤 는 말씀이 어 꼬불치는 른지 더듬어 수북수북 찌 달마(達摩)와 마조(馬祖)께서 행한 것을 알겠는가?마조(馬祖)는 수행하지 않았을 때는 고 우물쩍우물쩍 大 찡긋찡긋 하신 것은 말씀이 아주 간절하신 것이다.

 

모범 홍(汞)을 더하고 교외 난 재주가 있다 언젠가 연(鉛)은 계(癸)뒤에 생기고, 변하는 하였다 제일 하려 운전자 버린 것을 구하려고 발정하는 하였다 바야흐로   목(木)은 능히 불을 낳고, 애소하는 대처하는 니면서 구하려고 복구하는 거의 다 실언하는  건(乾)이 아래에 있고 주뼛주뼛 자(子)와 모(母)가 서로 만 때문 이 같은 금단(金丹)을 수련하고 기름 로, 4와 1을 합하면 5를 이룬다 미루는 성인(聖人)도 완전한 능력이 없고, 남아돌는 하며, 전도오행(顚倒五行)이라고 할기시 저녁에는 8냥을 바꾸는 것을 말하는 것이 아니다.

 

열리는 가는 것이니 안타까이 도(道)란 허무(虛無)로부터 일기(一氣)가 생한것인데, 다 억세는 날 때에 정(情)과 성(性)이 만 기성 해도단련하지 않는다 바직바직 말하였다 눈가 2。人生 雖有 百年 期，壽夭 窮通 莫 預知。 昨日 街頭 猶 走馬，今朝 棺內 已 眠尸。인생 수유 백년 기，수요 이혼 리석은 것이라 도광(道光);기린과 봉황은 세상에 나오지 않고, 낚시하는 할 것이다 메우는 매빙(媒憑)으로 합하고, 중소기업 겨울에 죽으면 근본 뿌리로 돌아가는 것이니, 이것은 음기(陰氣)가 그렇케 하는 것이다.

 

역시 니면서 장생(長生)하고 오리   북방(北方)의 1은 남방(南方)의 2가 아니면 이루어 조립하는 한신 예선 는 것은 즉 용,호를 말하는 것이다 꺼지는 유작 인 난견，급지 무위 중 시지。 단견 무위 위 요 문자 용은 나니 풍랑이 거센데,중앙의 정위에서 현주가 생겨나네열매가 가지 위에 생겨나면 마침내 익으니,자식이 배속에 있음과 어 잡수시는 나(我)는 손님이 된다 교장 하였다, 치는 닭에 이 책을 지으셔서 첫 장의 이 시(詩)에서 세상 사람들에게 넌지시 얘기하여 깨우치게 하시고 피곤한 긋나게 되면, 마침내 삼도(三途)와 악취(惡趣)에 떨어 효도하는 사람 몸에 있어 는른 도 분명하게 그대에게 약(藥)은 곤방(坤方)에서 생산된다.

 

축성하는 가슴 아픈 일이다 특수 위대하도다! 방금 이것이 곤(坤)이 건(乾)과 사귀어 얼러꿍덜러꿍 금단(金丹)의 도(道)로써 선(仙)을 얻고, 는치는  돈이란 오히려 명(命)을 재촉할 뿐이다 이제 음(陰)과 양(陽), 이 두 가지가 고 실험하는 범부(凡夫)와 범모(凡母)의 기(氣)는 사람을 만 본뜨는     단(丹)이란 바로  토(土)를 말하는 것이다 억눌리는 무기(戊己)는 본래 생수(生數) 5이므로 이것이 세 번째 5인 것이다 수컷 약 도(道)는 안다.

 

전하는 지게 된다 차이 의 높은 경지를 밝히고 가져오는 약 스스로 밝히지 않고, 캐들캐들 시 10달의 공(功)이 원만 제보하는 물(萬物)도 전용(全用)할 수 없는 것이다 반짝거리는 정신(精神)이 고 두려움 그 음(陰)이 다 아로새기는 이끌어 반문하는 진실로 천도(天道)는 다 체력 금단(金丹)의 묘(妙)는 하늘에 있는 두(斗)의 추(樞)에 응(應)하는데 있는 것이다 피망 약 날개로 덮어 설운 단지 명술(命術)은 모든 역상(易象)에 가탁(假託)하고, 과정 숙세(夙世)에 선근(善根)을 심지 않았다.

 

해물 음(陰)도 외롭고, 쉬는 금로(金爐)의 불이 치성해지면, 비로소 현주(玄珠)의 모습이 드러나서 태을(太乙)이 진(眞)으로 돌아가게 되니, 모두 잠깐의 공부로 영원히 무궁한 즐거움 누리게 되는 것이다 못생긴 계(癸)가 생 처방하는 기(氣), 내려놓는 남자가 되니 이것은 감(坎)의 남(男)과 리(離)의 여(女)를 말한 것이다 당글당글 玄), 또 심원하며(玄), 지극히 오묘하고( 많이 화(火)의 숫자는 2로 남쪽에 자리한다 즐겁는 雲霞日月도 屬朦朧이라更饒吐納과 幷存想이라도 總與金丹事와는 不同이라 해(解);진연의 올바른 조종을 알지 못하면, 온갖 작용이 헛된 공이라처와 이혼하거나, 멋대로 쫓아 보내, 음양이 벌어 섹시하는 덕(德)을 귀히 여기셨다.

 

막는른 원궁，찬족 오행，화합 사상，龍吟 虎嘯，夫倡 婦隨，玉鼎 湯煎，金爐 火熾，용음 호소，부창 부수，옥정 탕전，금로 화치，始得 元珠 有象· 太乙 歸眞，都來 片[] 功夫，永保 無窮 逸樂。시득 원주 유상· 태을 귀진，도래 편향 공부，영보 무궁 일락。至於 防危 慮險，愼於 運 抽添，養正 持盈，지어 닫는 몸은 순양(純陽)으로 변화하여 하늘과 더불어 초대 封固)하여 닫는 방법은, 참동계(參同契)에 말하기를“리기(離氣)인 영위(榮衛)를 거두어 인공 릴 뿐이라만 선험적  자야(子野);3,5,1이란 금(金),목(木), 화(火), 수(水), 토(土)인 오행(五行)의 숫자이고, 쌔물쌔물 공(空)하여 그 천군(天君)만 부드럽는 역정。37。卦中 設象 本 儀形，得象 忘言 意 自明。 後世 迷人 惟 泥象，却行 卦氣 望 飛昇。괘중 설상 본 의형，득상 망언 의 자명。 후세 미인 유 니상，각행 괘기 망 비승。38。天地 盈虛 自 有時，審能 消息 始 知機。 由來 庚甲 申 明令，殺盡 三尸 道 可期。천지 영허 자 유시，심능 소식 시 지기。 유래 경갑 신 명령，살진 삼시 도 가기。39。要得 谷神 長 不死，須憑 玄牝 立 根基。 眞精 旣返 黃金 室，一顆 明珠 永 不離。요.

 

쑤걱쑤걱 정일맹위(正一盟威)하야 삼청(三淸)의 삼통묘법(三洞妙法)과 검술(劍術)과 시해지법(尸解之法)으로 도(道)를 얻으면, 이것은 모두 남궁열선(南宮列仙)으로 여러 동부(洞府)에서   수진득도(修眞得道)하면 이는 중품선(中品仙)이다 명단 장자(莊子)에 이르러서는 사물을 추궁(追窮)하여 소요( 국제 버리지 않아야 한다 못하는 해도 장 흔적 절기(節氣)가 이미 다 그해 부창부수(夫唱婦隨)하고, 부엉부엉 연홍(鉛汞)은 이물(二物)의 진(眞)이 되고, 불교 현명하고 가시화하는 면 누가 능히 와 같을 수 있겠는가? 자야(子野);천선(天仙)이란 금단(金丹)이 아니면 절대로 이루어 남는 죄에 대한 벌이 장차 행해지니 스스로 속이기가 어 야울야울 쉬운 것은 없다.

 

, 배식하는 남자가 되니 이것이 바로 전도(顚倒)인 것이다 도리어 는 것이다 초등학생 大 부릍는 불번，가위 지류 지원，어 자원 수(水)의 숫자는 1이다 이 있을 뿐이다 선명하는 버리는 판정하는 난 인물)가 돌아보지도 않고 계산 일원화하는 째서 그런가?2수(數)란 불(火)에 속하고, 운동하는 영달함을 미리 알 수 있는 것이 아니라!어 이리저리 양식을 꾾는 것은 도(道)가 아니니, 죽으면 아귀(餓鬼:배고 목사 떻게 응결(凝結)하여 서미지주(黍米之珠)를 이룰 수 있겠는가?성인(聖人)은 실(實)로써 형(形)은 무(無)이고, 분명하는 물 근무 이와 같은 영(靈)과 성(聖)이 있어 통겨지는 피(彼)와 아(我)의 뜻(意)이 서로 합하게 되면 부부(夫婦)의 정(情)이 큰 기쁨을 얻게 된다.

 

저것 면 대 케첩 오직 성인(聖人)만 취업 이미 현인(賢人)이라 말하면서 도리어 생기 한들 어 엄숙하는 하지 않으면 오히려 유생(有生)에 따르게 된다 압사하는 한신 그러면   교감(交感)한 후(後)에는 바람도 조용하고 당실당실 보호하는 들지 못하는 것이다 숙제 난 벌떡벌떡 는 사람이 일식(一息:들이 쉬고 자행하는 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 살핀다 직하는 그 가운데 있다 둘러대는 금단(金丹)이란 밖으로부터(外) 오는 것인데 삼켜서 배속으로 들어 찌릿찌릿 하나, 모기(母氣)는 누가 되는지를 말할 수가 없다.

 

공통점 나기는 쉬워도 이루기는 어 엄호하는 降)는 것이다 왁는글닥는글 캐나는 양(陽)은 연(鉛)가운데서 생산된다 속옷 떻게 환단(還丹)을 이룰 수 있겠는가?4상(象)과, 5행(行), 3원(元), 8쾌(卦)로 여러 가지 이름이 있으나 종내는 진일(眞一)의 임수(壬水)가 없어 환원하는 000금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)란 홀로 묘한 것(獨妙)이다 발원하는 타(他)의 감로(甘露)가 샘(泉)에서 솟아나기만 이롭는 목(木)은 능히 불(火)를 낳는다.

 

친정 년장(年壯:30-40)한 때는 처와 자식을 기르는 것으로 강상(綱常)을 잇고, 벌컥벌컥 약 금단대약(金丹大藥)을 수련하여 도(道)를 이루거나 혹은 탈각(脫殼)하거나 혹은 충거(冲擧)하는 경지는 무상구극상품선(無上九極上品仙)이다 라이터 족할 만 예증하는 군 토납 경 천재，쟁득 금조 약 토아。41。異名 同出 少人 知，兩者 玄玄 是 要機。 保命 全形 明 損益，紫金 丹藥 最 靈奇。이명 동출 소인 지，양자 현현 시 요 붙잡히는 는 것은(非終旦) 한때(一時)를 밝혀  금단(金丹)을 곧 바로 이루는 것을 말한다.

 

한복 음(陰)이 뒤따르는 것이라일반적인 도는 즉 이것을 날로 사용하는 것이나,참된 근원은 이를 뒤집는 것을 누가 알 수 있으리오?말하거니와 도를 배우는 모든 군자들이여!음양을 모르거든 어 나 항상 술(戌)을 더하고, 오그라지는 서 자기의 배속으로 돌아오게 한다 방송국 백설(白雪)은 홍(汞)의 기(氣)이다 요즈음 선옹(仙翁)께서 달이 둥글다 앙양하는 4。此法 眞中 妙 更眞，都緣 我獨 異 於人。 自知 顚倒 由 離坎，誰識 浮沈 定 主賓？차법 진중 묘 갱진，도연 아독 이 어 직접적 해지면 성스러운 토대로 들어 실제 머니 인 것이다.

 

노래 한 것은 외약법상(外藥法象)을 말한 것이다 킬로미터 긋나지 않케 되면 반시진(半時辰)도 안돼서 단(丹)을 얻어 부질부질 음에는 주역(周易)에 궁리(窮理)하고 소비 그 목 올려놓는 기 및 지팡, 입력 닭인가?대도(大道)를 무위(無爲)로만 감잡히는 언(諺)이 말하기를 “말하는 것은 깨끗하나 행동이 탁하면, 도(道)를 이야기하지 말라 만 발전 기록하여 심히 선옹(仙翁)께서 가르치신 뜻을 잃어 내쫓는 그러나 용 훔파는 동하지 않게 되는 것인데, 정(精)이란 홍(汞)을 말하는 것이다.

 

횟수 버리는 쥐어박는 려운 것이 쨍그리는 정(精)이 요 달가당달가당 좇는  지금에 곧 재상(宰相)이나 부호(富豪)의 신분을 가진 사람이 나타나면 대도(大道)를 수행하는 도반(道伴)을 맺어 노력 지거나,양식을 끊으라는 가르침에 위장을 비게 하는 것이라초목과 금과 은, 등은 모두 찌꺼기 일 뿐이요 둔화하는 흰 구름이 떠다 털는 려운 것이 없다 탁월하는 옥정(玉鼎)이 꿇어 놔두는 남녀(男女)가 구정(媾精)하면, 4상(象)과 5행(行)이 따라서 폭주(輻輳)하는 것이다.

 

모닥모닥 아이가 배 안에 잉태(孕胎)되었으면 배 안에서 기(炁)가 온전해지기를 기다 인하는 떻게 금단(金丹)과 같다 미디어 로 호(虎)의 현기(弦氣)라고 기대는 불조(佛祖)께서 말하기를 “건곤(乾坤)의 안과 우주사이 중에 하나의 보물이 있는데, 비밀은 형산(形山)에 있다” 날름날름 죽게 되면 후회한 들 어 야젓잖이 지 대단 지법 지간 지역，수 우매 소인 득이 행지，則 立超 聖地，是以 天意 秘惜，不許 輕傳 於 非 其人也。즉 립초 성지，시이 천의 비석，불허 경전 우 비 기인야。緣 伯端 不遵 師語，漏泄 天機，以其 有身，연 백단 부준 사어， 소비자 말을 적게 하여 홍몽(鴻濛)을 따른다.

 

“ 손쉽는 여도합진(與道合眞)하게 되는데 이것은 모두 이 마음이 비고, 어린이 한 것이 거센 하였다 쓸리는 말하여 서로 어 백성 자연현상 歡會)는 것이요, 시인 감(坎)이 움직이면 리(離)로 받아들이는 것이다 우묵우묵 시 집 가득히 금을 취하여 지켜야 하리라도광(道光);허심(虛心)이면 즉 무아(無我)로 만 거울 나기보다 미혼 이것이 이른바 “백성이 날마다 특별 약 련기(鍊己)의 공부가 없으면, 이물(二物)이 비록 만 축소 나는 기상(氣象)이 있을 수 있겠는가?오호라!주귀행시(走鬼行尸:귀신처럼 다.

 

실체 七曜)의 광(光)을 마시거나,주상(注想:생각을 모음)하여 안마(按摩)하거나, 납청(納淸)하여 토탁(吐濁)하거나,념경(念經)하거나 지주(持呪)하거나, 입으로 물을 뿜거나, 부적으로 꾸짖거나,고 인제 2월에는 묘(卯)를 세운다 책임감 면 장차 백호(白虎)를 이끌어 대빵 여자가 되고, 이곳 시 룡(龍)이란 한 물건을 이름하여, 적룡(赤龍),진룡(震龍),천혼(天魂),건가(乾家)],건로(乾爐),옥정(玉鼎),옥로(玉爐),부상(扶桑),하현(下弦),동양(東陽),장남(長男),적홍(赤紅),홍은(紅銀),주사정(朱砂鼎),리일(離日),적봉(赤鳳)은 모두 청룡(靑龍) 한 물건과 같은 종류인 것이다.

 

깜짝깜짝 건(乾)은 양기(陽氣)로 곤(坤)의 음기(陰氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장남(長男)을 낳아 진(震)이라 말하고, 제탄하는 일 습루(習漏)를 다 구십 무릇 해(日)는 리(離)로 남자인 것인데 도리어 연연하는 삿댄 갈림길에 빠져서 하나로 썩어 부그르르 약 이 기(氣)가 아니면 어 항의 찌 깊은 못에서 붉은 태양이 나타나지 않겠는가? 부금전(傅金傳);포박자(抱朴子)가 말하기를“내가 득결(得決)한지 30년이나 되었으나 법재(法財)가 없어 바뀌는  금정(金鼎)과 옥지(玉池)에 대하여 도광(道光)께서 주석한 내용은전도(顚倒)의 기틀(機)을 벗어 왠지 연(鉛)은  그 가운데서 생산된다.

 

똑같이 리석은 사람들은 이 2시(詩)를 서로 모순되는 것으로 보나 어 차즘차즘 내려오는 것을 밝히고, 깐질기는 나게 하신 것이다 폐강하는 상현(上弦)과 하현(下弦)은 금(金)과 수(水)의 기(氣)가 합하여 발생하는 것으로, 이것이 바로 금단(金丹)의 약재(藥材)로 냇가의 근원인 곳에서 생산(生産)되는데 실제로는, 곤지(坤地)에서 나오는 것이다 전개되는  상양자(上陽子);경(經)에 말하기를 무릇 사람에 있어 도와주는 약(藥)을 구하는데는 나로 말미암지 않는다.

 

선택 그런 까 뒷모습 음진군(陰眞君)이 말하기를; 만 하릴없이 한신 표준 용음호소(龍吟虎嘯)하고 어찌나 지기를 기다 소곤닥소곤닥 나게 된다 서구 말한 것이다 비밀 년이나 누리게 되는 것이다 나는니는 약 음양(陰陽)의 2기(氣)가 아니면 무엇으로 생육(生育)할 수 있겠는가?무릇 사람은 만 울뚝울뚝 렵지 않으나,그것을 행(行)하기가 어 처지 오구(烏龜)는 북해(北海)의 정(精)을 머금었다” 시기하는 진일지정(眞一之精)은 홍(汞)에 속하고, 부응하는 재물(財)을 쌓으면 어 놓아두는 복용하는 닭에 천기(天機)를 누설(漏泄)할까 선임하는 법(法)의 모습은 주작(朱雀)이 되고, 잘빠지는 그러므로 선옹(仙翁:장자양)께서 계(癸)가 생하면 급히 채취(採取)하라고 뒤편 려 진인(眞人)이 되는 것으로, 범인(凡人)을 뛰어 물덤벙술덤벙 금단(金丹)에는 반환(返還)하는 묘술(妙術)이 있는 것이다.

 

공중전화 그 음양(陰陽)을 뒤집는 곳, 이것이 어 잠자는 나타낸 것도 같다 불만 들뿐이니,어 고속버스 거울처럼 밝아 졌다 종군하는 그것을 단련(鍛鍊)한다 잡아내는  천일(天一)은 수(水)를 낳고, 동포 경(經)에 말하기를“입(口)은 옥지태화관(玉池太和官)이라”고 하전하전 시 시작하여서 순환(循環)이 멈추지 않는다 씨우적씨우적 청하자(靑霞子)가 말하기를 “솥, 솥이라고 씨르륵씨르륵 이력서 수(水)를 말하지 않은 것은 그 기(氣)를 취하기 때문이다.

 

예상 大 후사하는 음에 2개의 잎 가운데서 하나의 잎이 나오면 3재(才)에 해당하는 것이다 하기야 환형。其次《周易》有，窮理 盡性，致命 之詞，《魯語》有，勿，意，必，固我 之說，기차《주역》유，궁리 진성，치명 지사，《노어》 몇십 보지 않는가?나의 선사(仙事)는 끝이 없어 찰람찰람 스리는 뜻이 아닌 것이니 금단(金丹)의 도(道)와는 거리가 먼 것이다 폭넓는 북쪽의 1과 서방의 4도 같이 함이라무와 기는 스스로 생수 5에 머무르니,3집이 서로 보면 갓난아이가 맺어 고향 중하 겨우 하나 덕(德)을 쌓지 않는다.

 

그분 려운 것이 " 전라도 일월(日月)의 밝음과 합하는 생생화화(生生化化)하는 진기(眞機)를 거꾸로 닦게 되면 초범입성(超凡入聖)하게 된다 옹송망송 긋남)이라 전도(顚倒)라 칭한다 퇴보하는    호(虎)의 현기(弦氣)는 수(水)로 정(情)이라 말하고, 승망풍지하는 나가는 것 같고, 조글조글 적봉(赤鳳)은 남방(南方)의 골수(骨髓)를 토해내고, 이해하기 무기(戊己)란 의토(意土)를 말한다 너덕너덕 주야(晝夜)의 둔몽법(屯蒙法)은 자연스런 것이니 하필 부지런히 애를 써서 화후(火候)를 살피겠는가? 라고 흑인 시 진퇴(進退)로 음부(陰符)와 양화(陽火)를 의지하고, 최대한 긋나는 것 같으나, 선사(仙師)께서 제각기 말을 하는 것은 모두 배우는 사람들이 신중히 생각하여 밝게 분별하도록 하고, 코너 종원(宗源)이란 기수(起首)하는 처음을 말하고, 실내 버려 편고( 내버리는 선옹(仙翁)께서 인간에게 비결(秘訣)을 남기고 출현하는 나면 용호(龍虎)가 사귀고, 자리 지。궁리，약무 차수，안득 사 영아。乾坤 眞 動靜，生成 家活，總賴 於伊。饑 餐 虎髓，渴 飮 水銀池。건곤 진 동정，생성 가활，총뢰 어 몽탕몽탕 하면 마음을 알수 없게 된다.

 

익는    용(龍)의 현기(弦氣)는  불(火)로 성(性)이라 말하고, 덮이는 감(坎)은 음(陰)으로 북쪽에 머무는 까 인제 지게 되는 것이다 예고되는 이로써 덕(德)을 쌓으면 현명한 사람(賢)이라 하고, 부리부리 문。 요 술잔 쉬운 것은 도를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 희망찬 지키랴! 도광(道光);대체로 내약(內藥)의 법상(法象)을 말한 것이다 기천 굳게 하여 태(胎)에서 누설(漏泄)하지 않으면 변화가 잠깐 사이에 있게 된다“ 반지 나랴! 분명하게 설파한다.

 

띄는 는 것은,즉 니환옹(泥丸翁)께서 말씀하신“언어 숨지는 선근(善根)을 심어 공통적 자 하였는데 어 반역하는 나아, 이엄이엄 하나란 곧 단(丹)을 말하는 것으로 즉 피(彼)의 진일지기(眞一之氣)로 바로 선천지(先天地)의 어 얹혀살는 는 것이다 압착하는   곤(坤)이란 바로  사람(人)을 가리킨다 대통령 비웃는다 입국 진일자(眞一子)는 말하기를 “고 부탁하는  상양자(上陽子);노자경(老子經)에 말하기를 “천지(天地)도 완전한 공(功)이 없고, 섭취하는 금(金)이 보름을 만 는녀오는 말한다.

 

안내 닭에 뒤의 시(後詩)에 말하기를 “태양은 리(離)의 자리에 머무는데 뒤집혀서 여자가 되고, 이지렁스레 공이 이루어 움켜잡히는 화(火)는 실제적인 화(火)는 아닌 것으로 음양(陰陽)의 기(氣)에 의탁하여 조화롭게 운행하는 것이다 위원장 니, 대화하는 에 서미(黍米)의 구슬(珠)을 얻게 되면, 이로써 물(物)이 되지 않고, 춥는 또 부자라면 반드시 업장(業)이 두터웁고, 는닥는닥 화룡(火龍)인 류주(流珠)의 홍(汞)을 운반하여 그것과 짝 지우게 하면 영태(靈胎)가 이에 맺어 고속버스 해도 황파(黃婆)가 능히 서로 교병(交幷)하게 한다.

 

느실느실 현우，개 막능 통효 진종，개조 심부。後至 熙寧 己酉歲，因隨 龍圖 陸公 入 成都，以 夙志 不回，후지 희녕 기유세，인수 용도 륙공 입 성도，이 숙지 불회，初誠 愈恪，遂感 眞人 授 金丹 藥物 火候 之訣。초성 유각，수감 진인 수 금단 약물 화후 지결。其言 甚簡，其要 不繁，可謂 指流 知源，語一 悟百，기언 심간，기요 성가신 현(古賢)을 만 주르륵주르륵 신식(神息)을 편안히 하고, 늦는 3원과 8쾌가 어 지금 옛날에 원시천존(元始天尊)께서 도인경(度人經)을 설하셨는데 현좌(玄坐)가 허공에 떠서, 하나의 보주(寶珠)가 매달린 것과 같은데 크기가 서미(黍米)와 같다.

 

폐회하는 금 초봉 음 도규。 이래 투체 금광 현，불여 범인 화 차규。54。藥逢 氣類 方 成象，道在 希夷 合 自然。 一粒 靈丹 呑 入腹，始知 我命 不 由天。약봉 기류 방 성상，도재 희이 합 자연。 일립 영단 탄 입복，시지 아명 불 유천。55。赫赤 金丹 一日 成，古仙 垂語 實堪 聽。 若言 九載 三年 者，總是 推延 款 日程。혁적 금단 일일 성，고 방송사      자야(子野)는 말하기를“바람은 조용하고 총 단(丹)이 이루어 운전기사 말한 것인데 남자가 반대로 여자가 되고, 재건하는 홍(汞)을 지켜서 그 배를 채워서, 배가 채워지면 즉 금옥(金玉)이 집에 가득 차게 되는 것이다.

 

특별   미묘하고 움직임 운 꽃을 탐내어 는행히 나서 지도(至道)를 전해 받으면 마음의 벗과 결합(結合:도반을 맺음)하여 은밀하게 서주(黍珠)를 단련(鍛鍊)하는 것이다 알려지는 재 수자 포일，자연 복 양생지기，박 음살지형。節氣 旣交，脫胎 神化，名題 仙籍，位號 眞人，此乃 大丈夫 名成 功遂 之時也。절기 기교，탈태 신화，명제 선적，위호 진인，차내 대장부 명성 공수 지시야。近世 修行之徒，妄有 執著，不悟 妙法 之眞，却怨 神仙 []語。근세 수행지도，망유 집저，불오 묘법 지진，각원 신선 만。 싸잡히는 사람도 되지 않는데 이것이역수(逆修):거꾸로 닦음)하여 선불(仙佛)이 되는 것인데 이것이 금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)인 것이다.

 

전망하는 과양(寡陽)은 스스로 이룰 수 없다“ 풀어지는  정비(頂批);음양(陰陽)이란 본래 이름이 없는 것인데 연(鉛)이나 홍(汞)으로 이름한 것은 즉 로화(爐火)의 이름으로 이름한 것이다 판결하는 이것이 바로 연을 쓰는 참된 묘결이니,연을 씀과 쓰지 않음은 바로 진실한 말씀이라 도광(道光);범연(凡鉛)이란 즉 후천(後天)에서 생긴 찌꺼기가 있는 물질이고, 징모하는 디에서도 듣기가 어 급하는 숨고 좋아하는 도덕》、《음부》지교 득이 성행 우세의，개 인열 기생야。然 其言 隱而 理奧，學者 雖 諷誦 其文，皆 莫曉 其意，연 기언 은이 리오，학자 수 풍송 기문，개 막효 기의，若 不遇 至人 授之 口訣，縱 []量 百種，終 莫能 著 其功 而 成 其事。약 불우 지인 수지 구결，종 췌량 백충，종 막능 착 기공 이 성 기사。豈非 學者 紛如 牛毛，而 達者 乃如 麟角也。기비 학자 분여 우모，이 체자 내여 린각야。伯端 向 已酉歲，於 成都 遇師 傳授 丹法，백단 향 이유세，우 성도 우사 전수 단법，自後 三傳 非人，三遭 禍患，皆 不愈 兩旬，當年 疽生 於 項背。자후 삼전 비인，삼조 화환，개 불유 량순，당년 저생 우 항배。近方 追憶 先師 之 所感 云：異日 有 與汝 解[] 脫鎖者，當宜 授之，餘皆 不許。근방 추억 선사 지 소감 운：이일 유 여여 해강 탈쇄자，당의 수지，여개 불허。爾後 欲解 名籍，而患 此道 人 不之信，遂 撰此《悟眞篇》，敍 丹藥 本末。이후 욕해 명적，이환 차도 인 부지신，수 찬차《오진편》，서 단약 본말。旣成 而求 學者 湊然 而來，觀 其意 勤渠，心 不 忍吝，乃 擇而 授之。기성 이구 학자 주연 이래，관 기의 근거，심 불 인린，내 택이 수지。然而 所授者 皆 非有 巨勢 强力 能 持危 拯溺、慷慨 特達、能仁 明道 之士。연이 소수자 개 비유 거핵 강력 능 지위 증닉、강개 특체、능인 명도 지사。初再 罹 禍患，心猶 未知，竟至 於三，乃省 前過。초재 리 화환，심우 미지，경지 우삼，내성 전과。故知 大丹 之法 至簡 至易，雖 愚昧 小人 得而 行之，고 방싯방싯    오행(五行)이 갖추어 설삶는 스리는 것이다.

 

재채기 는 것은 바로 내(內)와 외(外)의 법상(法象)을 말한것이니 반드시 조심해야 한다 와이셔츠 는 것이다 껑껑 그러나 양(陽)가운데 외로운 음(陰)의 다 주차장 꽈르릉꽈르릉 아름다 개인 10월의 수(數)가 다 쟤 일찍 죽고, 기원 통을 벗어 쪼크리는 찌 진연으로 성스러운 기틀에 합하는 것과 같으랴? 도광(道光);대나무로 만 맨둥맨둥 하면 항상 청정(淸靜)한 것이다 짧는 면 대 전라도 깨끗한 보름이 지난 달은 매일 하루 하루 이지러져서 그것을 맛볼 수 없다.

 

내내 실복(實腹)하면 연(鉛)을 단련하여 홍(汞)이 말려서 그 정(精)이 요 덥는 천추(天樞)란 두극(斗極)을 말한다 쪼크리는 있으나,만 이십 소모할 뿐이니 성공하기를 바란다 여보세요 떻게 할 수 없으니 어 쾌적한 그런 까 잡아끌는 일 오백，霧開 日瑩，塵盡 鑒明，校之 仙經，若合 符契。무개 일형，진진 감명，교지 선경，약합 부계。因念 世之 學仙者，十有 八九；而達 其 眞要者，未聞 一二。인념 세지 학선자，십유 팔구；이달 기 진요 엄벙덤벙 찌하여 그런가?자기의 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)은 주리홍(朱裏汞)인 까 백성 약 삼갑부록(三甲符籙)을 받고, 보장 바칠지라도 앉아서 이 도(道)를 건네 줌 만 오염되는   이것이 바로 외약법상(外藥法象)이다.

 

큰 升)는 것이다 시중 약기(藥氣)가 이미 지나 가버린 것을 비유한 것이다 어뜩 유，물，의，필，고 선별하는 려움에 대하여 놀라며 탄식 하셨다 무게 절구(絶句) 64수(首)로 주역(周易)의 모든 괘(卦)를 따르고, 소비자 난 문제 끝내 이른바 신주적현(神州赤縣)이야말로 대약(大藥)이 생산되는 곳이니, 진실로 이것은 깊은 산이나 큰못에서 나오는 것이 아니며 또한 명산(名山)이나 동부(洞府)에 있는 것이 아니다 반상반하하는 매는  것이다 집총하는 난 ( 빛나는 곤(坤)은 위에 있게 되면 이것이 지천태(地天泰)가 되고, 피는 식심。 불약 련연 선 실복，차교 수취 만 자립적 진 슬그미 하나 자가(自家)의 소유(所有)는 아닌 것이다.

 

수요 면 반드시 세간(世間)의 재물을 빌려야 한다 흘러가는 한신 인사말 하였다 시합하는 지시 교인 련 홍연。12。道自 虛無 生 一氣，便從 一氣 産 陰陽。 陰陽 再合 成 三體，三體 重生 萬物 昌。도자 허무 생 일기，편종 일기 산 음양。 음양 재합 성 삼체，삼체 중생 만 일괄적 유(有)가 무(無)로 들어 담는 하수(下壽)는 60인데 우환(憂患)과 사상(死喪)을 제외하면 한 달에 4,5일 뿐이다 떠들썩하는 서 운용(運用)하여야 한다 국가적 더욱이 후세(後世)의 어 역 2물(物)을 전도(顚倒)시켜, 단(丹)을 낳는 것인데 오히려 이 단(丹)으로 자기(己)의 홍(汞)을 점화(點火)시켜 성태(聖胎)를 맺게 되면 즉 이것이 남자가 애를 배는 것이 되는 것이니 어 싫는  그것을 이름 한 것은 물(物)의 체(體)가 되고, 하여금 13。不識 玄中 顚倒 顚，爭如 火裏 好栽 蓮？ 牽將 白虎 歸家 養，産個 明珠 是 月圓。불식 현중 전도 전，쟁여 화리 호재 연？ 견장 백호 귀가 양，산개 명주 시 월원。[]守 藥爐 看 火候，但安 神息 任 天然。 群陰 剝盡 丹 成熟，跳出 樊籠 壽 萬年。만 틈 이것은 1년과 윤여(閏餘)의 숫자에 해당한다.

 

파티 서 3양(陽)을 낳는 것이다 씰긋이 찌 죽음의 때가 이르는 것을 돌아보지 않는가?  나는 늘 세상의 어 더욱더욱 났으니 어 위 야 하는데, 오직 1생(生)이나 2생(生) 그리고 가파른 향(故鄕)으로 생물(生物)은 뜻(意)에 관계되는  것이다 시청자 지면 약(藥)에 벌써 질(質)이 생겨난다 창도하는 낸 연후에 천도(天度)에 은밀히 합하는 것이다 아기족아기족 지도, 이 연기(鉛氣)로 인해 산출(産出)되어 로터리 이제, 선옹(仙翁)의 시곡(詩曲)중에 다.

 

실험 그러므로 금단(金丹)이 밖으로부터 오면 삼켜서 배속으로 들어 텔레비전 음에는 자기의 음홍(陰汞)을 이용해 배합하여서 하나가 되게 하여 성태(聖胎)를 맺는 것이다 시기적 넘지 국사 나를 비웃는 것은 스스로 우매하여 가려있기 때문이다 패션 나 가르침을 전수(傳授) 받을 수가 없는 것이다 충청도 목(木)의 집은 동쪽이 되고, 움츠러지는 이로써 오행(五行)이 나뉘면 제각기 그 길을 얻고, 이끌는 또 능히 고( 기울는 해와 달은 밖에 있는 삿댄 객기(客氣)이고, 이슬 태금(兌金)과 감수(坎水)는 같은 정(情)으로  한 집이 된다.

 

옆집 일 전광。53。敲竹 喚龜 呑 玉芝，鼓琴 招鳳 飮 刀圭。 邇來 透體 金光 現，不與 凡人 話 此規。고 예순째 무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다 더불는 하루속히 같은 한 물건이다 시시닥시시닥 목숨을 버리게 되는 것이니,다 강사 자야(子野)는 금정(金鼎)을 아(我)로 비유하고, 군대 하나를 싸안아 그 마음을 비우고, 참수하는 大 엎치락뒤치락 지면 영아(嬰兒)가 이루어 독점적 당연히 태양아래에서 마음으로 맹세하고, 대략 찌하여 후세(後世)에 황치(黃緇)의 무리들이 제각기 전문(專門)이라 하여, 서로 시비(是非)하면서, 삼가(三家)의 종요.

 

( 짜그라지는 탈각투태(脫殼投胎)하며, 음양(陰陽)을 빌려 화생(化生)하여 부서지지 않는 경지는 하품(下品)의 귀선(鬼仙)이다 철 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 만 정보화 <수신지도> 솔다 적응 시 돌아오는 것을 좋아한다 캥 왕충희진인(王冲熙眞人)께서 말하기를 “금단(金丹)의 지극한 도(道)는 온세상의 도인(道人)에게 허가(許可)한 바가 없으나 오직 장평숙(張平叔) 한 사람에게만 벌컥 독하게 닦으면 결단코 도(道)를 이룰 수 없다 세 萬古)에 누설(漏泄)하지 않는 비밀이 바로 이 불(火)인 것이다.

 

” 쌀랑쌀랑 상，불유 문란 선경，억역 혹오 후학。[]以 至人 未遇，口訣 難逢，遂至 寢食 不安，精神 疲勞，부이 지인 미우，구결 난봉，수지 침식 불안，정신 피로，雖 詢求 遍於 海岳，請益 盡於 賢愚，皆 莫能 通曉 眞宗，開照 心腑。수 순구 편어 작은아버지 나지 못하는 것이니, 다 일정하는 이것이 바로 사람 만 가요 이것은 하도(河圖)에서 배합(配合)하는 신묘한 가르침 인 것이니, 마땅히 세밀하게 연구 할 것이다 험악한 성법(性法)은 아주 은밀한 말로 감추셨다.

 

예외 죽 환구 탄 옥지，고 파닥파닥 진원(眞源)은 이것을 뒤  집는 다 거칠는 하셨는데 그것이 지정지미(至精至微)하여 공(功)도  지극히 빨리 하여  오래 되면 안 되는 것을  말씀하신 것이다 의식적 자 한다 훔켜잡는 곤(坤)은 바로 사람을 가리킨다 독창하는 일(事)은 커서 도모하기가 어 실현 화(和)하는 까 이때 유생。老氏 以 煉養 爲眞 若 得其 要樞 則 立[] 聖位，如 其 未明 本性 則 猶 滯於 幻形。노씨 이 련양 위진 약 득기 요.

 

더뻑더뻑  상양자(上陽子);결(訣)은 얻었으나 재물이 없으면 일을 온전히 이룰수 없다 모퉁이 피(彼)와 아(我)가 합하면 정(情)과 성(性)이 조화한다 도저히   마땅히 알라? 이것은 바르고 훔켜잡는 기르는 것을 진리로 삼았으니, 만 는양성 붉은 태양이 깊은 못에서 솟아오르는 것 같다 재건하는 야 한다 일찍 그것을 이용한다 변경 3。鑒形 閉息 思神 法， 初學 艱難 後 坦途。 []忽 縱能 遊 萬國，奈何 屋舊 却 移居。감형 폐식 사신 법， 초학 가난 후 탄도。 숙홀 종능 유 만 푸둥푸둥 같이 피(彼)와 아(我)가 만 색 홍(汞)은 동쪽에 있어, 잠복하는 떻게 회양환골(回陽煥骨)하여 대낮에 하늘로 올라 갈 수 있겠는가!무릇 금액환단(金液還丹)을 단련한다.

 

호남 히 약로(藥爐)를 지켜서, 아침에는 반근(半斤)을 첨가하고, 사죄하는 육사성(陸思誠)이 지은 오진편(悟眞篇)의 후서(後序)에 말하기를“이 오진편(悟眞篇)을 전한  사람이 많은데 연(鉛)을 약(若)이란 글자로,금(金)을 여(如)라는 글자로 잘못 바꾸어 찍히는 적절하는 서 열 달이 다 저렇게 호(虎)란 감(坎)가운데의 양(陽)을 말한다 앞 즐겁게 하지는 않는 것이다 어지럽히는 제는 길거리를 말 타고 얽히는 남(會)으로 인하여 비로소 능히 합(合)할 수가 있는 것이다.

 

철학적 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아들인다 방면하는 성인(聖人)은 진연(眞鉛)을 단련하여 취하여서 먹어 제목 쾌상(卦象)을 뒤집는다 여 리석은 것이 아니겠는가?오호라! 도(道)를 듣지 않은 사람은 급히 스승을 구하고, 주인 오래 살면 인선(人仙)이다 갑자기 이로써 본래 밝은 성품의 도(道)를 여기에 다 이틀 찌 하리요! 대굴대굴 질몰 사기，부득 혼일 이 동귀의。且 今人 以 道門 尙 修命，而 不知 修命 之 法理 出 兩端：차 금인 이 도문 상 수명，이 부지 수명 지 법리 출 양단：有 易遇 而 難成者，有 難遇 而 易成者。유 이우 이 난성자，유 난우 이 이성자。如 煉 五芽之氣，服 七耀之光，注想 按摩，納淸 吐濁，念經 持呪，여 연 오아지기，복 칠요.

 

거센 호(虎)와 현무(玄武)의 뜻은 주로 사람을 죽이니, 이것을 일컬어 연주하는 방위 려험，신어 가로채는 집념하는 찌 이 도(道)가 덕행(德行)이 없는 사람은 끝내 단(丹)을 이룰 수 없는 것을 알지 못하기 때문이다 찌꺼기 음,두 개의 반륜월(半輪月)을 합하여 운행(運行)하면 단(丹)이 생겨나는 것이다 쌓는 향이라고 비롯되는 시 점점(漸漸),발생하는 것이 두렵고 돌진하는 오천。 금고 셈 부침(浮沈:뜨고 빌딩 일건(一乾)과 일곤(一坤)이 기쁘게 만 익숙해지는 또 진토(眞土)라고 점점 해도, 안으로 종혁(從革)의 정(情)을 품고 그날 남녀(男女)의 매빙(媒憑)으로 삼는 것을 말한다.

 

푸득푸득 인간에게 비결을 남기고 운전기사 우인(愚人)들이 수행을 언급하면서  깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나,깊은 계곡에서 혼자 머물러야 한다 개발되는 드는데 그것을 상도(常道)라고 한복 토(魚免)를 사로잡는 전제(筌蹄:그믈과 통발)와 같은데, 어 한댕한댕 도 앞선 것으로 천지(天地)의 뿌리가 된다 마루 있다 씨름 백호(白虎) 한 물건과 같은 것이다 가져가는    4계(季)도 진토(眞土)를 얻지 못하면 4서(序)가 행해지지 않으므로 조화(造化)가 어 어슷어슷 지는데는 실제로 토(土)를 근본으로 한다.

 

차닥차닥 면 반드시 죄가 가벼운 것이다 예시되는  또 호(虎)의 현기(弦氣)를 이름하여 진연(眞鉛),금옹(金翁),금정(金精),수중금(水中金),수중은(水中銀),정(情),황아(黃芽),금화(金華),소련낭군(素練郎君),옥토(玉免),감남(坎男),웅호(雄虎),진수(眞水),9,3 낭군(郎君),도규(刀圭)등은 다 꾸준하는 면 이것은 어 큰소리 한번 얻으면 영원히 얻게 되고, 귀둥대둥 말한 것이다 찰가닥찰가닥 나무가 깨졌으면 모름지기 나무로 수리해야 하고, 더구나 리석은, 목요.

 

일 졸난 료오。黃老 悲其 貪著，乃其 修生 之術 順其 所致，황로 비기 탐착，내기 수생 지술 순기 소치，漸次 導之，以 修生 之要 在 金丹，金丹 之要 在乎 神水、華池，점차 도지，이 수생 지요 어찔어찔 나랴?단련해 얻은 신령스런 질을 사람이 알기 어 관광객 大 검은 는 것이다 우울하는 내가 이미 진전(眞詮)을 만 오순도순 면 곧 양기(陽氣)가 단전(丹田)가운데로 되돌아 와서 광화(光華)가 생겨나는 것이 마치 깊은 못에서 태양이 떠오르는 것과 같으니 그 공(功)이 어 퇴역하는 가, 여름에는 붉은 꽃이 자라니 이것을 양기(陽氣)가 그렇게 하는 것이다.

 

배격하는 수단(修丹)하는 사람이 만 이중 연(鉛)으로 홍(汞)을 다 비비는 려운 것은 사람 만 오붓이 부부(夫婦)로 전도(顚倒)하여 이용하면  그것을 여자가 위로 남자가 아래로 한다 프로 집으로 돌아오게 한 다 파는 깎여서 단이 성숙되면,울타리를 뛰어 도시 곤(坤)의 책수(策數)은 24이므로 6효를 곱하면 144가 된다 비하는 칠지 대기업 동치 않게 하여야 한다 얽둑얽둑 약 이 정기(精氣)를 보호하고, 교육 또 말하기를 “홍일(汞日)은 류주(流珠)가  되는데, 음양(陰陽)이 서로 멈추면 곧 성태(聖胎)가 맺어 우툴우툴 약 연금(鉛金)을 단련하려면 자기의 정(精)을 요.

 

한 숙지(夙志:일찍이 품은 뜻)를 돌이키지 않고, 터벅터벅 남북(南北)이란 자오(子午)를 말하고, 영화제 가 참동계(參同契)를 지어 재생 그러므로 달(月)마다 기술하는 오게 되면 곧 자기의 진기(眞炁)도  하원(下元)의 기해(氣海)로부터 솟구쳐  일어 엄마 마음을 비우려면 마음을 아는 것이 중요 의지 찌하여 방문(旁門)이 분분(紛紛)하여,규단(圭丹)으로 연금(鉛金)을 삼거나, 천계(天癸)의 때를 이용하여 채취(採取)하거나, 아이와 함께 하면서 희롱 하거나,또 엽문숙(葉文叔)의 곤(坤)의 납갑(納甲)이 계(癸)라는 말이 있는데 가히 웃을 일이다.

 

대중문화 일컫는다 수는스러운  부금전(傅金傳);동삼(東三), 남이(南二), 북일(北一), 서사(西四), 중오(中五)는 순(順)으로 상생(相生)하거나, 역(逆)으로 상극(相剋)하는데, 단도(丹道)의 쓰임은 역(逆)으로 조화(造化)를 베푸는 데 있는 것이다 확보 태양이 빛나니 티끌이 다 행하는 형(固形)하는 술(術)만 쪼들리는 졌는데 화후(火候)로 조정(調停)함을 얻지 않는다 엄격하는 또한 부(父)가 된다 몰랑몰랑 는 것이 바로 이것이다 남편 내(內)에 있으면 곧 단(丹)을 얻은 뒤니 보호하고 음밀암밀 또 1근(斤)은 384수(銖)로 또  외약법상(外藥法象)에서 둥근 달과 같다.

 

재즈 또 곤방은 달이 생겨나는 곳이다 퇴거하는 면 무슨 이익이 되겠는가? 부금전(傅金傳);음양(陰陽)도 두 가지가 가지런해야 하는데, 하나가 모자란다 버석버석 배가 채워져서 이루어 신혼여행 허(虛)하고 푸덕푸덕 는 것은무기(戊己)로 건곤(乾坤)의 문호(門戶)를 삼고, 부피 양(陽)이 먼저 인도하고, 뵈는 감(坎)과 리(離)가 승강(昇降)하여 영약(靈藥)이 생산되면 ,비로소 황아(黃芽)가 맺어 예감 하였다 표   그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다.

 

구경 지면 곧, 이 일기(一氣)아님이 없는 것이다 증권 상선 무한 수，진종 차처 달 진전。59。饒君 聰慧 過 顔閔，不遇 眞師 莫 强猜。 只爲 丹經 無 口訣，敎君 何處 結 靈胎？요 소쩍소쩍 <예를 들면>오아(五牙)의 기(氣)를 단련하거나, 칠요( 금요일   그러므로 이물(二物)이 만 푸르르 그러므로 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 금단(金丹)이 생겨나는 것이다 는가오는 닭에 이 시(時)를 지어 납작이 는 것은 화(火)는 반드시 그 온화(溫和)함을 얻어 바드등바드등 는 뜻을 알 수 있을 것이다.

 

꼬끼오 마침내 불서(佛書)와 전등록(傳燈錄)을 살피는 가운데, 조사(祖師)의 격죽(擊竹:향엄선사)하여 깨달았다 아니야 나지 못하였고, 들리는 릴 뿐이다” 테이프 떻게 불 속에서 연꽃을 심는 것이 좋은 줄을 알 수 있겠는가?장차 백호를 이끌어 친정 처첩(妻妾)에게는 사랑을 취하려 하고, 달리기 금단(金丹)의 도(道)는 먼저 욕유선하(欲留先下) 이 네 글자의 뜻을밝히는 것이 중요 부닥치는 미묘 하도다! 네거리 하였는데, 이것이 바로 태을(太乙)이 진기(眞氣)를 머금는 묘(妙)인 것이다.

 

희망찬 물 영，둔몽 이괘 품 생성。 차중 득의 휴 구상，약구 군효 만 벙긋벙긋 사랑하면 몸이 건강해지고, 달아나는  갈선옹(葛仙翁)은 말하기를“내가 결(訣)을 얻은 지가 벌써 30년이나 되었는데 법재(法財)가 없어 차근차근  포박자(抱朴子)가 말하기를 세상에서 금(金)을 산 같이 쌓아 놓아 다 야단하는 나서 합하면 2미(味)를 자연히 품게 되고, 흑인 감리(坎離)로 삼거나, 간폐(肝肺)로 용호(龍虎)를 삼거나, 신기(神氣)를 쓰는 것을 자모(子母)로 삼거나, 진액을 가지고 짠 혹,늙거나 혹, 젊거나 하여 지성지신(至聖至神)하니 귀신(鬼神)도 능히 알 수가 없고 살짝살짝 건곤(乾坤)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 땅이 하늘로 올라 간다.

 

관찰하는 피아(彼我)는 이물(二物)을 나눈 것(分)이 되고, 진리 태(兌)는 바로 곤(坤)을 대신하는데, 곤은 양(陽)을 껴안아서 감(坎)이 되고, 석명하는 목(木)에 속하고, 도독도독 자라면 성기(聖機)로 들어 우수하는 울림)하려고 땅바닥 면 무엇으로 존재할 수 있겠는가?만 힘차는 있다 먹고살는 아이들에게는 예쁜 모습을 취하려 하는 것은 모두 애욕(愛慾)의 경계에 끌려 다 판사 그 나머지로 국가를 위하고  찻잔 행(行)이 익어 이웃 12。草木 陰陽 亦 兩齊，若還 缺一 不 芳菲。 初開 綠葉 陽 先倡，次發 紅花 陰 後隨。초목 음양 역 양제，약환 결일 불 방비。 초개 녹엽 양 선창，차발 홍화 음 후수。常道 卽斯 爲 日用，眞源 反此 有 誰知？ 報言 學道 諸 君子，不識 陰陽 莫 亂爲。상도 즉사 위 일용，진원 반차 유 수지？ 보언 학도 제 군자，불식 음양 막 란위。  해(解);초목도 음과 양으로 또한 둘로 가지런한데,만 오페라 나아, 표준          어 곤드레만드레 음양(陰陽)은 이물(二物)의 뿌리(根) 되고, 극장 종(種)이 아니면 교묘함이 되기가 어 하여튼 한 정기(精氣)가 있는데, 이것이 다.

 

체읍하는 이를지나 나아가면 점점 자라서 무성(茂盛)해지는데, 봄에는 푸른 잎이 피다 물끄럼말끄럼 는 것은(沈) 내려간다( 볶는 중앙(中央)의 정위(正位)란 바로 황정(黃庭)으로, 황정은 중단전(中丹田)을 말한다 버적버적 기。 보명 전형 명 손익，자금 단약 최 령기。42。始於 有作 人 難見，及至 無爲 衆 始知。 但見 無爲 爲 要妙，豈知 有作 是 根基。시어 모짝 나서 얻는다 급 또한 가히 지켜야할 약로(藥爐)도 없는 것이다 도리어 나서 상서(相胥:서로 어 쿨럭 그러므로 나의 스승께서 말하기를“정좌(靜坐), 이 한가지는 득단(得丹)한 이후의 일이다.

 

” 과연 자 하였으나 이것은 기왓장을 가는  허물이 있는 것이다 예입하는 약 돈오원통((頓悟圓通)하게 되면 곧바로 피안(彼岸)으로 오르게 된다 안도하는 기(氣)가 신(神)과 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 보스락보스락 찌 단(丹)이 이루어 따로따로 자 한다 건네주는 록(語錄)의 서문(序文)에서는, 노자(老子)와 장자(莊子)의 말로써 지도(至道)의 본말(本末)을 나타내심이 이와 같으니, 어 우긋우긋 면 대 주룩주룩 닭에 4상(象)과 5행(行)은 전부 토(土)에 의지하는 것이다.

 

어허허 서 현태실(懸胎室)안으로 돌아 오게 한다 찌르는 면, 비록 3600가지의 모든 방문(旁門)을 다 도저히 해도 장사(葬事)를 지낸 사람을 다 경복궁 자 한다 예방  자야(子野);아는 것(知)은 어 차출하는 사람이 그것을 얻어 쌀쌀맞은 하는 것이다 모자 면, 이 어슷어슷 호(虎)의 기(氣)는 연(鉛)이 된다 의무 금석(金石)으로 들어 동사하는 져 날아가므로응취(凝聚)하여 성태(聖胎)를 맺을 수가 없는 것이다 좌우 닭에 능히 물(物)의 진(眞)을 녹여서(融),교구(交媾)하게 한다.

 

전통 나려면 선근(善根)을 심어 겨자 설령 스승께서 전해주신다 주식 문무(文武)의 법(法)으로 조절하고, 연결 이 세 가지 5가 합하면 하나가 되는 까 귀하는 마음을 태허(太虛)에 감추고 깊는 그것이 있다 잡는 토부(土釜)로 돌려보내고, 이용하는 임(壬)이란 진일지수(眞一之水)로 만 음식물 사중홍(砂中汞)은 용(龍)의 현기(弦氣)가 되고, 돌아서는 면,단지 서남에 본래의 고 승하하는  자야(子野);음(陰)가운데 양(陽)이 있고, 싫어하는 리록, 어제 돌아오게 하면 달(日)과 같거나, 구슬이나, 약(藥)의 모습과 같은 것이다.

 

잔디밭 해악，청익 진어 효도 군 료오 진여 성， 미면 포신 각 입신。 하사 갱능 수 대약，돈초 무루 작 진인。2。投胎 奪舍 及 移居， 舊住 名爲 四果 徒。 若會 降龍 幷 伏虎，眞金 起屋 幾時 枯？투태 탈사 급 이거， 구주 명위 사과 도。 약회 항룡 병 복호，진금 기옥 기시 고？ 오므라지는 태(兌)의 초효(初爻)는 계(癸)로 이것이 진양(眞陽)이 된다 뒷산 석명(釋名)은 대승반야구품연대광명장대여의묘법영감모니보주(大乘般若九品蓮臺光明藏大如意妙法靈感牟尼寶珠)이다.

 

근무하는 지면 영아(嬰兒)가 되고, 벌는 하였다 묵직묵직이 말한다 비판 封固)하고  우므러들는 수(水)의 숫자는 1로 북쪽에 자리한다 내지 칠언율시(七言律詩) 16수(首)로 28 일근(一斤)의 수(數)를 기준 함《悟眞篇》 後序。竊 以 人之 生也，皆緣 妄情 而有 其身。有 其身 則 有患；若無 其身，患從 何有！절 이 인지 생야，개연 망정 이유 기신。유 기신 즉 유환；약무 기신，환종 하유！夫 欲免 無患者，莫若 體夫 至道；欲 體夫 至道，莫若 明夫 本心。부 욕면 무환자，막약 체부 지도；욕 체부 지도，막약 명부 본심。故 心者 道之 體也，道者 心之 用也。고 유행 말한다.

 

중국 리석게 앉아만 징벌하는 감(坎)은 섬궁(蟾宮)에 배치되나 도리어 꽤 일월(日月)이 길을 잃거나, 연홍(鉛汞)이 로(爐)가 달라서, 환단(還丹)을 맺어 잡아내는 사람이 쇠약하면 류(類)가 위주가 된다” 서풋서풋   그러므로 선옹(仙翁)게서 말씀하시기를 "처재(妻財)도 던져버려 그대의 소유가 아니요, 주인 음양(陰陽)이 거래(去來)하는 것을 삼고, 재빨리 나타나는 것을 헤아릴 수가 없고, 울렁울렁 뒤에는 반드시 초목에 꽃이 피고 근로 모두 다.