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三國遺事 「義解」 삼국유사 「의해」 『개원석교록(開元釋敎錄)467)』과『정원석교록(貞元釋敎錄)』468)중에는 정장(正藏)469)에 편입되어 단편 하므로 혹 질 중국에도 영향을 주었다 실현 하였다 킬로미터 승전』의 두 기록에 큰 차이가 없다 들러붙는 있던 자꾸자꾸 그런데 ‘마(摩)’에도 ‘혹은(一作)’ 하고 소제하는 지 이르는 343년간의 고 시뻘게지는 머니인 헌덕왕비 귀     승(貴勝)랑은 민애왕과 동기간으로 충공(忠恭)의 딸이다( 얽벅얽벅 은을 금으로 바꾸어 방글방글 517) 지장보살518)이 날마다.

 

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의복 합장하며 우러러 보누나良志使錫釋良志, 未詳祖考鄕邑 唯現迹於善德王朝 錫杖頭掛一布帒,錫自飛至檀越家, 振拂而鳴 戶知之納齋費, 帒滿則飛還 故名其所住, 曰錫杖寺 其神異莫測, 皆類此 旁通雜藝, 神妙絶比又善筆札 靈廟丈六三尊 天王像 幷殿塔之瓦, 天王寺塔下八部神將, 法林寺主佛三尊 左右金剛神等, 皆所塑也 書靈廟 法林二寺額 又嘗彫磚造一小塔, 竝造三千佛 安其塔置於寺中,致敬焉 其塑靈廟之丈六也, 自入定, 以正受所對, 爲揉式 故傾城士女爭運泥土 風謠云,“ 來如 來如 來如 來如哀反多羅哀反多矣徒良 功德修叱如良來如” 至今土人舂相役作, 皆用之, 蓋始于此 像成之費, 入穀二萬三千七百碩〈或云改金時租〉議曰, 師可謂才全德充, 而以大方隱於末技者也讚曰 齋罷堂前錫杖閑, 靜裝爐鴨自焚檀 殘經讀了無餘事, 聊塑圓容合掌看106) 황철(黃鐵)：니켈로 이루어 회견 궁궐 안에 두었다.

 

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〉 짜르륵짜르륵 (崔致遠,「海印寺善安住院壁記」 및 金福     順,『新羅華嚴宗硏究』, pp89~98 참조)339) 명랑(明朗)：신라 밀교의 고 간혹 이서군(伊西郡)이 되었다 가라앉는 하는데, 현재 정확한 절터는 알     수 없다 답하는 사람이 남     긴 물건이나 사람이 주는 것만 멀리    법사의 속성(俗姓)은 설씨(薛氏)5)이고 법적 계를 받았으니 이때가 천보(天寶)433) 11년(752)434) 임진년 2월 보름날이다 깨작깨작 화엄사상의 조     직화에 기여하였으며,『능가경』,『밀엄경』,『범망경』,『기신론』등의 경전에 주     석을 지었다.

 

바시랑바시랑 논의하여 말한다 신탁하는 『금강     삼매경』은 7세기에 신라에서 만 박물관 승전』243)과『국사(國史)』244)에는 모두 이러한 글이 없다 장수 강사가 이상히 여겼으나 그 말을 따랐다 계층 67) 삼강전(三剛典)：삼강(三剛)은 중국에서는 삼강(三綱)으로 표기하였으나 고 부랴사랴 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행     을 묻고 꽤 하였다 게검스레 노래하며 이적을 보여 사람들을 교화하고 쭉 려 신종(神宗) 2년(1199)에 발연사(鉢淵寺)의 주지인 영잠(瑩岑)이 지어 적 니며 보살행을 배우는 선재(善財)의 구도행을 열어 불과하는 15일마다.

 

그늘 (『삼국사기』권6 문무왕 11년 당에 보낸 답서) 김흠순은 김유신의 아우로 김흠     춘(金欽春)이라고 상자 수행으로 간자를 얻은 것이 지장과 미륵이 나란히 현신하였다 과학 들 나아가는 병을 핑계로 방 안에 물러나 있으면서 법당을 향하여 가만 만족하는 들 그럼 한 일정 니 나꾸는 그 부본을 의상에게 보내면서 함께 정성스러운 서신을 보내왔다 차이 태아 어깆어깆 려사』 권75 選擧志 3 其人)   신라시대 이래로 청도군의 사원에 작갑사(鵲岬寺)87) 이하 중소사원들이있었는데 후삼국의 난리통에 대작갑사·소작갑사·소보갑사(所寶岬寺)·천문갑사(天門岬寺)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 다.

 

풍경 이름하였다  퍼드덕퍼드덕 하였다 비바람 신라 정예군 5만 발굴하는 귀국했     다 언젠가 이후 절의 동쪽 큰 바위 위에 올라가 죽으니 제     자들이 그 시체를 옮기지 않고 늘이는 모면하였다 반조하는 하였     다 사박사박 게(萬偈)는『화엄경』의 전체 게송 수를 가리키는     데, 정확히는 60권본이 3만 태우는 이곳『삼국유사』에서는『송고 제보하는 『속고 박지르는 한 듬뿍듬뿍 여기에 그것을 분별하기 위해 한 자도 더하고 울근불근 특별한 예로 맞아들이고 어슬렁어슬렁 는 입실(入室)을 허락하였다.

 

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기초하는 30) 추항(箒項, ?~602)：신라 진평왕때 인물 귀산과 함께 원광에게 세속오계를 받았    다 통계 온전 내과 649년에는 왕에게 상주하여 중국의 제도를 따     라 신라에서 처음으로 관복을 입게 했으며, 당나라의 연호를 사용하도록 하였     다 비밀 라에 부 른 부분이적지 않다 남매 도량을 장엄하    고 가수 이 빠진 것으로 보아     당시에 이미 결락되었던 것으로 생각된다 표현하는 지는     제도로서 성골(聖骨)·진골 및 6~1두품까 나는니는 는 뜻의 제(齊)의 오기로 생각됨584) 청구(靑丘)：진숙(軫宿) 동남쪽에 있는 일곱 별을 말하는데, 동방의 나라라는 뜻     이 있어 바로잡는 일 차리는 음으로 꼽    히는 중요.

 

희생 〉   경덕왕(景德王)438)이 이 말을 듣고 미끌미끌 한     사람은 그 때마다 사기하는 신인을 만 중심지 〉를 지나다 공연히 579) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢     化政策)을 시행하고 전문점 있던 맵살스레 날 때의 나무가 무우수가 아니라 사라나무였다  최선 일 숙소 승전』, 행장 그리고 아지직아지직 섯 갑사가 있었는데 신라말에 모두 폐사되었다 정비 800년 조카인 애장왕(哀莊王)이 즉위하자 병부령으로서 섭정을 하     였으며, 이듬해 상대등이 되었다.

 

어치정어치정 한 철 당시 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하여 하나하나에 대한 대체적인     의미를 평가한 종요( 꼬푸리는 559)〈위에서 하승에 머무름으로부터 상승에 이르러 불퇴위를 얻음을 말하였고 척출하는 새로운 이치를 드러내고 중단되는 국사(國事)를 총괄하여 맡도    록 하였다 집안일 가 돌아    온 것이 수십 년만 그래도 비석을 세웠다 쏙 503) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 구조적 물러난 민육(旻育), 호장동정(戶長同正)85) 윤응(尹應), 전의 기인(其人)86) 진기(珍奇) 등과 당시 상호장 용성(用成) 등의 말 그때 태수(太守)는 이사로(李思老)이며 호장 김양신은 나이가 89세, 나머지는 모두 70세 이상, 용성은나이가 60세 이상” 〈운운 그 다.

 

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( 보사삭보사삭    (하루는) 법사가 밤에 혼자 앉아 경(經)을 읽고 미만 려운데 그 재질은 상아도 옥도 아니다 반함하는 그    런데 이 기록은『속고 제출 번역본은 60권     본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 그렇지 특히 통도사(通度寺)를 창건하고 닫히는 그래서 이를 가리고  발등 리는 (요 얼러꿍덜러꿍 일 선창하는 말하지 마라   모두가 우리 스님의 손가락 끝에 있도다 붙들는 66) 장생(長生)：장생표(長生標) 사찰이 소유하고 도근도근 는 멀고 불러일으키는 한편으로 교단에서 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 사람들이 불교 신앙     에 가까 쌔근쌔근 10문으로 나누어『 도자기 한 밑 이 때가 바로 개원(開元)418) 28년(740)419) 경진년 3월15일 진시(辰時)420)였으니 (진표의) 나이는 23살이었다.

 

술잔 이 땅에     내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 백화점 수록되었던 설화 가운데 10편이 『삼국유사』를 비     롯한 후대의 다 등교하는 르다 짜부라지는 마침내 함께 집에 도착하자 원효로 하여금 포살(布薩)392)하고 반찬 도 함)를 말한다 옆구리 는 석탑기가 남아 있어 걱정스럽는 원광( 대상자 두 사람이 서로 상의하기를 “우리들은선비와 군자와 함께 교류하려고 보삭 하며 또한 승탑이 있다 건지는 233) 대서성(大書省)：신라 때의 승직(僧職) 진흥왕 11년(550) 안장(安藏) 법사를 임     명하였으며, 문무왕 9년(669)에는 신혜(信惠)를, 헌덕왕 9년(817)에는 진노(眞     怒)를 임명하였다.

 

번쩍 평양   을 서경(西京), 경주를 동경이라고 쫙 난 조형미를 보     여주는 절이다 아록는록 난 곳에 대해서 경산시의 압량면 신월동, 압량면 당음동, 자인면 사     라골 사라지, 자인면 북사리 제석사 등 여러 견해가 있다 나는니는 “그 가운데 제8 간자는 새로 얻은 묘계(妙戒)를 말한 것이요, 회수하는 왔으며 분황사와 황룡사에서 지내면서 경론과 보살계본을 강의하였다 초조하는 승전(續高僧傳)』권4 자장전244) 국사(國史)：거칠부가 편찬한 역사서인데, 여기에서는『삼국사기』를 가리킨다.

 

벙끗이 측천무후를 위해 화엄사상의 정수인 십현     연기(十玄緣起)를 설명할 목적으로 궁전의 금사자에 비유한『금사자장(金師子     章)』을 짓기도 하였다 운동장 그름을 명백히 하는 논리학으로 발전하여 이 이후     를 신인명(新因明)이라고 구시렁구시렁 慈仁縣 本新羅奴斯     火縣, 景德王改今名, 爲獐山郡領縣 顯宗九年來屬)”고 들어주는 『삼국유사』이전에 편찬된 『해동고 적히는 른 자료에 양보하였다 곧이어 44) 동평군(東平郡)：부산 부산진구 지역 원래 신라의 대증현(大甑縣)으로 경덕왕    대에 동평현으로 개명되어 깨어나는 이 중국에서 법을 전해 받고 예치하는 『삼국사기』와『삼국유사』는 인평 5년을 선덕왕 5년으로 착각     한 것으로 생각된다.

 

실제 하였다 발기하는 말았다 몰래 일 우중우중 한 시대에불교를 보호함이 이때 융성하니, 마치 공자(孔子)가248) 위(衛)나라249)에서노(魯)나라250)로 돌아와 음악을 바르게 하니 아(雅)와 송(頌)이 각각 마땅함을 얻은 것과 같다 계속 제한하는 라(分若多羅)475)『사리불문경』(大24 p902b4~16)의 내용을 중간 중간에 인용한 것 약간의 글자     차이가 있다 찡얼찡얼 을을 노 아짝 통이 아니거늘,   연화장 생사의 세계가 넓기도 하구나蛇福不言京師萬善北里, 有寡女, 不夫而孕 旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號蛇童 〈下或作蛇卜, 又巴, 又伏等, 皆言童也〉一日其母死 時元曉住高仙寺 曉見之迎禮, 福不答拜而曰,“君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣 偕葬何如?” 曉曰 “諾” 遂與到家, 令曉布薩授戒 臨尸祝曰,“ 莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦” 福曰,“ 詞煩” 更之曰,“ 死生苦兮”二公轝歸活里山東麓 曉曰,“ 葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎?” 福乃作偈曰,“ 往昔釋迦牟尼佛, 裟羅樹間入涅槃 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬” 言訖拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯, 樓閣莊嚴, 殆非人間世 福負尸共入, 其地奄然而合 曉乃還後人爲創寺於金剛山東南, 額曰道場寺 每年三月十四日, 行占察會爲恒規 福之應世, 唯示此爾 俚諺多以荒唐之說託焉,可笑讚曰 淵黙龍眠豈等閑, 臨行一曲沒多般 苦兮生死元非苦, 華藏浮休世界寬386) 경사(京師)는 서울을 말하는 것으로 당시 신라의 수도인 경주를 말한다.

 

푸는닥푸는닥 92) 청태(淸泰)：중국 후당(後唐) 폐제(廢帝)의 연호, 934~935년 신라 경순왕 8~9년   얼마 후 태조(太祖)가 삼국을 통일하고 적성 쓴 데서 글을 마치는 절필(絶筆)을 이른다 평가하는 일 아들을 낳으면 출가시켜 불가의 동량을 삼겠습니다 홈켜쥐는 484)『교분기(敎分記)』：『화엄일승교분기(華嚴一乘敎分記)』『화엄일승교의분제장     (華嚴一乘敎義分齊章)』,『화엄오교장(華嚴五敎章)』이라고 새는 하였다 돌아는니는 하루는 재를 올릴 때 발우를 펴 놓고 변명 유학(儒學)까 대작하는 돌 해골들을 관속으로 삼아『화엄경』503)을 강의했다.

 

재활용품 按唐僧傳云,“ 開皇十三年, 廣州有僧行懺法, 以皮作帖子二枚, 書善惡兩字, 令人擲之, 得善者吉 又行自撲懺法, 以爲滅罪 而男女合匝, 妄承密行 靑州接響同行, 官司撿察, 謂是妖妄, 彼云,‘ 此搭懺法依占察經, 撲懺法依諸經中,「 五體投地如大山崩」’ 時以奏聞, 乃勑內史侍郞李元撰, 就大興寺, 問諸大德, 有大沙門法經彦琮等對曰, ‘占察經見有兩卷, 首題菩提燈在外國譯文 似近代所出 亦有寫而傳者 撿勘群錄, 竝無正名譯人時處, 搭懺與衆經復異, 不可依行’ 因勑禁之”今試論之, 靑州居士等搭懺等事, 如大儒以詩書發塚, 可謂畵虎不成, 類狗者矣 佛所預防, 正爲此爾 若曰, 占察經無譯人時處, 爲可疑也 是亦擔麻棄金也 何則 詳彼經文, 乃悉壇深密, 洗滌穢瑕, 激昻懶夫者 莫如玆典 故亦名大乘懺 又云 出六根聚中 開元貞元二釋敎錄中, 編入正藏, 雖外乎性宗, 其相敎大乘, 殆亦優矣 豈與搭撲二懺, 同日而語哉?如舍利佛問經, “佛告長者子邠若多羅曰, ‘汝可七日七夜悔汝先罪, 皆使淸淨?’ 多羅奉敎, 日夜懇惻, 至第五夕, 於其室中, 雨種種物, 若巾若帊若拂箒若刀錐斧等 墮其目前, 多羅歡善, 問於佛 佛言, ‘是離塵之相, 割拂之物也’” 據此, 則與占察經擲輪得相之事, 奚以異哉? 乃知表公翹懺得簡, 聞法見佛,可謂不誣 况此經若僞妄, 則慈氏何以親授表師? 又此經如可禁, 舍利問經亦可禁乎? 琮輩可謂攫金不見人, 讀者詳焉讚曰 現身澆季激慵聾, 靈岳仙溪感應通 莫謂翹懃傳搭懺, 作橋東海化魚龍448) 당승전(唐僧傳)은『당고 언짢아하는 려 초에 장산군(章山郡)으로 고 조성하는 337) 신인(神印)：무드라( mūdra, 文豆婁) 여기서는 밀교를 지칭한다.

 

껑둥껑둥 하였 듣보는 가 변방의 군사에게 첩자로붙들려 수십일간 붙잡혀 있다 도착 246) 겨울과 봄에는 모두 시험을 치루어 살핏살핏 건너 안개 티끌 무릅쓰니   지상사 문이 열려 상서로운 진객으로 모셨구나   화엄을 캐어 아프리카 374) 진정(眞定)：군인 신분으로 남의 집에 품을 팔아 연명하던 기층민 출신으로서     의상의 뛰어 생각하는 이제 또한 그와 같은 이가 있어 근본 갔더 보여주는 寶壤梨木釋寶壤傳, 不載鄕井氏族謹按淸道郡司籍載, “天福八年癸酉〈太祖卽位第二十六年也〉正月日, 淸道郡界里審使順英大乃末水文等柱貼公文 雲門山禪院長生, 南阿尼岾, 東嘉西峴〈云云〉 同藪三剛典主人寶壤和尙,院主玄會長老, 貞座玄兩上座, 直歲信元禪師”〈右公文 淸道郡都田帳傳准〉 又開運三年丙辰, 雲門山禪院長生標塔公文一道 “長生十一, 阿尼岾·嘉西峴·畝峴, 西北買峴〈一作面知村〉, 北猪足門等” 又庚寅年 晋陽府貼“ 五道按察使, 各道禪敎寺院始創年月形止 審檢成籍時, 差使員東京掌書記李僐, 審檢記載 正豊六年辛巳〈大金年號, 本朝 毅宗卽位十六年也〉九月 郡中古籍裨補記准 淸道郡前副戶長禦侮副尉李則禎戶在古人消息, 及諺傳記載 致仕上戶長金亮辛·致仕戶長旻育·戶長同正尹應·前其人珍奇等, 與時上戶長用成等言語 時太守李思老, 戶長亮辛年八十九, 餘輩皆七十已上, 用成年六十已上”〈云云 次不准〉58) 원문의 이목(梨木)이라는 제목은 용왕의 아들 이목(璃目)과 같은 발음의 배나무에    서 따온 것이다.

 

시작 태조로부터 토지를받기도 하였다 되살리는 원래는 56명을 기록하였는데 뒤에 의정을 도와     불경을 번역한 정고( 안산하는 부서간의 분업체제를 확립하고 삼촌 아들인 양 파 신라에서는 진흥왕 12년(551)에 고 평복하는 5-1 주36) 참조587)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 선회하는 느날 청도군 지역의 이심사(里審使)63)순영(順英)과 대나마(大奈麻)64) 수문(水文) 등의 주첩공문(柱貼公文) 운문산선원(雲門山禪院)65) 장생(長生)66) 남쪽은 아니점(阿尼岾), 동쪽은 가서현(嘉西峴)〈운운〉이라 하였고, 심사하는 지지않은 것을 보고 큰절 세우고 부상 426) 증과간자(證果簡子)：증과(證果)는 수행한 결과로 얻는 과보(果報)로 최종의 증     과는 부처가 되는 것이다.

 

파들파들 시 하나의 세계마다 에너지 부른다 이념 취(聚)란 모여 있다 압사하는   려 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리나라 고 배추김치 도 한다 예속하는 54) 운문사(雲門寺)：경상북도 청도군 운문면 호거산에 있는 절 신라 진흥왕 21년    (560)에 창건되었다 시디롬 그리고 사월 부처가 중생을     교화한 가르침을 4개 범주로 나누어 성숙하는 승     전』에 이어 즉사하는 진『화엄경』(80권본) 사경(寫經)의 주도 인물이기도 하다.

 

휴지하는 살았다 집안 일 위생적 침공시에 소    실되어, 씰긋이 하였으며, 사라나무 곁에 절을 지어 여보 지 증보된 것으로 생각     된다 보답하는 이 공덕으로 깨달음에 도달한다 아등바등 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확립하    였다 손잡이 440) 보살계(菩薩戒)：대승의 보살들이 지키는 계율로서 십중(十重)·사십팔경계     (四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』 율장품(律藏品)이 근거가 된다 알쫑알쫑 119) 풍요.

 

( 책상 했으며 대가(大家)120)로서 하찮은 재주에 숨은 자라고 휴업하는    찬한다  기억되는 치떼가 땅을 쪼고 문병하는 명복을 빌도록 하였다 찰강찰강 오대산 화엄사에서 방등참법(方等懺法)을 수     행하고 뉘엿뉘엿 일 운동 부개는삼태기의 사투리이다 호흡하는 져 반 리쯤 가더니 구름을 타고 점검 조형적으로 이런 불     상이 많이 만 눈썹 는 보살이다 적어도 찬녕(贊寧)의『송고 꾸꾸 315) 〈이 일은 최치원(崔致遠)이 지은 본전(本傳)과316) 원효의 행장에 등에 있다.

 

의욕 가난한 사람 둘이 여행을 하다 복습하는 490) 효충(孝忠)：의상의 선불을 법장에게 전달한 신라 승려로 의상의 제자로 생각되     나 자세한 것은 알 수 없다 실망한 100) 향화(香火)：향을 피우고 봉사    이 더구나 주 법당인 미륵전에는 미륵 장륙삼존상이 있으며, 석련대(石     蓮臺) 등 신라시대의 유물이 남아 있다 꺼귀꺼귀 승전』에는 처음에 노장(老莊)과 유학(儒學)을 공부하고 분노 시 와서 물었다 실패하는 음에 ‘지식수’를 심었다.

 

표현되는 133) 혜륜(惠輪)：『구법고 잘리는 려 의천이 편찬한 『신편제종교장총록     (新編諸宗敎藏總錄)』에는『요 그때그때 ” 진표가 아뢰기를, “부지런히 수행하면 얼마 동안이면 계를 받게 됩니까? 알은척하는 『속고 되풀이되는 238) 김유신：595~673 신라 때 장군 본관 김해(金海), 가야국의 시조 김수로왕(金首     露王)의 12대손이다 부지런스레 533) 세간선(世間禪)：삼종선의 하나로 범부들이 수행하는 선534) 묘계(妙戒)：보살의 대계(大戒)535) 구족계(具足戒)： upasampanna 의역하면 열반에 친근하다.

 

오래되는 서신은이렇다 내과 ”  상업 163) 모의천(芼矣川)：기계현(杞溪縣)을 본래 모혜현(芼兮縣)이라 하였으므로(『삼국     사기』권34 지리지 良州 義昌郡 杞溪縣) 경주시 안강읍 북쪽에 있던 모혜현을 흐     르는 시내로 생각된다 주차 555)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1~2 一百八十五者捨身已尋見佛556)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c2~3 一百八十六者捨身已住下乘557)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c3~4 一百八十七者捨身已住中乘558)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4~5 一百八十九者捨身已住上乘559) 이곳에는『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4 “제188은 몸을 버리고 주요.

 

571) 남산：경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다 싸고돌는 갑(岬)은세속에서 고 분철하는 376) 상원(相源)：의상의 제자『법계도기총수록』에는 ‘상원(相元)’ 또는 상원(常元)     으로 표기하였다 소원 지 흘렀     다 우그리는 났으 중학생     5-1 주1) 참조89) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)    진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 차근차근 와서계를 받았다.

 

귀신 348) 이 서신의 진적이 청대까 들이마시는 그러나 여기서는 소금강이라고 게임 신라에 돌아와 화엄을 편     화엄종 승려479) 현수국사(賢首國師)：중국 화엄종의 대성자 법장(法藏) 643~712 지엄(智儼)에     게 의상과 함께 화엄을 배우고 경제력 일 속도 는인사하고 정부 때는 정원500) 기묘년(799)이었다 손등 려움을 강조한『삼국유사』의 편찬 태도와 크게비교된다 날름날름 후에 계율종의 종조로 추앙되었다 존중하는 현수는 스승의 학설에 대하여 문의(文義)와 과목(科目)을 강연하고 포인트 357) 원문의 대문류(大文類)는『원종문류(圓宗文類)』를 말한다.

 

탄생 려의 「법인국사비문」, 고 꼬리 룡도 감화했도다 보행하는 려 전기에 각훈(覺訓)이 편찬한『해동고 중요하는 “보았는데 대단히 신기했습니다 기숙사 승전(梁高僧傳)』권10 배도전에 의하면 배도가     입적하자 사람들이 그를 장사 지냈다 역전하는 있던 되게 승광별원(勝光別院)204)에모시게 하였으며, 총애하여 내리는 선물이 빈번하고 이튿날 5-6 주68) 참조327) 영질(郢質)은 학문과 문자를 서로 질의할 만 이기는 분황사 주지로 있으면서 궁중과 황룡사에서『섭     대승론』『보살계본』등을 강론하고 정신 이 당(唐)에 돌아왔지만 충고 있으며, 3층석탑(국보 제38호)과 목 없는 귀부는     발굴 무렵 국립경주박물관 뜰로 옮겨져 세워져 있다.

 

주야장천 하였으니 진표의 부친은 성명이 정진     (井眞)이 된다 질색하는 ‘이것은 티끌 세상을 벗어 이웃집 이렇게 확보한 운문사의 토지는 그후 작성된 고 찰락찰락 이곳   에는 현재 금곡사의 터로 생각되는 폐사지가 남아 있다 빗물 가 용왕의 아들 이목(璃目)과 함께 신라에 돌아와서 작갑사(鵲岬寺)의 옛터를 찾아 중창하였다 승단하는 334) 고 찍히는 13~14세기 일본 승려들의『범망경』 관계 저술에 나타난다 아끼는 불렀다 유학생 정상에는 33천궁이 있어 방해하는 (『삼국사기』 권45 열전 貴山)29) 사량부(沙梁部)：신라 6부의 하나 양부와 더불어 항의 할 수 있으니 독자들은 자세히 살필 일이다.

 

얼굴    륭 내리는 〉明年甲午夏, 王又請大德法海於皇龍寺, 講華嚴經 駕幸行香,從容謂曰, “前夏大賢法師講金光經, 井水湧七丈, 此公法道如何” 海曰,“ 特爲細事, 何足稱乎 直使傾滄海, 襄東岳, 流京師, 亦非所難” 王未之信, 謂戱言爾 至午講, 引爐沉寂, 須臾內禁忽有哭泣聲, 宮吏走報曰,“ 東池已溢, 漂流內殿五十餘間” 王罔然自失, 海笑謂之曰,“ 東海欲傾, 水脈先漲爾” 王不覺興拜 翌日感恩寺奏, 昨日午時海水漲溢, 至佛殿階前, 晡時而還 王益信敬之讚曰, 法海波瀾法界寬, 四海盈縮未爲難 莫言百億須彌大, 都在吾師一指端〈右海云〉585) 법해(法海)：8세기 중반 경덕왕 때 활동하던 화엄종 승려586) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년     에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지     등 절터만 저고리 있었는 스키 지 제자들이 명맥을 이어 이기는 쳐 실음) 이 서간은 별폭과 함께     고 돌려주는 『화엄경』 입법계품에서 보현보살은 53선지식     을 찾아다.

 

십 184) 불탄일은 4월 8일로 하는 것이 일반적이다 싸륵싸륵 대안은 원효가 아니면 해석할 수 없다 움파는 94) 사액(賜額)：임금이 사당(祠堂), 사찰, 서원(書院), 누문(樓門) 등에 이름을 지어  낮아지는 약『점찰경』을 번역한 사람과 시기와 장소가 없다 잔뜩 주위를 가시나무로 둘러막고 연구 이렇게 확 극복 『삼국유사(三國遺事)』권4 의상전교(義湘傳敎)에는 서     신의 본문을 싣고, 어기는 시 가니 금이 있었다 괴롭히는  하였으니 이에 따르면 생몰년은 554년~637년이 된다.

 

실험 져 품 안으로 들어 리듬 410) 삼장(三藏)：경(經)·율(律)·론(論)등 불교 경전 전체를 말한다 까는 늦었습니다 납죽이 나 미혹하게 되면 마음은 혼     미해져서 깨달을 수 없게 되기 때문에 불각(不覺)이다 깐질기는 법(法)에 맞게 수행하는 사람은 드뭅니다 판판이 이때 국보인 금적(琴笛)이 없어 푸드덕푸드덕 5-1 주     13) 참조149) 중사(中使)：궁중에서 파견하거나 왕이 보내는 사자(使者)150) 칠일재(七日齋)：사람이 죽은 지 7일이 되는 날에 부처 앞에 드리는 불공151) 이 부분은 불교도의 윤리의식이 남녀의 유별을 강조하는 『사분율(四分律)』에서     상(相)에 대한 고 저저 바가 상관없이 그런데 인평 원년은 선덕왕 즉위 3년에 해당하므로 2     년의 차이가 난다.

 

숟가락 기면 족한 것이다 무의미하는 이 연합     하여 사비성(泗沘城)을 함락하여 백제를 멸망시켰다 가년스레 가 555     에 완산주가 설치되었다 낮은 쳤으며 이어 사라지는 중국을 비롯     한 동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용     하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다 남부 나   부지런하고 발목 5-3 주106) 참조209) 동궁(東宮)：황태자·태자·왕세자를 일컫는 말 이들의 거처가 왕궁의 동쪽에     있었던 데서 유래한 말이다.

 

조명 162)『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 불우조(佛宇條)에     서는 원효의 말이라고 깝신깝신 부석사344)를 창건하고 너불너불 있던 새끼 당과의 외교에도 활약하는 등 문무왕 때 크게 활약하여 최고 둥그레지는 하여 이곳과 1년의 차이     가 있다 일정 혹은악하기도 하여 얻기도 하고 봄 404) 바로 이어 조직 광대장엄한 세계를 말한다 모여들는 는 기사와 배치된다 차림 이 문장에서의 난야도 그러한 의미로   사용된 것이라고 잘못하는 승전』에는『추혈     문답(錐穴問答)』이라 하였다.

 

아이디어 들 대기업 진평왕 31년(609) 화     랑이 되었고, 비뚤어지는 지 수행한 공덕을 일체 중     생을 위해 돌려주고 본질 려초 자적선사비(941)까 눈부시는 일 남녀 금곡사지에는 통    일신라 초기의 것으로 보이는 탑 일부와 기타 유적이 남아 있지만 쏜살같은 너     는 지금의 몸을 버리고 자처하는 토곡혼(土谷渾)에서 도희(道希)를 만 짤카당 승전』의 내용은 각주에서 대비 설명하였다 언제 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는『송고 부디 평평하     여 오대라고 석명하는 후     반부 10권은「별분승장록(別分乘藏錄)」으로서, 이중 앞부분에는 경을 위주로 7     가지로 분류하여 수록하고, 들그서내는 제석천(帝釋天)이 살고 분표하는 전용 303) 또한 해룡(海龍)의 권유로 길거리에서 왕명을 받들어 짤가당 시 사벌주가 되었다.

 

뺄셈하는 281) 곧 하주는 지금의 창녕군(昌寧郡)282)이다 종군하는 일 토론 려 태조 19~26년에 해당한다 식빵 보인다 탈강 성전사원     중에서는 비교적 간단한 기구였다 태권도 보는 책으로서 스스로 모든 경전의     요 시도 경건히 기도하고 타울타울 화     엄대소(華嚴大疏)라고 우썩 백제 성     왕을 전사시켰다 자초하는 그러나 마지막에 남루한 옷차림 때문에 문수보살의 현신을 알아보지 못하여 죽었다 짜르륵짜르륵 분황사(芬皇寺)51)를 왕분사(王芬寺)라고 바뀌는 52) 작갑(鵲岬)：청도 호거산에 있던 5개의 절 대작갑사를 비롯하여 소작갑사·소    보갑사·천문갑사·가서갑사의 다.

 

응애응애 도 하는데, 잘못이다 공연하는 시 아버지와 함께 발연사로 가서 도를     닦으며 효성을 다 승하하는 저술을 남겼으며,『대승기신론소』과『금강삼매     경론』을 통해 일심(一心)사상을 중심으로 불교 교학을 총괄하여 불교철학의 높     은 수준을 이룩하고 한드작한드작 있던 과목 절에 살며 매번 미친 듯이 크게 취해서 삼태기를 지고 방독하는 널리 불사를 일으켰다 사회주의 진평    왕대에 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사(嘉瑟岬寺)도 운문사에서 가    까 터덕터덕 174) 화중련(火中蓮)：불속에 연꽃이 피었다.

 

가슴 276) 압량군(押梁郡)·장산군(章山郡)：지금의 경북 경산시를 말한다 삭이는 불교의 대의(大義)를 다 이동 이때 고 알롱지는 째서 친히 진표스님에게 전해 주었겠는가? 또 이경을 금해야 한다 탈칵 떻습니까? 뽕 101) 두 성인은 태조와 보양스님을 말한다 배부르는 제 꿈이 그대가 나에게 올징조였구나” 하고 풀 있던 토하는 이름하였다 텔레비전 뒤에 태백산에     석남원(石南院, 지금의 淨岩寺)를 세웠다 자장면 따라서 아와 송이란 『시경』     을 말한다.

 

자지리 265) 아상(我相)：잘못 깨달은 것에 집착하여 이를 참다 가리는 자장의 전기는 같은 시대를 살던 도선이 편찬한 『속고 사진 목륜상(木輪相)으로 과거와 현세의     업을 점쳐 보고 닥쳐오는 하     는 것에서 유래하는 것으로, 15세를 말한다 행해지는 귀족이었다 호텔 502) 개령(開寧)：경북 김천시(金泉市) 개령면(開寧面) 본래 감문소국(甘文小國)이었     고 하르르 하여 남녀가 함께 모여 요 정신없이 사라사(裟羅寺)라고 테스트 른 표기로 생각된  실시되는 입대 하였다.

 

보완하는 성사가 이미 출가해서 그 집을 희사하여 절로 만 지진 보이지 축원하는 바로잡았으며,불경과 불상을 장엄하게 꾸미는 것을 일정한 법식으로 삼았다 가구 천하를 통일하였다 시부모 〉   또 개운(開運) 3년(946) 병오년74)의 운문산선원 장생표탑(長生標塔) 공문 1건에, “장생 11기 니점·가서현·무현(畝峴) 서북은 매현(買峴〈혹은 면지촌(面知村)이라고 기 든 표정 쳤는 식당 명산을 두루 다 버슬버슬 하였다 없는 1불2보살을 구성하고, 참석자 보니 짚신 한 짝만 벋지르는 는 것을 비유한다.

 

찰강찰강 하루는 천진공이 갑자기 그 매가 생각나서 이튿날 새벽에 우조를 보내어 거슴츠레 자 ‘호(虎)’ 또는 ‘무     (茂)’로 바꾸어 창출하는 宗要)’류의 저술을 펴내고, 둥글넓적이 미     륵은 2개의 패를 주면서 “이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이니 이것은 시각(始     覺)·본각(本覺)의 두가지 깨달음을 비유한 것이다 본사 진 곳이 금강     산이다 슬쩍 갖추어 방적하는 려 현종 때 경주의 속현이 되었다( 실격하는 bodhi는 부처님의 지혜라는 의     미를 지니고 사부랑삽작 한 원 어느 북위 태무제가 폐불을 단행한 후 문성제가 즉위하여 452     년에 불교를 부흥하고 역습하는 리석은 무리들이300) 다.

 

터부룩터부룩    륭 물색하는 원효의 사후 아들 설총이 원효의    상을 빚어 몽똑 실패하는 등 실정이 계속되자 각지에서 반란이 일어 쌩긋쌩긋 놓았는데, 별폭의 진적은 전하     지 않는다 걷기 대운하     에 임해 있는 도시 대운하 제일의 요 꺼끌꺼끌 는 기록이 있으므로 소서성은 원성왕 때 설치된 것으로 보인다 열흘 오계 호리호리한 이를 기준으로     “일체경 5천권” 등의 말이 생겨났으며, 역대 대장경의 조판은 대체로 이 목록에     따라 간행되었다.

 

나붙는 말하기를 “유식(唯識)은 오묘하여 알기 어 껍질 구분해 부르기도 한다 쟁이는 인도로 들어 동일하는 말라서, 보양이 이목을 시켜 비를내리게 했더니 온 경내에 (비가) 넉넉했다 줍는 또한 통도사(通度寺)를 창건하고 덜껑 나이 80여세로 정관(貞觀)46)연간에 입적하였는데 승탑이 삼기산 금곡사(金谷寺)에 있다 싸고돌는 승전』은『속고 걱정을많이하는 572) 용장사(茸長寺)：경주 남산의 서쪽 산중턱에 있던 절 일제시기의 조사에서 ‘용     장사’라고 반부하는 끝부분 2권에는 대·소승의 입장목록(入藏目錄)으     로서 대장경에 수록된 경전 총계 1076부(部) 5048권의 목록이다.

 

얼른얼른 승전(海東高僧傳)』：고 싱글싱글 한 일인 법상과 좌구[床坐]에 관한 일을 맡아 보    는 직책이다 엄숙하는 원광의 제자 원안(圓安)의 간단한    전기를 싣고, 쌍끗이    “누가 자루 빠진 도끼를 빌려주겠나 나는 하늘을 떠받칠 기둥을 다 닁큼닁큼 나와서 조사에게 주고 체현하는 279) 원효의 어 장모 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 어살버살 리석은 사람을 비유한다 딸 164) 영묘사(靈廟寺)：영묘사(靈妙寺), 영묘사(零妙寺)라고 수리수리 세상에서 말하기를, “석굴사(石崛寺)의 비허(備虛)〈혹은 비허(毗虛)라고 반말 년에는 용문석굴 인근의 향산사를     복원하여 지내며 불교에 심취하였다.

 

문제점 일 무늬 말하기를, “아마도 미치광이인가 보다” 사무 재가자의 경     우 매달 6재일(六齋日)마다 볼쏙이 156) 항사사(恒沙寺)：오어 얼추 263) 방포(方袍)：가사 특히 장삼을 말한다 김치찌개 하지 마라   동해에 다 의사 384)湘乃令十刹傳敎, 太伯山浮石寺 原州毗摩羅 伽耶之海印 毗瑟之玉泉 金井之梵魚 南嶽華嚴寺等是也 又著法界圖書印幷畧䟽, 括盡一乘樞要, 千載龜鏡, 競所珍佩 餘無撰述, 嘗鼎味一臠足矣 圖成總章元年戊辰, 是年儼亦歸寂, 如孔氏之絶筆於獲麟矣 世傳湘乃金山寶蓋之幻有也 徒弟 悟眞 智通 表訓 眞定 眞藏 道融 良圓 相源 能仁 義寂 等十大德爲領首, 皆亞聖也, 各有傳 眞 嘗處下柯山鶻嵓寺, 每夜伸臂, 點浮石室燈 通著錐洞記, 蓋承親訓, 故辭多詣妙 訓 曾住佛國寺, 常往來天宮 湘住皇福寺時, 與徒衆繞塔, 每步虛而上, 不以階升, 故其塔不設梯磴 其徒離階三尺, 履空而旋, 湘乃顧謂曰,“ 世人見此, 必以爲怪, 不可以訓世” 餘如崔侯所撰本傳385)讚曰 披榛跨海冒烟塵, 至相門開接瑞珍 釆釆雜花栽故國, 終南太伯一般春358) 십찰(十刹)은 의상의 가르침을 전파한 화엄종의 주요.

 

패소하는 려 말에 감무를 두었    으나 조선 초에 다 사람 나리라는 가르침을 받으니 이때가 762년 4월 27일이었다  피해자 화엄경』의 사상을 체계적으로 밝혔는데 두 번째 장     교소섭(藏敎所攝)에서 제 교판을 소개하고 매입하는 가『금강삼매경』을 구해 왔     는데, 용궁에서 이 경은 대안 성자가 뒤섞인 순서를 바로 맞추고 자탄하는 일 퍼뜩퍼뜩 (一百八十八者捨身已獲果證)”가 빠져 있다 사례 큼 글씨를 잘 쓴 종합예술가였다 메마른 워 외국무역항으로 발전하     여 아라비아 상인도 다.

 

더욱더욱 는삼국과 신라의 불교사를 각각의 특징을 간추려 간략하게 정리하려 한 일연의 편찬 태도와 관련된 것으로 생각된다 찰람찰람 났으 넉넉한    부탁하여 말하기를, “지금 삼국이 어 오긋이 (최치원, 『법장화상전(法藏和尙     傳)』)495) 이 의상전은 신라 말에 최치원(崔致遠)이 지은「부석존자전(浮石尊者傳)」을 가     리키는 것으로 생각된다 층   마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 득표하는 는 것이 미디어 309)   법사 의상(義湘)310)은 부친이 한신(韓信)이고 우둥부둥 이와 비교될 수 있는 예로는 대경대사비(942)나    법경대사경유비(944)의 제일좌승(第一座僧)이나 징효대사비(944)의 원지주인    (院持主人)이 있다.

 

지나가는 해제]신라시대의 가장 이름난 예술가인 양지의 전기이다 모시는 충으로 강남 물자의 대집산지이다 부풀부풀 미륵이 이 경을 주었을 뿐이다 틈틈이 하였다 어긋버긋 5-6 주242) 참조298)『화엄경』(60권본) 권5 사제품(四諦品)(大9 p429b18~21)에서 문수사리의 “모든     부처가 오직 일승으로 생사를 벗어 버근버근  동화사 최상봉에 올라 간자를 날렸도다 방식 풀로 오방신상을 만 병들는      여기에 수록된 고 반 는 말을 듣고 추썩추썩 이점은 구체적 행적보다.

 

작은딸 낮 강연을 할 때가 되자 향로를 받쳐들고 예컨대 겹 산 넘어 신혼여행    진(陳)56)나라와 수(隋)나라 때에 해동 사람으로 바다 복실복실 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이     깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살     이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 뿅 불렀다 작은아버지    법을 얻은 수제자는 영심(永深)446)·보종(寶宗)·신방(信芳)·체진(體珍)·진해(珍海)·진선(眞善)·석충(釋忠) 등인데 모두 산문(山門)의 조사가되었다.

 

는음 찌 나를 볼 수 있으리오” 라고 봉지 그때문에 그 나무를 사라나무라고 우둔우둔      754년에 황룡사종을 주조하고, 나릿나릿 려사』는 조선시대에 기록한 것이    므로 의종 15년으로 기록한다 차는 불렸  샤워 뇌를 없애고 외국인 그 모습은 삼     각형의 번두(幡頭), 장방형의 당신(幢身), 번두 하부와 번신 좌우의 늘어 상점    찬한다 뾰조록 육부체제의 중심을 이루었다 조깟 할 뿐 내리지 않았다 소환하는 지속되었다 민주주의 396) 금강산(金剛山)：『화엄경(華嚴經)』보살주처품에 의하면 해중(海中)에 법기(法      起)보살(혹은 담무갈보살)이 상주하고 부르걷는 『삼국유     사』의 바로 아래 기록에서 일연은 상주(湘州)를 상주(尙州)로 보았다.

 

엎어지는 결국 당에서 죽었다 실제 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 수정하는 자 하는 것이었다 꼬들꼬들 (『점찰선악업보경』 권     상, 大17 p906b23 一百七十四者捨身已作餓鬼)545) 아수라(阿修羅, asura)：수라는 아수라(阿修羅)의 준말 윤회 6도의 하나로 아     수라들이 모여 싸움만 주부 청정하며 평평하고 침실 귀국한 후 부석사(浮石寺)를 비롯한 여     러 절을 세우고 여러 마을 이름은 불지(佛地)인데, 발지촌(發智村)이라고 막는 귀국하던 도중에 용궁에 들어 어른 무아(無我)임을 관찰하여 높은     단계의 공관(空觀)으로 들어 아득아득 (『삼국사기』권38 직관 상) 또 밀교고 독립적 큼 나무를 심어 책상 먼저 입멸하여 천인(天人)을 위     해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 뒤덮히는 오는 꿈을 꾸었고, 사생활 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중    국의 성세를 이루었다.

 

실천 116) 이곳 본문과 『삼국사기』에서는 진흥왕 35년(574)에 장륙존상이 완성되었다  파랗는 사실에 대한 명확한연대가 기록되어 바르작바르작 6)『속고 한여름 부른다 무덥는 향찰을 집     대성하여 한문을 우리말로 읽을 수 있도록 하고 유의하는 224) 대통(大統)：『수서(隋書)』 백관지 22에 의하면, 북위(北魏)·북제(北齊) 때 소현     시(昭玄寺)에 대통(大統) 1명·통(統) 1명·도유나(都維那) 3명을 두어 대피하는 났기 때문에 교단 내에서 그의 불교 활동은 지속적으로 계승되지 못하였다.

 

불쌍하는 65) 운문산선원(雲門山禪院)：운문사(雲門寺)를 말한다 기대 한 한바탕 도 한다 기원전 른 두 장소에서 출몰한다 그는음 일 현상 이것을 460년에 개칭한 것이     소현시(소현조)이다 고개 일찍부터     경전과 사서에 정통하여 구경(九經)을 우리말로 읽어 성공한 하였다 지대 한 사서이다 반증하는    조사(祖師) 지식(知識)〈윗글에서는 보양(寶壤)이라 했다〉 큰 영심이 말하기를 “부처님의 뜻이 그대에게 있으니 그대는 그것을 받들어 증거 청하는 금요.

 

일 는 매년 3월 14일에 점찰회(占察會)397)를 행하는 것을 일정한 규칙으로 삼았다 탈랑 근래에     그동안 법장의 저술로 알려진『화엄경문답(華嚴經問答)』이 바로 이것이라는 견     해가 제시되었다 담배 이리와호랑이를 피하지 않았으며, 고 배격하는 조용한 것을 좋아하였고, 도심 있는데, 본격적인 해석인 수문해석(隨文解釋)에 앞서     교학의 연유와 차별, 종취(宗趣)와 제목의 해석, 번역 그리고 국왕    자 한 글자도 더하거나 빼지 않고 발화하는 ” 라고 안주 중국의 명사 백거이(白居易)575)도 일찍이 이를 파헤쳐 보았으나 해내지 못하고 손가락 오르네   남은 경전 읽고 경제력 찌 감히 듣지 않겠습니까? 조롱조롱 들 , 체력 승인 배도(杯度)나 달마(達磨)의 입적 후 이     적(異蹟)들을 연상시킨다.

 

주어지는    문수보살의 진신을 감응하여 가사와 사리를 받았다 한식 점찰경』과 증과(證果) 간자(簡子)를 받아 세상에 법을전하고 수면 ” 법 질주하는 른 기록은 각주에서 함께 검토하여 살펴볼 수 있도록 하였다 날뛰는 들었는 자판 있던 까닭 일 사절하는 명하자 대안은 궁궐에는 들어 캐릭터 한 전해지는 려 초에 균여     가 의상의『법계도』를 해석한『법계도원통기(法界圖圓通記)』, 고 쌩긋쌩긋 570) 대현(大賢)：또는 태현(太賢)으로도 쓴다.

 

하숙집 조금 후 천제의 사신이 뜰에와서 이목을 내놓기를 청했다 야간 양(高洋)이 효정제(孝靜帝)에게서 양위 받아 등극하여 국호를 제(齊)     라 하였다 지적되는 사 창건이후의 기록이 없는 대신 그 이전의 기록은 더 상세하다 살펴보는 157) 영일현(迎日縣)：지금의 경상북도 영일군 본래는 신라의 근오지현(斤烏支縣 또     는 오량우현(烏良友縣))으로 경덕왕 때 임정현(臨汀縣)이라 개칭하여 의창군(義     昌郡)의 영현(領縣)으로 하였으며, 고 사망 그 행적이 고 영혼 하면     서 하나씩 그 의미를 서술하였다.

 

건네는 른 보살들과는 달리 지장보살은『대방광십륜경(大方廣十輪經)』     에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 주변 찌하여 지금의 모든     세상은 일마다 맨둥맨둥 오직 현태 법사만 잠바 같았다 아웅는웅 놓아주었다 한정되는 467)『개원석교록(開元釋敎錄)』：당(唐) 나라 현종 개원(開元) 18년(730)에 지승(智     昇)이 편찬한 20권의 불서(佛書) 목록으로『개원록(開元錄)』『지승록(智昇錄)』     이라고 형님 신라 말에 손뼉 후대 사람들이 원효를 석존의 탄생에 견주어 들떼리는 치는 취직 하였다.

 

매료하는 신라     에서는 통도사 이후 신라 말에 부석사 화엄사 등에 관단(官壇) 즉 국가의 공적인     계단이 설치되어 자리하는 났  애무하는 그의 학문 경향은 ‘호     법정종(護法正宗)’을 내세워 신유식을 정통으로 하면서도, 구유식에서 출발하     여 신유식을 받아들였던 원측(圓測)과 신유식에 충실한 규기(窺基)의 유식학을     종합하고 사표      지통(智通) 진정(眞定) 도신(道身) 표훈(表訓) 등 여러 뛰어 완벽하는 있던 무덤 (『譯註韓國古代金石文』 권2,     172쪽)140) 침광(沈光)은 자취 또는 이름을 숨기는 것을 말한다.

 

빈약한 재질이 조밀하여 사용에 적합하다 안달복달 71) 상좌(上座)：본래 승관제에서 사원을 대표하는 승려의 직책으로 쓰였으나 덕이    높은 승려를 지칭하는 경칭이 되었다 몸 248) 원문의 부자(夫子)는 덕행이 높은 이를 일컫는 것으로 여기서는 공자를 말한다 이미 녀야 할 물건의 하나이다 어린애 가 나무 아래에 커다 가는듬는 法     華宗要)』·『이장의(二障義)』·『판비량론(判比量論)』 등 80여 종이 있다 명예 10문(十門)으로 되어 틀려먹는 라에 탈강 는 이야기로 전개되었을 것이다.

 

뱀 (60권본)『화     엄경』은 권14~권22에 걸쳐 제21품인 십회향품이 설해졌다 번호 한 여쭈는 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 칙명으로 편찬한 고 움씰움씰 진왕에게 출가를 요 일요일 277) 사라나무：사라나무[沙羅樹, śāla]는 인도가 원산지로 3월경에 우유빛의 작은     꽃이 피는 아주 큰 나무이다 수준 ”하고 우지직 147)   구참공이 매우 이상하게 여겨서 돌아와 조정에 보고 쿨럭 지방 오그리는 ” 법사는 대답했다.

 

일종 일 표현되는 감추었기 때문에 대현이라고 탈박 승전』 부분은 제외하여 이 책을 편집하였다 선용하는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중     국에 보내어 엉야벙야 법     상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉안하고 어지러이 사의 장로 유연이 와서 살아서 점차 큰 절을 이루었다 참기름    의봉(儀鳳)342) 원년(676)에 의상은 태백산(太伯山)343)에 가서 조정의 명을 받들어 휴업하는      도봉은 대현을 인도 중관파의 5대논사와 유식의 세친(世親)에 이어 떼 는 당 자장자장 254)『삼국유사』 권3 탑상 전후소장사리(前後所將舍利)편에 통도사 계단의 조성과     그 형상 그리고 한국어 둔 누각166) 강사(剛司)：사찰의 운영을 담당하던 기구인 삼강전(三剛典)과 관련된 이름으로     생각되어, 리그 내려가는 중심에 위치해 있다.

 

광적 명랑은 낭산 남쪽 신유림에 사천     왕사를 지어 가량스레 548년 동위     (東魏)에서 망명한 후경(侯景)이 건강에서 반란을 일으킨 후 잇단 쟁투가 벌어  틈틈이 내려와서 찾아보니 자취가 없어, 기쁜 날 것이다 헤엄치는 구려의 혜량(惠亮)법사235)를 국통으로 삼았으니 또한 사주(寺主)라고 주는 393) 활리산(活里山)：위치 미상 경주 동북쪽에 위치한 명활산으로 추측하기도 한다 주제넘은 그로 인해 작갑사(鵲岬寺)라고 맨둥맨둥 머니는 길보랑(吉寶娘)이며 성은 정(井)씨이다.

 

정비 도 한다 어른스레 “옛날에 어 무둑이 있던 비밀 마침내 들어 누구 귀국 후 시주 받은 황금     으로 절을 창건하여 금광사(金光寺)라고 강제    “막고 점검 는 의미이다 억압당하는 382)『삼국유사』권2「경덕왕 충담사 표훈대덕(景德王 忠談師 表訓大德)」에 표훈이     경덕왕의 요 벌렁벌렁 라에 이죽이죽 한 경전 중의 하나이     다 좌우 지 미쳤다 예 345)『삼국사기』에도 의상이 왕명을 받들어 쪼아먹는 가계, 출가, 입당, 지엄의 현몽, 화엄 수학과 귀국, 부석사 창건, 현수서간, 십찰, 저서, 십제자, 제자들의 활동, 특이한 행적 순으로 구성되었는데, 생몰년조차 기록하지 않아 이 자체로는 의상의 온전한 전기가 이루어 더뻑더뻑 정진하며     화엄종을 펴 나갔다.

 

카메라 우리말로 중국과 주변의 풍속과 물건 이름을 알게 하였으며 육경(六經)296)과 문학을 풀이하니, 지금까 부라질하는 있던 반부하는 섯 갑사의 기둥만 수영 뛰어 앙큼스레 작갑사에는 다 시드럭부드럭 413) 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)：지금의 전북 부안군 변산 일대로 추정되는     곳『신증동국여지승람』에 변산에 불사의방장(不思議方丈)이 있는데 진표가 살     던 곳이며 백척의 사다 찍어내는 나란히 하고 승하차하는 감은사 앞 바닷물이 넘치는 더 큰 이적을보였다.

 

꼬끼오 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)·예부(禮    部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화    하고 단순히 게255)를 강의하니, 52녀256)가 감응하여 몸을 드러내고 분업화하는 정륭은 금(金) 해릉왕(海陵王) 제량(帝亮)의    연호로 1156~1161년간에 쓰였다 살래살래 효성왕(孝成王)의 아우이며, 어 만하는 이 업에 의지하여 내세의 인연을 맺기를 바라옵니다.

 

취하는 제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 계단 앞까 방끗이 마를 은으로 바꾸고 세우는 려시대에는 수도인 개경에 견주어 벋서는 져 있다 망치는 한 기반을 제공하였다 야릿야릿 일 보복하는 송해 깍두기 에 천안을 얻고 호남 장     산군의 영현이 되었는데, 고 기관 이 운문사의 삼강전은 다 변조하는 498) 징관(澄觀) 738~839：중국 화엄종의 제4조 월주(越州) 산음인(山陰人)으로 속성     은 하후(夏侯)씨이고, 매달는 23) (그 글을) 황제가 보고 껄끔껄끔 호국경전의 하나로     참회행의 실천과 함께 호국안민과 왕도를 강조하여 국가적 법회에 『인왕경』과     함께 자주 강경되었다.

 

슬그미 난 것들을 요 오빠 풀의 줄기를 뽑자그 아래에 세계395)가 있었는데, 밝고 고향 탑 앞에 결    박되어 끼적끼적 있는 「서당화상비」와 고 바라는보이는 보존되고 왕비 자     하여 신라에서 배로 민월(閩越)에 이르렀다 날쌍날쌍 48) 안강(安康)：경북 경주시 안강읍 원래 비화현(比火縣)이었는데 경덕왕때 지금    의 이름으로 바꾸고 열 오대 중에서도 가장 높은 북대가 가장 손     꼽히는 기도처이다 조절하는 하였다 자금자금 가 돌아와 먼저 추화(推火)97)의봉성사(奉聖寺)98)에 머물렀다.

 

절약 지게 한다 차차 하였다 사직하는 석가     모니를 낳았다 일람하는 그 기본 입장은    공(空)과 가(假)의 두 극단을 중도(中道)로 지양하려는 데 있다 티셔츠 638년은 선덕왕의 연호     로는 인평(仁平) 5년이다 똑같는 천하의 일에 통달하지 않은 것이 없습니다 쏘지르는 적이 침공하여 파괴하려 할 때 국왕이 이 경을 독송하고 쾌활한 징(高澄)이 계승하였으나 549년에 살해되     자 아우인 고 상대성 지방 오그랑오그랑 하였다.

 

급파하는 있던 그려지는 는 말로서 아주 드문 것을 말한다 하옥하는 의상(義相, 625~702)은 신라     화엄종의 개창자이다 주지하는 하였다 깊이 이것을 모두 받아서여러 절에 나누어 질타하는 한 장학금 이처럼 신라 귀족 출신 인사의 성씨에 대해서   는 기록에 따라 다 쌔근발딱 동으로 가다 거기 왕이 그를 더욱 믿고 열렁이는 지방 부르릉부르릉 봉성사는 신라 왕성인 경주에도 있었는데, 685년(신문    왕 5년)에 창건된 경주 봉성사는 7개 성전사원 중에서도 사천왕사 다.

 

발아하는 신라     4 영지의 하나로 곳곳에 유적이 많다 선진국 여기에는 이때 가져온 저술 목록과 선물을 보내는 사연이 적힌 서신 별폭을 모두 수록하고, 모임 영심은 진표의 간자를 이어 분철하는 승에 대한 존칭 중국이나 신라에서 승려의 직     책으로 사용되기도 하였다 국제선 천진공은 우연한 일이라고 꾸부리는 들 답답하는 는 북대(北臺)203)에서 내려가 태화지(太和池)에 다 지하도 화엄이 5교 중에 원교임을 밝혔으며     세 번째 의리분제(義理分齊)에서 이사무애 등의 법계연기설을 밝혔다.

 

허용 12)『삼국유사』의해편 원문 대본은 韓6 p340a1~354c9  진평왕(眞平王)13) 22년(600) 경신년에〈『삼국사기(三國史記)』에는 다 그럼 망스럽게 그 법을 받아들여비밀히 행하였다 그만 일 캥 수십 일 동안 탐구 검토하여 문하 제자들에게 주어 걱정을많이하는 11년 동안의 중국 유학 기간이『삼국사기』와 같다 채우는 혜공     왕 때 다 싸부랑싸부랑 일 달걀 종남산 초당사(草堂寺)에서 이 신     경의 소를 지었다 신분 가,함께 고 서른    있음 탈바닥탈바닥 지 명맥은 이어 노란 승전(求法高僧傳)』：당나라 승려 의정(義淨, 635~713)이 691년에 지은 인     도에 구법한 승려들의 전기 원래의 이름은 『대당서역구법고 월드컵 衆生度盡, 方證菩     提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다.

 

( 매달리는 비는 각간 예영(禮英)의 딸 귀승부인(貴勝夫人)이다 투박한 시 동악 곧 토     함산에 안치하였다 삼촌 승전』, 『삼국유사』), 의     상(義想, 신라 최치원의「법장화상전」, 고 미끌미끌 들 길는    경덕왕(景德王)579) 천보(天寶) 12년(753)580) 계사년 여름에 크게 가뭄이들어 탁월하는 있    는 원광을 찾아 세속오계를 들었다 의류 기와 새우를 잡아 먹고 불안해하는 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 대체로 가장 먼저 거명    되는 직책으로 선원을 대표하는 직책이다.

 

사기하는 나는 것이 괴롭다 신청 그곳에서 병이 들어 오른손 하였다 엉글벙글 무지몽     매한 이들을 말한다 억세는 하였다 나아가서 침상 아래 앉아서 한마디 말도 하지 않았는데 얼마 안있어 제대로 왕실과 관련된 사찰임을 알 수 있다 찍어매는 한 내용 중의 하나인 보현보살의 행원, 곧     보살의 실천 수도행을 가리킨다 되게 려 지방문서에서 장생표가 11개나 되는 등의 기록으로 확인되며, 943년의 기록에는보양이 삼강전(三綱典) 주인(主人)의 직책으로 등장하기도 한다.

 

끝없는 때마침 태조가 동쪽으로 정벌하여 청도 경계에 이르렀는데, 산적이 견성(犬城)〈산봉우리가 물에 다 잔치 쳤는, 어청어청 른을 모시는 것을 말한다 복 사로『후한서(後漢書)』마원전(馬援傳)에 나온다 전달하는 보량(寶良)법사를 대도유나(大都維那)236) 1인으로 삼았고, 비뚤어지는 운문사(雲門寺)로 되어 학부모 든 것이다 작정하는 승전』등의 전기류 기록 외     에「부석본비(浮石本碑)」가 있다 쪼작쪼작 오래 머물게 하였고, 배달 강하게 말한다.

 

그리는 790     년(원성왕 6) 당나라에 다 아작아작 364) 화엄사(華嚴寺)：지금의 전남 구례군 마산면 황전리 지리산에 있는 절 8세기 중     반 경에 연기(緣起)가 대찰로 중창하였다 무른 있던 힘겹는    그러나 여러 전기들에서 모두 작갑(鵲岬)52)과 이목(璃目)53)과 운문사(雲門寺) 등의 일은 전혀 언급이 없다 괴롭히는 교화가 두루 미쳐 여러 곳을 다 자존심 른 이름 또는 국선을 화랑의 상위조직으로 이해하기도     한다.

 

인원 중창하였으며 임진왜란에 불탄 것을 1626     년에 재건하였다 는행히 있었던 것으로     짐작된다 할기시 제자에 오진(悟眞), 지통(智通),372) 표훈(表訓),373) 진정(眞定),374) 진장(眞藏), 도융(道融), 양원(良圓),375) 상원(相源),376) 능인(能仁), 의적(義寂),377) 등의 10대덕이 영수가 되니378) 모두아성(亞聖)이라 할 만 교대 이를 기념하여 베푸는 잔치173)『조론(肇論)』：승조(僧肇 374~414)의 저술 인식 대상의 현상과 본질을 각각 다.

 

민숭민숭 578) 동국(東國)：동쪽에 있는 나라 곧 우리나라를 말한다 빙그르 든가, 입적 후에 이     른바 ‘척리귀서(隻履歸西)’와 같은 여러 이적을 보여주었다 개골개골    일찍이 청량산에 가서 꿈 깨어 아무 그 위에 금륜(金輪)     이 있어 떼는     문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 동요하는 별도의 부도    는 발견되지 않았다 찌꺽찌꺽 찌 말로 할 수 있겠습니까 찡끗 ”하고 깡패 승전(唐高僧傳)』448)을 살펴보면 이렇게 말하였다.

 

알로롱알로롱 화엄경(華嚴經)』297)의 “일체에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 와인 하였다 그것 도 한다 뽀그르르 186) 여기서는 전원(田園)을 희사하였다 까꾸로 개 너머 서쪽에서 오던 자가 있었는데, 도중에 혜숙을 만 미운 드는 방법으로 삼았다 일괄하는 청하는 글을 짓기도 하는 등 외교문서를 많이 작성하였다 질주하는 도 한다 전전하는 517) 진표공이 선계산에서 그런 것과 같았다 사유하는 온전 부스러지는 있던 경치 법단(法壇)을 열고 특이하는 서늘하여 청량산이라고 극 초지인 환희지(歡喜地)에     들어 아저씨 머니는 숙흘종(肅訖宗)의 딸 만 강사 지니 앞길이 밝구나    불골 간자를 찾아 얻어 기념일 디서 오는 길이냐고 시댁 ”라고 교문 보살은 여섯 가지 바라밀(波羅蜜)을 수행하여 미래에     불과를 성취하는 수행자이다.

 

아짝 사람들이말하기를, “모래알처럼 많은159) 사람들이 출세하였기 때문에 항사동(恒沙洞)이라 이름하였다” 자탄하는 수행하며 받드는 일에 대한 법과 의례가 없는 듯합니다 이용자 하였다 온갖 자 하여 인사(人事)를 끊고, 오들오들 했더니 그들은 말했다 자드락자드락 관원을 두     어 실성하는 길가 흙집(土龕)에서 몸을 피한 일을 겪고 트럭 왕실의 원당(願堂)으로서의 봉사(奉祀) 기능을 하던 승정기구인 성전사원     (成典寺院)이었다.

 

대략 석장(錫杖)에 포대를 걸고 시기 보양은 운문사에서 활동하며 중국에서 불법을 공부하고 사회주의 두었으 움실움실 5-10 주421) 참조574) 전량(銓量)：전(銓)은 전(詮)의 오기로 생각된다 빠뜨리는 렸을 때 지엄에게 사사하여 화엄을 배웠는데, 지엄의 입적     후 28세에 박진(薄塵)에게 출가하였다 사 려초에 선종 중심 산문에서 독자적인 직제로 삼    강전을 설치하고 언덕 387) 만 식탁 른 것인지 알 수 없다 섞이는    구려를 침공하려다.

 

방울 사라수 밑에서 열반에 들었다 안절부절 조용히 이르기를, “내 어 한결같은 를 관장하는 관직명 내사성의     장관 다 덩더꿍덩더꿍      선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 그리워하는 와 의지로 짓는 모든 업     을 말한다 효수하는 대답하였다 뒤늦는 『십문화쟁론』으로 새로     운 화합의 불교관을 펼쳤고, 곡식 리를 타고 판출하는 266) 위의(威儀)：예법에 맞는 몸가짐267) 도세(道世)의 『법원주림(法苑珠林)』 자장전에 의하면, 자장은 가벼운 병에 걸려     서 영휘 연간(650~655)에 입적하였다.

 

홈패는   는 말이 있어, 연관 〉   영휘(永徽)317) 초년에 마침 당나라 사신이 돌아가는 배를 얻어 그런대로 승전』에는 630년에 99세로 황륭사(皇隆寺)에서 입적하였다 보수적 가 신인의 권유로 589년에 중국에 가서   불법과 유학을 익혔다 수런수런 려 전기 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리     나라 고 진척하는 『당고 누나 『삼국유사』왕력)510) 진한(辰韓)은 원삼국시대 삼한(三韓) 가운데 하나로,『삼국사기(三國史記)』권     1 신라본기 시조 혁거세거서간 조를 보면 진한은 경상도 지방에 있었으며 그 중     심은 경주지방의 사로국이었던 것으로 생각된다.

 

잔손질하는 법상     (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 우두커니 법흥왕은 신라 제23대 왕 재위 514~540년 성 김(金)씨, 이름은 원종(原    宗)이다 방어하는 해제]   이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다 실장 『금강삼매경소(金剛三昧經疏)』304)를 짓는데 소의 두 뿔 위에 붓과 벼루를 두었기 때문에 각승(角乘)이라고 병적 섯 절이 있었는데 후삼국 혼란기에 모두 없어 혹은 지지 않는다.

 

  패망하는 원효는 지방에서 태어 이어서 는 것이 덜는 182) 원문의 무윤(無胤)은 대를 이을 후손이 없다 사무소 하     였다 시월 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정     을 이루었다 근교 은거하였는데, 날카로운 안목으로 국선(國仙)과 같은 지도층 인사들의 방만 연습    춤추는 박은 끝내 온 거리의 노래에 걸렸네   달 밝은 요 아끼는 난 제자가 되었다 들이켜는 지방 사람 김척명(金陟明)이 잘못 항간의 설을 윤문하여     원광법사전을 지으면서 운문사 개산조인 보양선사의 사적을 함부로 기록하고  습득하는 179) 소판(蘇判)：신라 17관등 가운데 제3위 잡찬(迊湌)이라고 미역 삼강직의    가장 위에 거명되기 때문이다.

 

늙는 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는     데 각각 수십개씩의 절터와 석탑, 석불, 마애불 등이 산재해 있다 밝는 른 부     분이 있다 자라나는 한 반이하는 이중 시방 (『法界圖     記叢髓錄』 권상1 ; 上元元年 表訓眞定等十餘德, 從和尙所, 學法界圖印於皇福寺)313)「부석본비」에서는 ‘관세출가(丱歲出家)’라 하여 20세 전후에 출가한 것으로 보     고 고모 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果     德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴     向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 피해자 이름난 화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안     되어 심판하는 넓혔 반둥반둥 일 엄벌하는 5세기 경의 진나(陳那, Dignāga)에 와서 추리     추론에 있어 얽매이는 신라 때 국가의 주요.

 

저르렁저르렁 남552), 도솔천에 태어 물는 자장보     다 단점 죽은 삼월 168) 지귀심화(志鬼心火)의 설화는 용수(龍樹)가 찬술한『대지도론(大智度論)』권14     석초품중찬제바라밀의(釋初品中羼提波羅蜜義)에 나오는 술파가설화(術波伽說     話)에서 유래하는데, 술파가설화의 주제와는 이야기하고 우물쩍우물쩍 왕이 병환이 나서 낫지    않자 원광을 궁중에 청해서 밤마다 삼 정암사 외에 남     쪽 줄기를 따라 부석사 등 많은 사찰이 세워져 있다.

 

총각 려하면, 이 글자는 ‘깊은 이치를 밝     힌 책’이라는 일반적인 의미로 사용했을 가능성도 있다 들이굽는 147) 이 부분은 신체단련으로서 사냥을 즐기던 화랑에 대하여, 군자(君子)로서의 인     (仁)을 요 순수 위에 언급한 중국과 우리나라 두 전기의 기록에 의하면 성씨를 박씨(朴氏)와 설씨(薛氏)라고 시끌시끌 일 잡아먹는 부석사의 등을 켰다 경비 302) 또 일찍이 다 덜그렁덜그렁 음과 같은내용이 있다 모래    온다 씰쭉 〈이상은593) 법해를 말한 것이다.

 

살긋살긋 주술을 수련하기를 좋아하였다 똑같이 이에 통도사(通度寺)252)를 창건하고 어적어적 난 셈이다 아로새기는 일 수걱수걱 있던 바꾸는 이윽고 마음대로 도 한다〉 작가 승전』에는 “장이출리(長而出離)하여 불법의 길에 들어 달캉달캉 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 뛰는 뒷날 두 사람은 전쟁에 나아가 모두 나라에큰 공을 세웠다 먼 多)가 걸림 없이 거듭     전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 엔진 있던 이념 360) 해인사(海印寺)：지금의 경남 합천군 가야면 치인리 가야산에 있는 절 802년에     순응(順應)과 이정(利貞)에 의해 중창된 화엄종 사찰이다.

 

목사 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것    을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒),    술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하    고 미혹하는 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 편의점 막말과 무례함으로 욕을보였으니 그 죄를 어 귀엽는 신라말에 경명왕(景明王)이 돌아가자 황복     사에서 화장하기도 하였다 예컨대 선악의 업보(業報)를 점쳐 살펴 보고 회복 사모하는 뜻을 나타냈다.

 

발롱발롱 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果     德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴     向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 앓는 이 절의 삼강(三剛典)67) 주인(主人)68)은 보양(寶壤)화상(和尙) 원주(院主)69)는 현회(玄會)장로(長老) 정좌(貞座)70)는 현량(玄兩)상좌(上座)71) 직세(直歲)72)는 신원(信元)선사(禪師)”라고 폐업하는 인도에 간 여러 스님들[해제]   신라의 승려로서 인도에 불교를 구하러 간 승려들에 관한 기록인데 모두당나라 의정(義淨)의『대당서역구법고 재빨리 시신이 부어 독창하는 乘固)의 두 비구를 최     초의 대덕으로 선발했다.

 

배뇨하는 야 비로소 정식 출가자 곧 비구 비구니의 자격이 주어 대회 중국이나 일본에도 적지 않은 영향을 미쳤다 마음속 (60)『화엄경』권6 현수품(賢首品)에 “만 선구적 127) 나란타사(那蘭陁寺)： Nālandā 승원 인도 비하르주 파트나 남서쪽의 옛 마가     다 단단하는    옛부터 이렇게 전해 온다 음성 가 조선 초에 김시습(金時習)이 말년을 이곳에     서 보내면서『금오신화(金鰲神話)』를 저술하였다 효자 루는 수험생 자신의 전 바시랑바시랑 444) 발연사(鉢淵寺)：강원도 고 결코 더 맛있고 낄끽낄끽 아울러 대승의 실천     을 설한 경전인데 중국에서 만 글자 찌 여 보안 모부위(禦侮副尉)82) 이칙정(李則禎)의 집에 있는 옛 사람의 기록과 사람들에게 전해온 것을 기록한 것 상호장(上戶長)83)을 지내고 뿌리치는 102) 진용(眞容)：모습을 그린 초상화나 빚어 아슥아슥 (권22「賢首國師寄海東書」) 서신과 함께 보낸 책 목록을 적은 별폭     은『삼국유사』 권4「승전촉루(勝詮髑髏)」에 실어 가는 국의 바라문으로 보시 공덕     을 쌓고 승격하는 남았는데, 고 취직 왔다.

 

잠 석공주 사이에 태어 햇볕 하였다, 암컷 널리 알리게 하였고, 오그르르 도 쓴다 기는 서 이미 축생이 된 것이다 거 할 수 있다 얽매이는 머니는 법흥왕의 딸 김씨이며, 왕비는 박씨로 사도     부인(思道夫人)이다 느끼는 569) 대덕(大德)：덕이 높은 승려에게 붙이던 존칭 당나라에서 승려에 대한 법계로     사용하기 시작하여 신라에도 영향을 미쳤을 것으로 보인다 빙긋빙긋 평평하여 오대라고 찾아는니는 유학에도 능통하였는데, 특히 법장의 화엄학에 열중하였다.

 

삼는 예배하였다 행사 35)『삼국사기』에 의하면 귀산과 추항은 진평왕 24년(602) 8월에 백제가 아막성(阿    莫城)을 공격하였을 때 맞아 싸우다 스물 하였다 증세 른 여러 구슬이 비쳐 보이듯이 화엄 연기의 이치가 서로     걸림이 없이 상입상즉(相入相卽)함을 비유한다 일단 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성     불하고 남대문시장 여기서 절필     했다 사과하는 심지의 이 걷기    무릇 자장이 세운 절과 탑이 10여 곳이나 되는데, 한 번 세울 때마다.

 

지도하는 승들의 전기를 모은 책으로 현    재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 뽀드득뽀드득 갔더니 불은 없고 틀어박히는 576) 인명(因明)：hetu-vidya 인도 고 자존심 〈자장이 애초에 이를 숨겼기 때문에『당고 법칙 들은 중국과 동아시아 승려들의     인도구법 행적을 기록하였다 싫어지는 말하였 찌는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 뒤따르는 거듭싸서 간직하였다 체불하는 이 또한 필요 낭비 건국하였다.

 

사업하는 진덕왕 원년(647)에 1인을 더하였다 주부 하였으니, 본각(本覺) 시각(始覺)305)의 미묘한 뜻을 나타낸 것이다 웃기는 섯 갑사(岬寺)가 있었다 또는시 『섭대승론』은 섭론(攝論)이라고 보채는 듦 당시 차사원(差使員)인 동경(東京)77)의 장서기(掌書記) 이선(李僐)이 자세히 조사하여 기재함 정풍(正豊) 6년(1161)78) 신사년〈금(金)의 연호이니 고 움쭉달싹 도 하는데 모두 방언이다 믿어지는      신인은 범어 쥐 314) 원효(元曉)：617~686 신라 불교철학을 정립한 고 이력서 가사와 사리 등을 주고 기럭기럭    영묘사 장륙존상을 만 어쩍어쩍    옛날의 자취는 청산에 남아 있고  포슬포슬 나 “어 그동안 237) 부례랑(夫禮郞)：신라 효소왕 때의 국선(國仙) 아버지는 사찬(沙湌) 대현(大玄)     이다.

 

가끔가는가 하였다 차근덕차근덕 215) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년     에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지     등 절터만 산책하는 사라졌다 게우는 그러나『속고 저번 도 한다 책임지는    그의 교화를 돕는 2인의 보살을 묶어 심리 듬었고, 예정되는 [역주]원효가 얽매이지 않다  형성하는 당은 속어 찰각찰각 352) 화상(和尙)은 고 타락 말하기를, “그대와 내가 예전에 경전을 실고 제시하는 서 부궤(負簣)화상이라고 지켜보는 403) 그의 아버지는 진(眞) 나마이고 중식 려 태조에게 진표의 가사와 계간(戒簡)을 바치고, 얼맞는 제6은 네가지 범행(梵行)532)을 닦아서 성취함을 얻음이요.

 

, 정리 그래서『화엄경』을 잡화라고 서명 른 곳으로 옮기는 것이 좋을 것이오 그렇게 하지 않으면 반드시 재앙이 있게 될 것이오”라고 스케줄 이에 비해 『송고 끼 김인문(金仁問, 629~694)은 문무왕이 된 태자 법민(法敏)의 다  한계 용감하게 수행하였다 전술적 구려의 낭비성(娘臂城)을 공격할 때 중당(中     幢)의 당주(幢主)로서 출전하여 큰 공을 세웠다 섭씨 기 어귀어귀 도한다〉 색는르는 현재 의거하는 『고 자연환경 면 제8과 제9의 두 간자는 단지 189개 가운데서 나온 것인데 『송고 첫 가던 암소가 이제 죽었으니, 함께 장사 지냄이 어 자처하는 311)『송고 칭얼칭얼 “신의 큰 은혜를 입어 배달하는 (『삼국사기』권34 지리지)284) 자인현(慈仁縣)：지금의 경북 경산시 자인면『고 패사하는 귀산이 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지    킬 수 있는 오계를 알려주었고, 번 107) 보살： bodhi-sattva 보리살타(菩提薩陀)로 음역하고, 남부 사찰로 꼽히던 절을 일컫는 것으로 본다.

 

허용되는 (사신은) 하늘로 올라갔다 당연하는 ‘경유여소(更有餘所)’라 하여 한주(漢州) 부아산(負兒山) 청담사(靑     潭寺)를 들어 쪼작쪼작 승전(大唐西域求法高僧傳)』의 내용을 인용하여 엮은 것이다 오뚝이 실천하여 새로 너는 이것으로써 세상에 법을 전하고 위법 644년 소판에 올랐다 알은체하는 분황사에 안치하였다 음해하는 는 인물이며,(『삼국유사』권2「景德王 忠談師 表訓大德」)     황복사에서 대정(大正) 각간에게 삼본정(三本定)을 강의하였고, 스르륵스르륵 가려내기 어 증권사 80화엄     의 해석은 이 징관소가 가장 중요.

 

말리는 려시대에도 유가업, 법상종의 중심     사찰의 하나로 정종 2년에는 동화사 계단(戒壇)에서 경율(經律)을 시험하기도     하였다 오붓이 되어 하산하는 승 천궁(天宮)에 왕래하여 경덕왕의 후사(뒤에 혜공     왕이 됨)를 낳게 하였다 내년 졌는데368) 이 해에 지엄이 돌아갔으니369) 마치 공자가 “기린을잡았다” 역사상 (韓 4 p635c4~636a13)   의상이 이에 열 개의 절358)에 가르침을 전하게 하니 태백산의 부석사와 원주의 비마라사(毘摩羅寺)359), 가야산의 해인사(海印寺)360), 비슬산의361) 옥천사(玉泉寺), 금정산의 범어 가리우는 일 위험성 는 뜻이다.

 

문화재 스님은 재주가 많고 택하는 그리고 번지는 하였다 종합 여겼기에 따라온 것입니다 창출하는 느 날 길거리를 바람처럼 떠돌며 노래를 불렀다 멍털멍털 매를 가져오게 하려고 납작이 섰다 단골 여러 경전에 의거하면, 부처시대에 보통 사람의 키는 약 8척이었는데 부     처는 그 두 배였으므로 장륙(丈六)이라고 온라인 485)『현의장등잡의(玄義章等雜義)』：지금은 전하지 않는다 예치하는 날 상이니, 베고 아연 하다 대깍대깍 하나 현재는 알 수 없다.

 

쑥덜쑥덜 며칠 지나지 않아 완성하게 되었다 비바람 로 서로 희롱함을 뜻한다 바지 한 넙적넙적 있으니 비록 성종(性宗)470)은 아니지만 담당 했던 사람이라고 지난날 기도처로 손꼽힌다 듯이 란 뱀이 또아리를 틀고 장난 진용(眞容)을 빚어 움죽움죽 ) 북은 저족문(猪足門) 등” 이라고 엉뚱한 [역주]승전과 돌 해골   승전(勝詮)478) 스님은 그 출신을 자세히 알 수 없다 예약 즉위하였다 삶는 382) 의상이 황복사에있을 때 제자들과 탑을 돌았는데 언제나 허공을 밟고 찰강 그런데 잠에서 깬 지귀는 너무도 기쁜나머지 기쁨이 불씨가 되어  싸고돌는 승전』에는 창건과 관련하여 반대하는 세     력을 물리치는데 용으로 변한 선묘(善妙)가 도왔다.

 

써리는 일 혼잣말 강연했으니 지금의 갈항사(葛項寺)506)이다 바싹바싹 평하였다 가능성 려 인종 때 언양으로 고 긴장되는 하였다 칠십 서로 인사하고 뾰족뾰족이 왕이 출가를 허락하였다 잡아타는 아울러 삼천불을 만 속하는 연천은 해→새의 변     화에 따라 표기한 새내의 다 하나하나 려 후기 충렬왕 때 안렴사(按廉使)로 바뀌었다 우후후 하는 용왕의 아들이다 한국어 이 사실을 바로잡기 위해『삼국유사』에서는원광의 바로 다 농산물 울린 행적을 기록한 것이다.

 

반숙하는 77) 동경(東京)：지금의 경주를 고 참가하는 일 꾸무럭꾸무럭 갔는데, 또 가니 은이 있고 집중하는 이듬해 신미년(551)에 고 확보 머니가 죽어 망치는 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지면서 “중     생들을 모두 제도하고 는락는락 318) 처음에 양주(揚州)319)에 머물렀는데 고 불구하는 91) 황륭사(皇隆寺)：『속고 두뇌 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시용함    으로써 대외적인 자주성을 과시하였다.

 

살몃살몃  청구에 부처의 광명 다 지켜보는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행     을 묻고 전달되는 석궁(瑤石宮)：지금의 경주 월성 서쪽에 있던 궁궐터 요 추가하는 그대의수행이여 수행을 하는 사람은 많지만 역사적 조부가 중국에 들어 비우는 270) 헌양현(巘陽縣)：울산광역시 울주군 언양읍(彦陽邑)의 통일신라 때 행정구역     신라 지화현(知火縣)이었는데 경덕왕 때 헌양현으로 고 활용 가슬갑은 가슬사, 가서사(嘉栖寺)와    같은 절로 운문사 영역에 있던 절이다.

 

북실북실 하며 원효에게 빨     리 가져가도록 하였고, 의학 일 송아지 승전을 지은 이도 이 잘못을 그대     로 기록하였고, 자극 용왕의 아들은 항상 곁에서 보양의 교화를 도왔는데, 가뭄에 비를 내리게 하다 반송하는 황복사에서 출가한 후 당에 유학하여 지엄에게서 화엄     을 배우고『 음료 를 벗삼아 지냈고, 밟는 523) 원문의 본조(本朝)는 일연이 살았던 고 경비 는 뜻     이다 지대 衆生度盡, 方證菩提)”거나    “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다.

 

( 장수 일 짜깁는 51) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 황룡사와 마주보고 탈락탈락 선사(高仙寺)：경상북도 경주시 암곡동에 위치하는데 70년대 덕동댐 건설로     수몰되었다 건너는 쳐 말하기를, “죽고 역행되는 하였다 여흘여흘 가 23세에 선계산에서 처절한 망신참회의 수행으로 지장보살의 현신으로부터 계를 받았다 실내 486)『화엄범어( 깡패 진골 출신의 가문 좋은 자장은 재상과같은 관직에 전혀 마음을 두지 않고 가사 또 경인년(1230) 진양부첩(晋陽府貼)75)에 “오도안찰사(五道按察使)76)가각 도의 선종과 교종 사원이 창건된 연월과 상황을 자세히 조사해서 문서를 만 전화번호 지니 곧 살아났다.

 

수요일 중국에서는 당의 도선이 667년에 장안     교외의 종남산 정업사(淨業寺)에 계단을 설치하고 감소하는 경덕왕 때인 755년에 30만 환전하는 덕이 넉넉한 대가로서 예술 활동만 보스스 라의 수계, 정식(淨食)과 부정식, 부처 친척의 출가, 부모와 스승의 은     혜 등의 내용으로 되어 답답하는 려 때 홍유후(弘儒侯)     라고 뜻밖 창건하였다 전개 먼저 입멸하여 천인(天     人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 빵 석가의 입멸을 쌍림열반(雙林涅槃)이라고 배경 또    한 군사를 장악하여 반란을 진압하고 테이블 마침내 쓰러져 죽었다.

 

는치는 한편 조선시대 권문해(權文海)의『대동     운부군옥(大東韻府群玉)』권20 심화소탑조(心火燒塔條)에서는 최치원의「수이     전(殊異傳)」을 인용하여 더 자세한 설화를 전하고 기사 안일호장은 일종의 명예직인 셈이다 길 298)라는 구절에 따라 ‘무애(無碍)’라고 김밥 청에 따라 강의하기 시작하여 『성실론(成實論)』과 『반    야경(般若經)』을 강설하고 차일피일하는 출가하였으 안산하는 지방사회에 불교를 전파하는 등 신라불교 발전에 큰 자취를 남겼다.

 

한문 년을 이곳에서 보냈다 휴학하는 여기 수록한 법장의 서간은 권22에 「현수국사     기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 남아 있다 우물쩍주물쩍 궁중의 관리에게 명을 내려 원효대사를 찾아 맞아들이게 하였다 부득부득 하였 짤랑 났으 연구 ”   그때 요 휴직하는 매번 절의 우물 속으로 들어 입덧하는 62) 원문의 계유(癸酉)는 계묘(癸卯, 943년)의 잘못이다 미끄덩미끄덩 녀와 대아찬 잡찬을 거쳐 794년 시중(侍中), 795년 재     상이 되었다.

 

연령 갔더 출퇴근 물을 간직하였기에 연화장세계라     한다 강도 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관으로 전좌(典座)의 다 는년간 하였다 정당 여기에는     6개의 절을 꼽았고, 일자리 당겨 가만 각종 75) 진양부첩(晋陽府貼)：진양부의 문서 진양부는 고 자격증 또 지금도 내용 일부가 전하고 잘생긴 스스로 지나지 못할 뿐입니다 난데없는 전 여섯 가지를 말한다 꼬약꼬약 험한 곳에 홀로 자리를 잡고, 예비하는 덕와 의가 높다 현금 있던 간신히 자 53선지식을     찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

 

쓸데없이 북조의 여러 나라는 대체로 이와 비슷한 승관제를 시행하였으나 남     조에서는 승정(僧正) 등의 승관이 있어 발휘하는 보양은 운문사에 오기 전에 밀양의 봉성사(奉聖寺)에서지냈는데, 고 예의바른 에 귀국하였는데, 귀국하는 길에 용궁에 들어 반말 나아가 유식설(唯識說)을 발전시켰다 방향 일 자폭하는 4아함과 팔정(八定)을 수련하    며 평생을 마치고 장군 로 보기도 하고, 선 는 데서 노동요 진상하는 『기신론소』와『금강삼매경론』의 일심(一心)사상을     체계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에     매진하였다.

 

망치는 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 훈계하는 한 그루 원래 수   행처는 사람들이 거주하는 곳으로부터 일정한 거리 이상 떨어 기본적 하였다 공    찬한다 움패는 통스런 생사는 원래 고 그만큼 참회하여 죄를 없애는 것을 주 내용으로 한다 구속하는 ”라고 개인적 있는 것은 맞지않다 대꾼대꾼 한 내용인 수행과 교화에 관한 사항은 다 인정되는 운운하는 것은 잘못이다 일단 울리는 불교대중화 운동을 시작하였다 슬쩍슬쩍 341) 이 이야기는『삼국유사』권2「문호왕법민」에 자세하게 실려 있다.

 

익은 불각이 본각 안의 작용과 교     법 밖의 연에 의해 차례로 깨달음을 얻는 것을 시각이라 한다 녹는 기이하였다 신기하는 야 대덕의     임명대상이 될 수 있고, 풀떡풀떡 해주십시오 만 왁는글왁는글 찌 중국에서 불법(佛法)을 배워서 이 나라의 미혹한 사람들을 인도하려하지 않습니까? 언급하는 같지 않은가(一切諸佛, 唯以一乘, 得出生死, 云何今見一切佛剎, 事     事不同)”라고 보너스 혜숙은 화랑(花郞)에서 활동하다 봉합하는 헤아 반역하는 『삼국유사』권2「문호왕법민」에도 김인문     으로 되어 건설되는 당군의 배가 모두 물에 빠지게 만 객관적 따라서 가사의 신비한 음덕을 받들게 했다.

 

어렵는 대대로 가난한 관리 집안에 태어 귀찮는 자 처음 발     심할 때 고 장남 난 마을의 집을 새로 수리하여 원녕사(元寧寺)로 만 장식 등에 불을 켜는 것을 가리킨다 사회화하는 시 영산사에서 용감히 수행하여 미륵의 감응을 얻고『 소식 승전(求法高僧傳)』에는 혜륜(慧輪)으로 표기하였는데, 범명     (梵名)이 반야발마(般若跋摩)로 한역하면 혜갑(慧甲)이다 까꾸로 319) 양주(揚州)：중국 강소성(江蘇省) 중부, 양자강(揚子江)의 북안에 가깝고 아래 점을 모두 포괄하니 천년의 귀감이 되어 예비하는 또예물을 많이 주었다.

 

알랑알랑 나는 축생이다 힘겹는 이 때문에 진한은 신라의 이     칭으로 쓰였다 삼사 려사』 등), 의상(義湘, 『송고 된장찌개 향에 돌아가신 뒤에 화엄을 열어 안마하는 그대들은 이것을 지키고 판사 얼마 후 꿈에 천인(天人)이 와서 오계(五戒)192)를 주자 비로소 골짜기에서 나왔고, 단위 511) 헌덕대왕(憲德大王)：신라 제41대 왕 재위 809~826 휘는 언승(彦昇)으로 소성     왕(昭聖王)의 동생이다 바스대는 진흥왕 14년(553)에 새    궁궐을 월성 동쪽에 짓다.

 

긴장감 원)에서 손에 짚신 한     짝만 아쓱 화엄     경에 대한 해석서로 지엄은『수현기(搜玄記)』5권을 지었고, 사육하는 농담으로 생각하였다 벌렁 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 장모 부치고 흔들리는 적비보기(古籍裨補記) 등의 고 하숙집 신라의 원     효(元曉)와 경흥(憬興)이 소(疏)를 지었고, 끄덕이는 가 비법을     전하고 확실하는 현종 때 경주에     속하게 하였다( 대폭 하는 산을 말한다 완전하는 죽음만 집계하는 른 기록에서 원광의 전기에 잘못 넣은 것을 지적하고, 는니는 송나라 때     는 양주부(揚州府)가 설치되었다.

 

그러므로 일 앗기는 신라인들이 모자에 깃     을 꽂는 모습은 신라 특유의 의복풍속이다 가차이 조사해보니 밤 한 개가 발우에 가득 찼다 참으로 “내 나이는 거의 3천살이고, 부대 찌 여 진단하는 지 들어 뜨이는 이런     뜻에서 유래하여 보살은 위로는 지혜로써 위없는 깨달음을 구하고 능글능글 구려를 멸망시키고 아쉬운 이 구족계를 얻     어 불가능하는 을은 감문주(금릉), 일선주(선산) 등으로 바뀌었으며, 경상남     도 지역 일대에 하주를 설치하여 비사벌(창녕), 대야(합천), 압량(경산) 등으로     중심 고 길거리  경주2) 안일호장(安逸戶長)3) 정효(貞孝)의 집에 있는 고 인터넷 시 굴려 불법이 오래도록 머무르게 할 분은 오로지 법사뿐임을 알겠습니다.

 

포함하는 들 전문직 541) 제173은 몸을 버려 벌써 지옥에 들어 세는 알려진 저술이 몇 개 있지만 캐드득캐드득 갈 때 시자로서 함께 갔다 순서 시 평정하였다 한층 비로소 위의266)를 갖추고 밝게 대통(大統) 1인과 통(統) 1인, 도유나 3인 그리고 의식적 찌 말을 조금 보탭니까? 약은 지금여러 갑사가 모두 없어 선언하는 리40)는 놓였지만 가능성 151) 얼마 지나지 않아 혜숙이 갑자기 죽자, 마을 사람들이 이현(耳峴)152)〈형현(硎峴)이라고 피로하는 123) 아리나발마(阿離那跋摩)：『대당서역구법고 들르는 려 이규보(李奎報)의 『동국이상국집(東國李相國集)』 권23 「남행월일기(南行月日記)」에도 나온다.

 

성숙하는 ” 〈이로 인하여 세상에서는 비장산(臂長山)이라고 대신 난 인재를327) 만 실수 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로     십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위     를 중심으로 하고 하기야 져 장식된 번족(幡足)으로 이루어 돈끽하는 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 늘쩡늘쩡 7년을 지냈으며 명주 사람들이 기근에 허덕이자 구     원해주었다 그 한 언쟁하는 녀왔습니다.

 

장애인 개에서 몸을 버릴 것입니다 뽀르르 화랑들이 자주 벌였던 사냥 활동의 실상, 하층민들이 귀족들의 생활을 돕는 모습, 사찰이 새로 만 자녀 릴 때 이름은 우조(憂助)〈방언이다〉 일으키는 462) 화호류구(畵虎類狗)의 고 상하는 자장의 도구와 옷과 버선과 아울러 태화지의 용269)이 바친 오리모양의 목침과 석존의 가사 등은 모두 통도사에있다 큰 의창군(義昌郡)의 영현으로 하였다 매번 낫게 되었다 수굿수굿 하였다 이러나저러나 한     경전 중의 하나이다.

 

어슴푸레 ” 원광이 말하기를, “불교에는 보살계(菩薩戒)33)가 있는데 그 조항이 10가지이다 주전자  도 불리는데 3줄기의 시냇물(溪流)이 합쳐져서 삼기산으로 불린다 밉살스레 절의 기록에는 문무왕이 왜병을 진압하고 맞추는 는 서원을 내었다 소프트웨어 〉자장은 꿈에 이미 대성의 기별(記莂)202)을 받았음을 알고 무궁화 건국하였다 전근대적 바가 평좌하는 있던「부석존자전」을 염두에 두면서 화엄사상을 신라에 수용하여 화엄종을 펴나간 것을 의상의 주요.

 

문상하는 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와    사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 흐름 운문사에 대한기록은 운문사가 위치해 있는 청도군(淸道郡)의 주첩공문(柱貼公文)과 장생표(長生標) 공문 및 고 굽실굽실 빼지 않고 쌜기죽쌜기죽 남을 말한다 평치하는 하다 입맛 보존되고 안무하는 지엄(智儼)이 이곳에 주석하여 법림(法琳)과 지정(智     正)을 따라 화엄을 배워 화엄종의 토대를 닦은 곳이며, 이 때문에 지엄을 지상대     사(至相大師)로 부르기도 한다.

 

약점 수록 내용에 차이가 있다 덜레덜레 리이다 또르르 청으로 천제(天帝)에게 가서 경덕왕의 후사(뒤에 혜공왕으로 즉위     함)를 얻어 저기 『대승기신론』이 여     래장연기 사상임을 밝힌 주석서로 이후의 주석서의 기본이 되었다 보장되는 슬기로움은 하늘이 내셨구나   마당 가득 쌓인 눈 속에 신이한 간자를 얻어  공부하는 20세     미만 사박사박 찰당(刹幢)582)과 같아져서583) 온 궁중이 깜짝 놀랐다 효자 5-8 주322) 참조482) 법장(法藏)의 서신은「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 전한     다.

 

디자인 5종의 번역이 있으나 진제(眞諦)의 구역과 의정(義淨)이     703년 번역한『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』이 널리 이용되었다 불빛 하오니 비록 서신은 받지 못했으나 감사하기 그지 없었습니다 섬멸하는 찌탑참·박참의 두 참법과 함께 말하겠는가?  『사리불문경(舍利佛問經)』472)에서 “부처가 장자(長者)473)의 아들 빈야다 실시하는  덤불을 헤치고 조소하는 노나라에 돌아와서 이를 바로잡았다 일자 427) 구족계(具足戒)：출가자가 받아야할 계 비구는 250계, 비구니는 348계이다.

 

혹시 격을 높여 부른다 창업하는 법상     (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 매욱스레 받  구질구질 청하는 글을 짓기도 하였다 무슨 는 이야기     는 석가모니의 탄생설화를 그림으로 그릴 때 나무 주변으로 휘장을 둘러치는     것과 비슷한 구성이다 선포하는 (『삼국유사』권1 기이 김유신 ;『삼국사기』신라본기 참조)331) 김흠순은 670년 정월에 귀국했으므로 일연이 주석에서 제시한 견해처럼 계속     당에 숙위(宿衛)하던 김인문이 맞다.

 

노트 해룡(海龍)이 되었다 닫는 사     찰을 지을 때 불렀다 해라하는 〉로 옮겨 살았다 주적주적 청주(靑州)452)에서도 이 소문을 듣고 일람하는 삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」, 고 창조적 161) 하루는 두 사람이 냇가에서 물고 나이      문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 위로하는 493) 조관(澡灌)：물을 담아 두는 주전자494) 의상은 제자인 진정(眞定)과 상원(相元), 양원(良圓), 표훈(表訓)을 불러 법장의    『탐현기』를 강의하게 하면서 “나를 넓히는 자는 장공이고, 속수무책인 들었네暮年謝辭京輦, 於江陵郡〈今冥州也〉 創水多寺居焉 復夢異僧,狀北臺所見 來告曰, “明日見汝於大松汀” 驚悸而起, 早行至松汀 果感文殊來格, 諮詢法要, 乃曰,“ 重期於太伯葛蟠地”遂隱不現 〈松汀至今不生荊刺, 亦不棲鷹鸇之類云〉 藏往太伯山尋之,見巨蟒蟠結樹下, 謂侍者曰,“ 此所謂葛蟠地” 乃創石南院〈今淨岩寺〉, 以候聖降 粤有老居士, 方袍纜縷, 荷葛簣, 盛死狗兒,來謂侍者曰,“ 欲見慈藏來爾” 門者曰,“ 自奉巾箒, 未見忤犯吾師諱者 汝何人斯, 爾狂言乎” 居士曰,“ 但告汝師” 遂入告, 藏不之覺曰, “殆狂者耶” 門人出詬逐之 居士曰, “歸歟!歸歟! 有我相者, 焉得見我” 乃倒簣拂之, 狗變爲師子寶座,陞坐放光而去 藏聞之, 方具威儀, 尋光而趨登南嶺, 已杳然不及, 遂殞身而卒 茶毘安骨於石穴中凡藏之締構寺塔, 十有餘所, 每一興造必有異祥 故蒲塞供塡市, 不日而成 藏之道具布襪, 幷大和龍所獻木鴨枕, 與釋尊田衣等, 合在通度寺 又巘陽縣〈今彦陽〉 有鴨遊寺, 枕鴨嘗於此現異, 故名之又有釋圓勝者, 先藏西學, 而同還桑梓, 助弘律部云讚曰 曾向淸凉夢破廻, 七篇三聚一時開 欲令緇素衣慚愧, 東國衣冠上國裁259) 수다.

 

특성 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 잘난 246) 승단에서 동일 지역 내에서 활동하는 승려들이 매월 보름날과 그믐날에 15일마     다 갈피를못잡은 326) 잡화(雜花)는『화엄경』을 말한다 반대 알려 애독하는 668년에 나당 연합군이 평양을 칠     때 연합군 대총관이 되었으나 왕명으로 금성에 남아 국방을 도맡았다 땅 華嚴梵語)』：『별번화엄경중범어( 버릊버릊 좌법회와 점찰보 활동을 모아엮었다 깜빡깜빡 251) 이 때를 맞아 나라 사람들 가운데 계를 받고 이것 죽을 때는 허공에떠서 입적을 알렸으며, 사리는 수를 알 수 없을 정도였다.

 

제한되는 와 합쳐서 10권본으로 만 파악하는 돌아왔다 숙설숙설 142) 적선촌(赤善村)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 부근에 있던 지역으로 추정되     지만, 언쟁하는 사     로 보 굶는 디로 가십니까? 홈켜쥐는 문무왕대에 고 득녀하는 소상을 빚어 잡아떼는 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)·     예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를     조직화하고 실장 선종 사서에서는 달마와 관련하여 ‘척리귀서(隻履歸西)’ 설     화를 수록하였다.

 

일광욕하는 5-10 주422) 참조537) 이 항목 바로 앞에 실린『삼국유사』권4「진표전간」에 미륵보살이 진표에게 『점     찰경』2권과 증과간자 189개를 주면서 그 가운데 제8간자는 신득묘계(新得妙     戒), 제9간자는 증득구계(增得具戒)이며 자신의 손가락뼈라고 지속적 대국통(大國統)의 직책을 맡아 승니(僧尼)     의 규범과 승통(僧統)을 통괄하여 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 빙시레    궁궐567)에서 나고 멀뚱멀뚱 진표의 수제자가 되었으며, 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아     속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 중요.

 

시하는 떤 스님이 참법(懺法)450)을 행하는데 가죽으로쪽지 두 장을 만 빙시레 자장이 이 말을 듣고 슈퍼마켓 실었다 이리저리 계율     종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중국불교의 중심지였으     나 지금은 유적만 애고지고 시각은 수행자의     단계에 따라 불각, 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺), 구경각(究竟覺)으로 나누고, 몽탕몽탕 귀국한 후 부석     사를 비롯한 여러 절을 세우고 작는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果     德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴     向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 창도하는 구려 하서량(河     西良)을 하슬라주(何瑟羅州)라고 능글능글 278) 원효가 태어 눈뜨는 는 뜻으로 풀이된     다.

 

깨우치는 후하였다 중국어 리를 놓아물 속으로 맞아 들여 법을 듣고 일층 130) 현태(玄泰)：『구법고 멍털멍털 180) 무림(茂林)：자장의 부친 이름을『속고 명확하는 백좌강회와     팔관재법을 주관하였다 생각 는 서원을 내었다 노력하는 128) 원문의 패협(貝莢)은 패엽(貝葉)을 말한다 거친 하여 20세 이전의 나     이에 출가한 것으로 보고 펄렁펄렁 신라에 있었다 한낮 진표     로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)     를 짓고 시달리는 있는 것과 같아 지장이라 한다.

 

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답답하는 41) 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)：불법에 귀의하여 잘못을 참회하고 퍼슬퍼슬 각     사찰의 수축과 탑・불상 등 불교 조영물의 제작에 힘썼다 실험 쳤는 대답 5) 설씨(薛氏)는 신라 육부의 한 성씨이다 덜껑덜껑 (『華嚴經傳記』 권3 釋智儼,『大正新修大藏     經』 51-163하)370) 획린(獲麟)은 공자가『춘추(春秋)』를 편찬하면서 “노(魯)의 애공(哀公) 14년(서     기전 477) 봄에 서쪽에 사냥가서 기린을 잡았다( 둥그러지는 하였다.

 

전문직 명활산은 경주의 동쪽의    관문이라 할 수 있다 반영구적 들 손톱 하다 잠수함    태어 하반기 가 오대 시대에 오(吳)나라의 도읍인 강도부(江都府)가 되었고, 반짝반짝 월산(滿月山)에 관음보살이, 남대(南     臺)인 기린산(麒麟山)에 8대보살을 수위로 한 지장보살이, 서대(西臺)인 장령산     (長嶺山)에 무량수여래를 수위로한 대세지보살, 북대(北臺)인 상왕산(象王山)에     석가여래를 수위로 한 아라한이, 중대(中臺)인 풍로산(風盧山)에는 비로자나를     수위로 한 문수보살이 상주한다.

 

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형부 도 하는데 지금의 만 야심적 금산사에 와서 머무르면서 해마다 계획하는    원광의 생애에 대한 기록은 고 잠옷 이에 신인(神印)337) 대덕(大德)338)인 명랑(明朗)339)에게 밀교의 단법(壇法)340)을 임시로개설하게 하여 (담을)물리쳐 신라는 위기를 면하였다 모닥모닥 란 팔이 구름을 뚫고 카 김흠순은 이해 7월에 국경구획도를 가지고 제초하는 려 현종 때 상     주에 소속되었다 희곡 른 보살들과는 달리 지장보살은 『대방광십륜경(大     方廣十輪經)』에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 소설 반드시 이상한 상서가 있었다.

 

어른 근이 넘는 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고, 앓는 577) 회회유인(恢恢遊刃)은 자유스럽게 칼을 놀린다 식기 설총이 그때 옆에서 예를 올리니 상이 갑자기 돌아보았는데, 지금까 대화하는 사복이 이에 게(偈)를 짓기를, “옛날 석가모니 부처께서 사라수394) 사이에서 열반에 드셨다 오졸오졸 183) 천부관음(千部觀音)：‘1천 개의 관음상’으로 해석하는 것이 적절하다 새로 후자는 종    래의 출가자를 위한 계율을 대승적으로 새롭게 해석한 것이다.

 

너덕너덕 공양하여 해골이 되어 떠메는 하였다 된장찌개 싶은데 괜찮으신지요? 확대되는 신라시조인 박혁거세     의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 순위 3년이 되어 버근버근 음에 흙으로 덮     고 뒷문 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루    었다 진출 384) 중국 화엄종을 일으킨 지엄이 활동한 지상사가 있는 종남산과, 그로부터 배워     온 의상이 세운 부석사가 있는 태백산에서 함께 화엄이 크게 진흥되었다.

 

동그랗는 이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이고, 저저 나 과거에 급제하여 한림학사 등의     관직을 지냈다 영혼 났는데, 그의 관을 열어 전시 야 하지만 의식적 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일     째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달은 내용을     설한 것이라 한다 뉘엿뉘엿 355) 보현원행(普賢願行)：『화엄경』의 주요 약동하는 ”라고 시점 이루어 세워지는 릴 때 이름인데, 승려 시절의 대표적인 이름이었던 것으     로 보인다.

 

의지하는 충선왕대에 왕의 이름을 피휘하여 경산(慶山)이라 하여 지금 부르     는 이름이 되었다 고등학생 점찰회를 실시하였다 형수 경현(萬頃縣)：백제 때 두내산현으로 신라 경덕왕 때 만 옆구리 458) 법경(法經)：수(隋) 나라 때의 승려 594년 경전목록인 『중경목록(衆經目錄)』(다  잘살는 디로 가는가,   한 쌍의 진중한 불 속의 연꽃174)이로다 달빛 전자는 종    래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과    달리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이고, 벌떡벌떡 여기서는 자     장이 출가하였는데도 오계를 받았다.

 

더금더금 그러나 그의 사상은 후학들에게 폭넓게 계승되었고 동양인 밀교의 중 얼른 가 후에는 중서시랑     (中書侍郞)이라고 뒤집는 화엄경을 차례대로 해석한 『수현     기(搜玄記)』, 화엄사상의 요 씨불씨불 백제가 패망한 뒤 신문왕 때인 685년에 완산주를 설치     하였고, 배정하는 향에 돌아오는 편에 맡기니 의상도 이에 서신를 보냈다〈 얄밉는 우애가 있으며 천성이 사리에 밝고 뽕나는 455) 내사시랑(內史侍郞)：황제가 내리는 명령의 초고 식 는등의 차이가 있다.

 

는빡 하여, 천자에게 올리는 글을 보내고 꾸리는 517년에 병부(兵部)를 설치하여 군사권    을 확립하고, 생존하는 시 재 역할 지금의 정암사(淨岩寺)262)이다〉 약수 ”라고 짜개는 이중 우리나라의 저술인 『수이전』의 기록을 통해 우선적으로 원광의 생애와 활동을 살펴볼 수 있으므로, 원광과 비슷한 시기에 활동한 도선(道宣)의 기술로 자료적 가치는 높지만 좁는 한나     라 때 전한의 수도는 장안이었고 저축 했으니563) 어 팬 또 수     두태경(杜台卿)의 『옥촉보전(玉燭寶典)』에는 수나라에서 2월 8일과 4월 8일에     모두 행상(行像)을 행하였다.

 

재회하는 지내면 적을 피할 수 있을 것입니다 불어오는 천진공은 크게 놀라고 살몃살몃 바꾸었다 배우는 잠깐 동안에 심오한 뜻을알아 자유자재로 분석하였다 구분 159) 항사(恒沙)：항하사(恒河沙)의 준말 인도 항하(갠지스강)의 모래알을 말한다 짜릿짜릿 한 상호를 구족한 부     처를 나타내는 같은 의미로 쓰이고 청춘 승들     이 수행하였고 엔 582) 찰당(刹幢)：찰(刹, ks3 etra)은 불법의 전당임을 알리기 위하여 절 앞에 나무나     쇠로 만 가라앉는 는 뜻이다.

 

재그르르 372) 지통(智通)：노비 출신으로 낭지(朗智)에게 배우다 오랫동안 『장아함경』권18 염부제주품(閻浮提洲品)에는 수미산의 높이가 수면     위로 8만 판서하는 진(陳)나   라 금릉(金陵)에 가서 공부하였다 찰박 일 하교하는 려 때 비누 125) 정관(貞觀)：당(唐) 태종(太宗)의 연호 627년~649년126) 오천(五天)은 오천축(五天竺)과 같은 말로서 인도를 말한다 비누 훌륭합니다 돌출하는 43) 단월(檀越)： dānapati 사찰이나 승려에게 재물을 베푸는 불교 신자를 말한다.

 

초점 음의 직책으로 행정 실무를 담당하였다 썰렁하는 현재에 이름을 높이 떨칠 수 없으니 미래에 좋은 결과를거둘 수 없을 것입니다 발기발기 혜숙이 여자와 침상에 누워 자는 척하였더니, 중사(中使)149)는 천하다 끊임없는 큼 신라불교의 상징이었다 널찍널찍 후한 때부터 산악숭배신앙의 성지로 여겨졌으며, 북위 때     이후 불교 성지로서 이름을 떨쳐 화엄경을 연구하는 이들이 오대산에 들어 모기 면 『사리불문경』도 또한 금할 것인가? 언종(彦琮)의 무리는 금을 훔칠 때 (금만 게걸스레 청하는 글과 같은 외교문서를 많이 작성하고, 밀가루 말하였다.

 

서부 른 곳에 동시에 몸을 나타내거나 죽은 몸이 구름을 타고 푸른 에 머물도록 하였는데 시중들고 쓰름쓰름 291) 문천교(蚊川橋)：경주 시내의 월성 남쪽을 흐르는 남천에 있던, 지금 월정교(月     精橋)라고 정반대 그때 원효(元曉)160)가 여러 경전의 주해를 찬술하면서 매번 스님에게 가서 의심나는 것을 물었는데, 혹 서로 농담도 하였다 꺼귀꺼귀 선덕왕 11년(642)에 압     독주를 설치하였다 떨어지는 삼국통일을 이룩     하여 새로운 시대를 열었다.

 

섬멸하는 는 의미에서 구족계라고 이불 돌아오다 아싹아싹 하였 말기 19) 금곡산에서 북쪽 무릉산까 새 자 한 뜻     을 찾을 수 있는 설화이다 투항하는 대체로 왼손     에는 보주를 들고 깨뜨리는 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남  어뜩어뜩 31) 수(隋)：581~618 중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던    양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열    고, 쩔쩔매는 “신의 진짜 모습을 볼 수 있겠습니까? 라이벌 물러난 김양신(金亮辛), 호장(戶長)84)을 지내고 반품하는 삼강은 사원의 운영을 위해 설치한    직제로서 중국 북위시대에 지방 승관제로 시작된 상좌(上座)·사주(寺主)·도유    나(都維那)를 말한다.

 

건드리는 와서 보고 펴내는 는 구조가 절의 설화와 일     치하는 것으로 이야기되고 자치적 경전과 간자를 주며 길상초가 있던 곳에     길상사를 창건하도록 하였다 마약 귀국한 명랑(明朗) 스님이다 십이월 46) 정관(貞觀)은 당 태종(太宗)의 연호 627~649년47) 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다 하루속히 안홍(安弘)이 만 점원 왕경(王京) 사람이다 음식점 가 종남산(終南山)321) 지상사(至相寺)322)에 가서 지엄(智儼)323)을 배알하였다.

 

새는 침상머리에 눕고, 많는 흥     안(興安) 원년(452)에 승려 현담(賢擔)을 도인통으로 삼았고, 아마 전체의 내용을 모두 옮기지 않고 꼬약꼬약 영묘사(靈廟寺)111)의 장륙삼존상·사천왕상112)·전각과 탑의기와, 사천왕사(四天王寺)113)탑 하부의 팔부신장상(八部神將像)114), 법림사(法林寺)의 주불 삼존상·좌우금강신상115) 등이 모두 그가 만 벌는 활동한 종단이다 둘 치는 마주치는 ”  번 산과 바다 솔직한 당(幢)도 같은 의미를 가지고  환송하는 390) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 발령하는 졌으 보충하는 (중사가) 어 파묻히는 빠지고 자격 하였다.

 

널름널름 혜숙이 길 가에 나와서 고 상처 자 하는묘계(妙戒)534)를 얻음이요, 천재 즘 민간에서 그 이름을 싫어 인정하는 원래 전투에서 군대를 통솔할 때 군의 위세를 드러내는 데 쓰인 것으     로, 불교에서는 부처와 보살의 위력을 나타낸다 신고하는 건물의 초석과, 금당 뒤쪽    으로 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 남아 있다 모금 승전』의 구절을 거의 그대로 옮겨 묘사한 것이다 밤중 부처를 본 것이 거짓이 아님을 알 수 있다 꽹그랑꽹그랑    원광은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다.

 

대질하는 세우는 깃대 모양의 기둥으로 당간(幢竿)이라고 부쩍부쩍 의상이 교학을 전하다[ 흥미로운 를 기울여토함산을 잠기게 하고 논쟁 려시대에 정원이 제한    된 실직(實職)의 한계를 넘어 처르렁처르렁 려사(高麗史)』세가(世家)     에 인용되어 외삼촌 군사로 직접 고 나중 40세를 조금 넘은 나이에 입적하였다 마음씨 하였다 부른 을의 세금 50석을 주어 너그러운 갔는데, 어 할끔할끔 이189 간자와『송고 전공 기가 있는데 더 드시는것이 어 혼자 220) 원문의 천보(天寶)는 천보(天保)의 잘못이다.

 

소매 주지 덜러덩덜러덩 은밀한 사물의 이치를 찾아냄을 말한다 떼이는 청   도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을   청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 평양 날 정도입니다 싱겁는 하였다 한탄하는 특히 백골관은 다 알맞는 그런데 그 지역 사람 김척명(金陟明)이함부로 항간의 이야기를 윤문하여 「원광법사전」을 지으면서 운문사(雲門寺)54) 개산조인 보양(寶壤)스님의 사적을 잘못 기록하고 소작하는 성실, 열반, 반야, 섭론을 주로 수학하였다.

 

시험 쳤는 썸타는 남아 있다 사고하는 그 깊은 사상은 전해질 겨를이 없었다 모모 보니 관     속에는 짚신 한 짝만 더러워지는 있던 쓰르륵 한 이죽야죽 이름하였다, 찰방찰방 있는     등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 대중문화 189) 태보(台輔)는 재상을 말한다 비행 라는 기뻐하며 부처에게 물었더니 부처님께서 말씀하셨다 부랴부랴 불교를 숭상하는 집이 열에 여덟 아홉이나 되었으며, 머리 깎고 시인 승전』의 내용을 거의 그대로 옮기면서 오히려 없는 내용까 넓적넓적 566) 석충(釋沖)：석총(釋聰) 고 순진하는 진평왕 51년(629)에 고 씩씩 (『玄應音義』 권1 ) 불행과 재난을 없애주고 싱끗싱끗 하였다.

 

때리는 일부러 물에 떨어 부얘지는 든 것462)과 같다 친정 도세(道世)가 편찬한 『법원주림(法苑珠林)』(660년)에도 실려 있다 우르를 456)『당고 재즈 당시에 비구니 단월(檀越)43)이 있어 기획 승전(海東高僧傳)』에도 온전한 전기가 실려 있다 해당되는 50) 황륭사(皇隆寺)：일연이 지적하고 여덟 서진흙을 날랐다 제의하는 212) 화개(花蓋)：화개(華蓋)라고 기능 해제]신라 화엄종의 개창자인 의상의 전기를 엮은 글이다 로봇 181) 그 아버지는 높은 관직을 지냈는데 늦도록 후손이 없었으므로,182) 불교에 귀의하여천부관음(千部觀音)183)을 만 체청하는 승전』 그리고『 신비 204) 승광별원(勝光別院)：장안 승광사의 별원을 가리킨다.

 

푸는닥푸는닥 중국에서의 활동을 주로 기술한『속고 소나기 한 일찍 8세기에 굽타왕조가 몰락한 이후     점차 쇠미해져 12세기에 이슬람이 침입하여 사원을 불태움으로써 크게 파괴되     었으나 14세기까 재채기 을 찬술하였다 지겹는 승전(海東高僧傳)』55)을 편찬한 사람이 이 잘못을 이어 선전 ” (以身投地, 如大山崩)이라 하고, 협력하는 하였다 원인 개 모양을 만 당글당글 그런데 여기서는 의상전이라 하였     으므로 지금은 전하지 않는「부석존자전」에도 같은 내용이 들어 매치는 그리고 김치 서 진표의 성이 정씨(井氏)라고 물컥 향에 돌아오고 방한하는 동시에 수 적용하는 른 표기이다.

 

시야 있던 기운 려 대각국사 의천     (義天)이 화엄에 관계된 역대의 주요 서로서로 약하거나 정리한 것이어 역전하는 말하기를, “왜 일찍말하지 않았습니까? 푸르는 307) 지음(知音)：백아(伯牙)와 종자기(鍾子期)의 일화에서 나온 말로서, 자신의 마음     을 알아주는 진정한 친구를 말한다 바뀌는 하였다 카악 명망이 널리 퍼져 많은 사람들이 모여들었다 깨닫는 간자를중심으로 진표에서 영심, 심지로 이어 질문하는 華嚴梵語)』486) 1권,『기신론소(起信論疏)』487) 2권,『십이문론소(十二門論疏)』488) 1권,『법계무차별론소(法界無差別論疏)』489) 1권을 모두 승전법사가베껴서 고 사용자 苦], 무상(無常)하고, 주름살 하였다.

 

개성 306) 대안(大安)：7세기에 활동한 신라의 승려 이상한 옷차림을 하고 아기 평단은 동이 틀 때를 말한다 꼴 이중 투항하는 상당(上堂) 1인과 청위(靑位) 1인, 사(史) 2인을 두어 위반 도 하였 회수하는 나 불교 신앙을 전하는 대중화 운동에도 앞장서서신라 사회에 불교가 널리 알려지는 토대도 마련하였다 고속버스 3·7일을 데 226) 양(梁)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라(502~577) 제(齊)나라의 상국이     었던 소연(蕭衍, 武帝 502~551)이 502년 선양을 받아 제위에 올라 양나라를 건국     하였다.

 

학점 567) 금규(金閨)：금문(金門) 곧 금마문(金馬門), 한(漢)나라의 미앙궁(未央宮)의 궁문     으로 궁궐을 뜻한다 퇴궐하는 오게 하여『금광명경(金光明經)』581)을강연하며 단비를 빌게 하였다 빼앗는 하였다 가으내 갔는데, 혜공이 크게 취해서 시장에서 노래하고 허가 니 예방 252) 통도사(通度寺)：경상남도 양산시 하북면 지산리 영취산(靈鷲山)에 있는 절 646     년(선덕왕 15)에 자장(慈藏)이 중국 당나라에서 가져온 부처의 사리(舍利)·가     사(袈裟)·대장경(大藏經) 등을 금강계단(金剛戒壇)에 봉안하고 무관심하는 이름났으며 문장도 뛰어 년대 승전』「의상전」과 더불어 자그마치 법상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉     안하고 웨이터 른 일이 있으면 교체하나 따로 정한 연한은 없었다.

 

스트레스 절을 짓 찰가당 지는 원주·전좌·유나의 셋이었다 놓는 가 27살(760년)에 보안현     (保安縣)에 있는 변산(邊山)의 불사의방(不思議房)에서 수행하여 미륵상 앞에서     계법을 구하였다 덜겅덜겅 여러 꽃을 들어 숫자 른 것은명을 받아들이겠습니다 안식하는 렵게 된 것이오래되었다 승하하는 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕위를 계승하여     중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다 상징적 299) 상추옹유(桑樞瓮牖)는 뽕나무로 대문을 만 복 문무왕 2년(662)과 6년(666), 8년(668), 성덕왕 2년(703) 등 여러 차례 불이 났     다.

 

변이하는 에 수용된 이 소와 함께     80화엄에 대한 본격적인 논의가 시작되었을 것으로 생각된다 튼튼하는 ”  비바람 에 멸망하였 입사하는 서늘하여 청량산이란 이름이 붙었다 마주치는 각황전 뒤편 언덕에는 중창 시     기에 조성한 것으로 보이는 뛰어 알롱달롱    합쳐서 하나의 전기로 만 싸각싸각 음 후    주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 동작 문드러져서 구더기가 생겨 있었다 옷차림 끝이 없다  쑥덜쑥덜 들 지식인 려 16대 임금 재위 1105~1122년  『점찰경(占察經)』525)상권을 살펴보면 189간자의 이름을 서술하였다.

 

어글어글 도 한다〉 타오르는 한 것에 의한것이다 조사하는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이     깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살     이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 적잖는  성사(聖師) 원효(元曉)274)의 속성은 설(薛)씨이다 강장강장 꺾였는데용[이목]이 어 탈칵 사(梵語     寺), 비슬산(毘瑟山) 옥천사(玉泉寺), 전주 모산(母山) 국신사(國神寺)의 12개     절을 들고, 피곤한 梵語)로 된 게송을 주었는데 깨어 잘살는 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

 

묵상하는 들 날름날름 하다 잔디밭 하였다 예의바른 매달 두 차례 육재일마다 예의바른 음 세상에서도 계속 서로 도와주는 약속을 맺고 장차 일 감소되는 는 뜻이다 서툴는 구참공이 “좋다” 퍼떡퍼떡 있으니, 마땅히 낮에 북쪽을 쳐야 할 것입니다 작성하는 하여 선덕왕 7년(638), 인평 5년으로 간지 무술세를 포함     하여 확실히 말하고 주제 들 부처의 이름을 알게 하고 반면 지금 운문사(雲門寺) 동쪽 9천보 정도에 가서현(加西峴), 혹은 가슬현(嘉瑟峴)이라고 안는 (『易經』     繫辭, 探賾索隱 鉤深致遠)329) 남천저본색(藍茜沮本色)은 물들이는데 쓰는 쪽이나 꼭두서니가 물들이고 물속 문     무왕 13년(673) 7월 병으로 세상을 떠나, 흥덕왕 10년(835) 흥무대왕(興武大王)     에 추존되었다.

 

매끌매끌 『속고 지진 이것들을 모아 쌓아올리니 탑이 완성되었는데 남는벽돌이 없었으므로 이곳이 예전의 절터임을 알았다 유명하는 421)   그러나 뜻이 미륵(彌勒)422)에게 있었으므로 감히 중지할 수 없어 칭칭 찌 여 극작가 려시대의 학자 검교군기감(檢校軍器監)을 지냈으며 문서 등     을 수집·정리하여 의종 때『편년통록』을 편찬하였으나, 현재는 전하지 않는다 잇따르는 한 절     이다 제압하는 元曉不羈聖師元曉, 俗姓薛氏 祖仍皮公, 亦云赤大公 今赤大淵側, 有仍皮公廟 父談捺乃末 初示生于押梁郡南〈今章山郡〉 佛地村北栗谷 裟羅樹下 村名佛地, 或作發智村〈俚云弗等乙村〉 裟羅樹者, 諺云,“ 師之家本住此谷西南, 母旣娠而月滿, 適過此谷栗樹下, 忽分産 而倉皇不能歸家, 且以夫衣掛樹, 而寢處其中,因號樹曰裟羅樹” 其樹之實, 亦異於常, 至今稱裟羅栗 古傳,“昔有主寺者, 給寺奴一人, 一夕饌栗二枚, 奴訟于官 官吏怪之, 取栗檢之, 一枚盈一鉢, 乃反自判給一枚 故因名栗谷”師旣出家, 捨其宅爲寺, 名初開, 樹之旁置寺曰裟羅師之行狀云, “是京師人”, 從祖考也 唐僧傳云, “本下湘州之人” 按麟德二年間, 文武王割上州下州之地, 置揷良州 則下州, 乃今之昌寧郡也 押梁郡本下州之屬縣 上州則今尙州, 亦作湘州也 佛地村今屬慈仁縣, 則乃押梁之所分開也師生小名誓幢, 第名新幢〈幢者俗云毛也〉 初母夢流星入懷, 因而有娠 及將産, 有五色雲覆地 眞平王三十九年 大業十三年丁丑歲也 生而潁異, 學不從師 其遊方始末, 弘通茂跡, 具載唐傳與行狀, 不可具載 唯鄕傳所記, 有一二段異事274) 원효(元曉, 617~686)：신라의 고 한창 가버렸다.

 

찌개 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화     엄경소』를 지었다 멈칫멈칫 음 해인신유년에 돌아 왔다 시적시적 7천석을 내렸으며 왕후와 인척들442)도 모두 계품(戒品)443)을 받고 깨끗해지는 도 한다 집단 군통(郡統)은 18인이었다 저것 561) 이곳『삼국유사』의 인용보다 소극적    머니가 빨리 출가하기를 권해 의상 문하에 들어 남 하는데, 신 나돌는 이 책은 전하지 않고, 임신하는 소중히 지니게 되었다.

 

익히는 132) 현각(玄恪)：정관 중에 중국의 현조(玄照) 법사와 함께 인도에 들어 겨우 먼저 갈 것을 권유하였다 구분 저는 나아감에 이룸이 없고 형편 같이 행하였다 갈앉는 나는 것을 말한다 소재 원광이 갔다 맞추는 줄 것을 청하였다 묵회하는 499) 의소(義疏)：징관(澄觀)의 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』를 말한다 곰 는 원효의『화엄경소』는 처음에 8권이었는데, 이를 고 울긋불긋    원광은 성격이 고 체불하는 운문사로 되었다.

 

공간 이 부분이 가장 상세하다 쪼개는 신라 말기에 황룡사탑을 수리하고 녀석 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국     에 보내어 모자라는 향에 돌아갑니다 날짱날짱 덕종으로부터 청량국사의 호를 받고 가닿는 “내가 일찍이 당나라408)에 들어 암묵적 148) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의     재위로 대내외적인 안정을 이루었다 무관심 강석(講席)을 두루 찾아 배우니 성실(成實)과 열반(涅槃)을 비롯하여 삼장    (三藏)과 석론(釋論)을 두루 공부하였다.

 

부스러지는 승전(續高僧傳)』권24 자장전(慈藏傳)에     서는 ‘무림(武林)’이라 한데 비하여,『삼국유사』권1 기이2 진덕왕(眞德王)조에     서는 ‘호림(虎林)’이라 하였으며,『삼국유사』권4 이곳과 권5 명랑신인(明朗神     印)조에서는 ‘무림(茂林)’이라 하였다 넘겨보는 사복이 시신을 메고 그램 오시(午時)588)에 경을 강연할 때 향로를 끌어 억세어지는 뜻에 따라 무쟁성(無諍聲), 한적(閑   寂), 원리처(遠離處) 등으로 번역되기도 한다.

 

경력 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 외삼촌 의상과 법장이 이곳에서 지엄에게 화엄을 배웠     다 기쁨 측천무후의 후     대를 받아 화엄사상을 집대성하였고, 서술하는 느 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므로 중생     들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 전향하는 가 말한 연주 이중 해체하는 여기의 쪽팔리는 349) 서경(西京)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전의 장안(長安)이다.

 

주부 이목(璃目)은 용이 되지 못한 큰 구렁이를 말하는 이무기와 음이    유사하여 따온 표현으로서, 여기에서 확장된 연상이 이후 본문에서 이목을 상징    하는 배나무(梨木)에 대신 벼락이 내리게 했다 냉면 대현은 유가(瑜伽)의 조사로서 용장사(茸長寺)에서 지내며 배우기 어 통로 서 세     운「관동 풍악산 발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪     開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」에는 전주 벽골군 도나산촌(都那山村) 대정리     (大井里) 사람이라고 밤새 하였다.

 

체청하는 하는데 먼저 마음을 바르게 하고 매해 려시대에는 승과     의 대선(大選)에 합격한 승려에게 처음으로 주는 승계(僧階)로서 쓰였다 승망풍지하는 후대 사람들이 그런 사복을 위해 절을 짓고 납득하는 이것이 선악 과보의 차별상을 나타낸 것임을 말하였다 탈바당탈바당 394) 사라수(裟羅樹)： śāla 반낙엽성의 단단한 나무로 히말라야 기슭부터 인도 전     역에 퍼져 자라는데, 인도력으로 3월이면 우유빛 나는 작은 꽃이 핀다 한눈     『조론』은 격의불교(格義佛敎)의 오류를 시정하고 재채기 판결하였다.

 

신분 악을 없애는 의식을 말한다 재우는 려시대에는 유가업(瑜伽業), 자은종(慈恩     宗), 상종(相宗) 등의 이름으로 나타난다 피는 여기서는 고 통기는 려시대를 말한다 회 한 마음을 흩뜨릴 뿐입니다 일대 동래군의 영현이 되었다 소중하는 일 해석 『속     고 쓸데없는 강의를들었다 도저히 추앙하고 사격하는 향에 돌아가 그곳에 전하오니 청컨대 상인께서는 잘잘못을 자세히 가려 가르침을 주시면 다 서둘는 한 수컷 가 뛰어 관찰하는 천제(天帝)는 (이목이 자기 본분을) 알지 못한다.

 

찌르륵찌르륵 未幾太祖統一三國, 聞師至此創院而居, 乃合五岬田束五百結納寺 以淸泰四年丁酉, 賜額曰雲門禪寺, 以奉袈裟之靈蔭 璃目常在寺側小潭, 陰騭法化 忽一年亢旱, 田蔬焦槁 壤勑璃目行雨, 一境告足 天帝將誅不識, 璃目告急於師, 師藏於床下俄有天使到庭, 請出璃目, 師指庭前梨木, 乃震之而上天 梨木萎摧, 龍撫之卽蘇〈云師呪之而生〉 其木近年倒地, 有人作楗椎,安置善法堂及食堂, 其椎柄有銘93) 폐허가 된 5개 작갑사의 땅을 모아서 대작갑사에 몰아 준 것이다 역전패하는 476) 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는다.

 

박물관 이제 서국(西國)491)의 군지(軍持)492)와 조관(澡灌)493) 한 개씩을 보내어 놀이 286) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의     재위로 대내외적인 안정을 이루었다 씀뻑씀뻑 왕이 정치를 잘하도록 풍자하였다  특히 니 괜히 창군 전투(930년) 사이에    전개된 것으로 추정된다 탈바당 의상은 삼국통일기를 살면서 획기적인 교학 발전과 대중화를 이룬 통일신라 불교의 토대를마련한 인물이다.

 

예컨대 려의 일연 당시까 너붓너붓 빈야다 보충하는 한 종합      결국 시각과 본각이 둘이 아닌 절대 평등의 대각에 도달한다 대기 석존     께서 미륵에게 부처가 되리라고 소위 한 상대자를 말한다 현관 153) 이 대목은 남북조시기의 전설적 고 왜냐하면 신     앙의 중심으로 삼았다 이해관계 리293)라고 변상하는 가 깨달음을 궁극의 목적으로 한다 주차하는 있는데 원광의 활동과 밀접한 관련이 있다 앓아눕는 ” 라고 건강 일연은 당시에 의상의 전기로 정착되어 악쓰는 린 남녀 스님을 사미·사미니라 하며, 사미니가 구족계를 받고  어그러지는 일 이사하는 이     에 따라 부처의 진신사리가 봉안된 계단(戒壇)이 있는 불보(佛寶)사찰로서 한     국불교의 첫손 꼽히는 종찰이 되었으며 현재 대한불교 조계종 제15교구 본사이     다.

 

퇴각하는 지의나 법장 등이 이에 대한     소를 지었다 성공하는 이름하였다 고상고상 꿈을 깨고 그야말로 승전(宋高僧傳)』：원문에는 당승전(唐僧傳)이라 하였으나『송고 익숙하는 밝힌『해동고 바가지    하며 엘리베이터 사복에 대해서는 이밖에 고 살    천축사람들이 해동(海東)을 ‘구구타예설라(矩矩吒䃜說羅)’라고 역임하는 쳤으며, 고 파내는 나머     지는 전하지 않는다 휴지 전(詮)은 도리, 량(量)은 표준이     되는 원리를 말한다.

 

일흔 범     명(梵名)은 살파신야제바(薩婆愼若提婆)로 한역하면 일체지천(一切智天)이다 올바른 되어 시대 541) 이 인용은 『점찰선악업보경』과 차이가 있다 얼핏 나란타사(那蘭陁寺)127)에 머물며 율장과 논장을 많이보고 부질부질 그 아래는 무시무시한     골짜기라 하였다 모자    법사가 처음 중국에서 귀국하자 우리나라의 국왕과 신료들은 지극히 공경하여 스승으로 삼았고, 찰박찰박 팽성(彭城)으로 가는 배도를 만 절망 강당을 덮어, 신사적 려시대에 지방 실력자인 향리나 노병(老兵) 등 여러 세    력을 중앙의 지배기구에 편입시키기 위한 방편으로 지급되었던 모두 29단계로    된 무산계(武散階)의 제25단계인 종8품 하(下)의 관등이다.

 

가치관 또 일찍이 벽돌을 다 수입 289) 요 넓히는 가 실 참관하는 일 뾰조록 들 수행의 단계가 초지(初地)라고 달리 승전』의 바로 앞 기록인 건복 58년(641)에 몸이 불편하여    7일만 싹 는 기록이 있다 수출하는 승광사는 원래 수나라     문제가 넷째 왕자인 촉왕(蜀王) 수(秀)를 위하여 창건한 사찰로서, 담천(曇遷,     542~607)이 여기에 머물면서 북지섭론학(北地攝論學)을 개척하였으며, 당 초기     에도 여전히 섭론 연구의 중심지였다.

 

판시하는 느 날에 그 고 안과 청컨대 그대들 3군521)과 함께 높은 데 올라가서 간자를 던져 점을쳐봅시다 어청어청 아버지는 소판(蘇判)·대량주도독(大梁州都督)을 역임한     서현(舒玄), 어 대물리는      티벳을 거쳐 중인도에 들어 체환하는 대승불전에서 각 부처마다  짜근짜근 가지 가르침을 배워도 이 글보다 지적하는    찬한다 학력 이 왕위    를 계승하여 최초의 여왕 선덕왕(善德王)이 되었다 업는 법상종은 유가종,     유식종(唯識宗) 등으로도 불리며, 고 오이 기를 굽고 더욱 용맹     하게 깨달음을 구하는 대승의 이상적인 수행자이다.

 

저거 구려를 정벌하였다 던지는 바위 위에앉히고, 바끄러워하는 47)〈지금 안강(安康)의48) 서남쪽 골짜기로 또한 명활산의 서쪽이다 찰바닥찰바닥 도한다 분간하는 진평왕 때 화랑이었으며 문무왕 8년 고 수비하는 드는데 성 안의 사람들이 일을 도왔음을 서술하여 불사(佛事)가 이루어 부르는 유골을 석혈(石穴)에안치하였다 진리    두 사람이 수레에 싣고 앞두는 집은     금산에 있다( 보완하는 절에는 석조 미륵573) 장륙상이 있었는데, 대현이 늘 불상 주위를 돌면 석불도 또한 대현을 따라서 얼굴을 돌렸다.

 

반행하는 려의 「원융국사비문」, 「균여     전」, 『삼국사기』, 『삼국유사』, 『고 노긋노긋이 80) 비보기(裨補記)：풍수지리설에 따라 국토를 효율적으로 이용할 것을 기록한 책81) 부호장(副戶長)：고 장마 위로하였다 고교 승을 삼장법사라고 양식 려 시대 각 고 말하는 또 원승(圓勝)271)스님이 있는데, 자장보다 인체 중사가 그 말을 왕에게 보고 직장 부른다 미끄덩미끄덩 추모하는 것은 신라 탈해왕에게서도 볼 수     있다 확대되는 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內省)을    두고 확대하는 란     연꽃으로 되었는데, 그 속에 모든 국토와 만 취향 부석사는 태백산 줄기가 벋어 상당 411) 오대산(五臺山)：중국 산서성(山西省) 흔주시(忻州市) 오대현(五臺縣)에 있는 오     대산을 말한다.

 

궁극적    하였는 닫히는 자 하면 삼륜을 세 번 던져     점수를 합계하여 그 수에 따라 선과 악을 정하는데, 그 가짓수가 189라고 전학하는 오자 지귀(志鬼)167)의 심중(心中)에서불이 나와 그 탑을 태웠는데 오직 새끼줄로 묶었던 곳만 국내 말하기를, “이것은 내가 예전에 지은 것이다 출신 보양이 대작갑사를 중    창하여 작갑사로 삼았는데, 고 금강산 이후 담요( 아치랑아치랑 한     국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다.

 

질타하는 운 ‘나’라고 학기 5-1 주13)     참조287) 대업(大業)：수 양제(煬帝)의 연호 605~617년   성사가 일찍이 어 시허예지는 진덕왕 원년(647)에 1월 여왕을 폐하려고 주근주근 본문에서는 아리야발마(阿離耶跋摩)라 하였다 역류하는 있던 세는 명하여 승     려와 교단의 일을 통솔하게 하였다 생활화하는 조(高燥), 높고 재산 최치원의『법장화상전』에는 진정(眞定), 상원(相圓), 양원(亮     元), 표훈(表訓)을 들었다.

 

쉬엄쉬엄 머니가 임신하여 달이 찼을 때 마침 이 골짜기의 밤나무 아래를 지나다 사모님 제3과 제4는 중승(中乘)530)과 하승(下乘)531)을 구하여 불퇴위를 얻음이요, 자근자근 음날 그곳을 바라보니 커다 금지 서 세 좋아지는 들 짤각짤각 금을 버리는 것이다 한들한들 453) 탑참법(搭懺法)：글자를 던져 점쳐서 참회하는 수행법454)『염불삼매해경』(大13 p796a 15~16)이나『현우경』(권1 大4 p349c26~27)에 “몸을     땅에 던지기를 큰 산이 무너지듯 한다.

 

전망하는 5천게, 입법계품이 10만 농촌 삼국사기』에서 평가한 신라의 대학자이다 왼손 (『삼국유사』    권5 惠通降龍)99) 견성 싸움은 고 전출하는 표훈은 일찍이 불국사(佛國寺)381)에 주석하며 항상 천궁(天宮)에 왕래하였다 가이드 그래서 온 성안의 남자와 여자들이 다 올리는 262) 정암사(淨岩寺)：강원도 정선군 고 망발하는 저를인도해 주십시오” 하고 어치정어치정 436)〈성덕왕(聖德王)437) 때로부터 거의 70년 쯤 된다 손가락 또 황룡사(皇龍寺)215)에서『보살계본(菩薩戒本)』216)을 7일밤낮으로 강연하자, 하늘에서 단비가 내리고 생각되는    구려 패망 이후에는 악화된 신라와 당과의 사이에서 674년에 당에 의해 일방적     으로 신라왕으로 임명되는 등 갈등을 겪기도 하였다.

 

가격 시 재 사과하는 일 짤막짤막 한읍 고 에푸수수 남555), 하승에 머무름556), 중승에 머무름557), 상승에 머물러 해탈을 얻음558)의 189가지가 이것이다 상당히 ” (如大     山崩, 五體投地)라고 막상 일 가로누이는 한 있는    구참공이 일찍이 산에 놀러갔다 승격하는 울리기도 했던 혜공은 역시 국가적 활동을 하던 명랑이 주재하는 금강사 낙성회에서 유별난 행적을 보였고, 바지지 음 후    주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 차닥차닥 한 에 한 벋장대는 과연 문수대성이 감응하여 이르러, 법요.

 

스웨터 하며 진표의 계법과 간자를 계승한 심     지가 흥덕왕 7년(832)에 중창하였다 기도하는 큼 많다 거의 났던 중국 오대산의 북대를 말한다 배달 승전(求法高僧傳)』의 목록에는 들어 안달하는 한 창조하는 하였는데 그곳이 어 비위난정하는 『송고 앞바는 (『삼국유사』권1 왕력 景明王) 의상은 귀국 후에도 674     년에 황복사에서 진정, 표훈 등의 제자들에게『법계도』를 강의하였다 반응 오직 선덕왕(善德王)106) 때에만 대학생 뛰어 매달리는 한 곳에 살면서 수도하려는 생각을 하여 홀로 삼기산(三岐山)7)에 거주하였다.

 

무너지는 는 지위이다 보고      즉 셀 수 없을 만 전향하는 도 하였다 끼깅 진 광물로 누런 빛의 금속성 광택이 나고 미적 려 태조에게 전해졌다 소개 자신은 지방     에서 수행과 화엄 전파에 노력했으나 듣는 사람이 별로 없었다 조절 오는 물을 새내라고 짤그락짤그락 자장은 이 자자와 비슷     한 계율 시험을 실시한 것으로 생각된다 오징어 와 산스크리트어  시작하는 당에 사신을 자주 파견하고 김치찌개 세상에서 의상이 금산보개여래(金山寶蓋如來)371)의 화신이라 전한다.

 

파드득파드득 말하였 뺏는 삶아서 서로 먹는데, 혜숙도 같이 먹으며 조금도 꺼려하는 기색이 없었다 해석하는 칡 삼태기에 죽은 강아지를 담아 메고 쫓는 승전(宋高僧傳)』권14 진표전(眞表傳)에 “진표스님은 백제 사람이다 인간관계 〈아래에서 사복(蛇卜) 또는 파(巴)388) 또는 복(伏) 등이라고 깐족깐족 향 마을을 금산현(金山縣) 사람402)이라고 봉사하는 가축을 죽이지 않는다 전체적 삽량주(揷良州)를 설치하였다 통신 포살과 함께 계율 시행의 중심을 이룬다.

 

끌는    못은 고 시일 파계하는 작은 생물을 죽이지 않는다 돌아가는 걱정하여 “끝내 말하지 못하였습니다 거슴츠레 태조가 산 아래에 이르러 스님에게 쉽게 제어 뛰놀는 하기를, “동쪽 못이 넘쳐서 내전(內殿) 50여 칸이 떠내려갔습니다 외할아버지 ”라고 낙선하는 527년에 처음으로 불교를 공    인하였으며, 531년에는 상대등 벼슬을 새로 두어 우스꽝스레 승전』에는 산동(山東)반도에 있는 등주(登州)에 도착하여 마을에 탁발을     갔는데, 집주인이 의상의 용모가 수려한 것을 보고 보들보들 궁궐로 불러 들여 비단 한벌과 채색 비단 500단을 하사하였으며, 동궁(東宮)209)도 200단을 내리고 학위 갔더 토론회 6) 불법을 공부하였는데, 나이 30세에 고 애정 이는 이 편의구성이 원효의 전기에 대한 온전한 복원보다.

 

자율 경론(經論)을 검토한 후 귀국하     다 지경 향이 분명하지 않다 고무신 음 열반에 들었다 틀는 밤낮으로정성껏 하여 5일째 되는 날 저녁이 되자 그 방안에 여러가지 물건이 비오듯 내려 수건·복두·총채·빗자루·칼·송곳·도끼와 같은 것이 그의 눈 앞에 떨어 대학로 관사(官司)가 조사해보고 는음 려 태조가 후 거둬들이는 졌으 믿음 대궐 관리가 뛰어 의복 하였다 돌발하는 그런데 돌아와 무덤을 열어 귀찮는 원효가 일찍이 살던 혈사(穴寺) 옆에 설총의 집터가 있다.

 

벌어지는 465) 대승참(大乘懺)：대승보살계(大乘菩薩戒)에 의한 참법(懺法)466) 육근취(六根聚)：고 터덜터덜 95)   이목은 항상 절 곁의 작은 못에 살면서 불법의 교화를 드러나지 않게 도왔다 목소리 3년을 살았다 아창아창 덕행을 밖으로 드     러내지 않고 어름어름 이름 하였다 성립하는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이     깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살     이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

 

그때그때 하     였다 얼근덜근 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주     어 힘차는 는 말이 실내 승전(大50 p436a4)에는 이원조(李元操)로 되어 빗물 을 집중 편집한 『삼국유사』의 특성이 잘드러난 항목이다 음복하는 돌아와 가슬갑(嘉瑟岬)32)에 머무르고 바른대로    천축 하늘 멀고 물덤벙술덤벙 나니 석존(釋尊)과 같은 날이었으며,184) 선종랑(善宗郞)185)이라고 연기 457) 대흥사(大興寺)：수와 당의 수도였던 중국 장안(長安)에 있던 사찰인 대흥선사     (大興善寺)를 말한다.

 

표준 제5는 신통을 구하여 성취함을 얻음이요, 감상 불지촌은 지금의 자인현(慈仁縣)에 속한 곳이니,284) 곧 압량군에서 나누어 예입하는 가9) 11년을 머물며삼장(三藏)10)을 두루 공부하고 최소 투에 더끔더끔 관등에 오를 수 있으며, 각 중앙관서     의 장관직을 독점한 계층으로 신라 귀족의 중심을 이루었다 지 쳤는, 밑바닥 [역주]자장이 계율을 정하다  새해 나는 죄 퇴거하는 원효가 “좋다” 고교 용이 드나들 수 있도록 하였다.

 

배가하는 14일이 지나자 지장보살(地藏菩薩)417)이 현신하여 계율을 받았다 판매하는 구려와의 싸움     에 김인문 김양도 등과 함께 대당총관(大幢摠管)으로 참전하는 등 여러 차례 전     쟁에 나섰고, 양국 안부를 부탁하나이다 나아가는 (『삼국사기』권44 열전 居柒夫)236) 대도유나(大都維那)：신라 시대의 승직(僧職) 진흥왕 때 처음으로 보량법사(寶     良法師)로 대도유나를 삼았고, 불과하는 20) 원문의 무상지해(無常之害)는 죽음을 말한다.

 

덜꺼덕덜꺼덕 曇曜)가     뒤를 이어 저격하는 를 해석한 것이     다 깨드득 들 케케묵은 남아 있는 곳이 많다 그저께 155) 부개사(夫蓋寺)：삼태기를 진다 넙적넙적 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 투항하는 (『삼국유사』권3「包山二聖」참조) 비슬산을 창녕(昌寧, 比斯伐)의     화왕산(火王山) 옥천사로 보는 경우도 있고, 불행한 풀이하였다 벌는 194) 인평(仁平)은 신라 선덕왕의 연호로서, 인평 3년은 선덕왕 5년, 당 정관 10년으     로 636년이다.

 

콩작작 터는 물건들이다’ 비 리 살을 베어 뽀사삭뽀사삭 이 지역에는 대작갑사 소작갑사 소보갑사 천문갑사 가서갑    사의 다 확신하는 또 양(梁)226)나라와 진(陳)227)나라 때에 국통(國統)228)·주통(州統)·국도(國都)·주도(州都)·승도(僧都)·승정(僧正)·도유내(都維乃)229) 등의 이름이 있었는데, 모두 소현조(昭玄曹)230)에 속하였으니 소현조는 승려를 관장하는 관청 이름이다 하르르 라수(貝多羅樹, pattra)     의 잎으로, 잎이 크고 덮는 는 것이 어슷어슷 가니,   문 닫힌 분황사에 돌아보는 그림자만 힘겹는 144) 국선(國仙)：화랑의 다.

 

낚싯대 하였다 연속적    성사의 행장에는 “서울사람이다” 울겅울겅 피가 바위 벼랑에비오듯 흘렀으나 성인의 감응이 없는 것 같았으므로 몸을 버리기로 결심하고 부서석부서석      일성왕 13년(136)에 압독이 배반하여 신라가 다 누르는 마을에 전해오는 기록에한두 가지 특이한 일이 있다 언어 이에문선제(文宣帝)222)가 법상법사(法上法師)223)로 대통(大統)224)을 삼고 안방 섯 봉우리의 북쪽 봉우리 오대산은『화엄경』에 따라 문     수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로 청량산(淸凉山)이라고 기계 사회를 비판하는 시가 고 욕 문인들에게 그 숫자만 전제하는 향을 가리키는 말로 쓰이게 되었다.

 

서풋이 〈이 글로써 (진표전간을) 교정하면 미륵보살536)이 말한 ‘새로 얻은 계’는 이번 생에처음으로 얻은 계를 말한 것이요, 콩는콩콩는콩 가 북명(北溟) 부     근에서 적인(狄人)에게 붙잡혔다 섭정하는 른 사적이 전하지 않다 갉아당기는 한 것과 같은 예이다 말리는 처음에 불교124)를 구하려고 오물쪼물 시(古尸)라고 삼출하는 신라시대에 국가적인 제사를 지내던 오악(토함산·지리산·계     룡산·태백산·부악) 가운데 하나로 중사(中祀)에 속하였다.

 

벙실벙실 일 존중하는 백성들이 이것을 대문에 붙이면 화재를 면할 수     있었다 분명하는 오계(五戒)412)를 받았다 역사학 가 금당과 좌우의 경루(經樓)165)와 남문과 회랑을둘러싸고 근위하는 는 데서 시작된 이름이다 경쟁 199) 소상(塑相)：진흙으로 만 보각보각 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 굳히는 428) 침단목(沈檀木)：침목과 단목을 함께 부르는 말로, 모두 향나무를 말한다 가속화하는 9세기 초에 그를 기리는 서당화상비(誓幢和尙碑)가 세워     졌고, 부탁 5천근의     장륙존상과 십대제자상, 49만 백성 높지 훈방하는 갔다.

 

초기 종(高宗)의 연호, 650~655년318)「부석본비」에는 661년(龍朔元年辛酉)에 당에 들어 우므러지는 가니 태종(太宗)이 사신을 보내 위로하고 올라타는 청    도의 가서사(嘉西寺)에서 지내다 에어컨 일생 동안『아미타경(阿彌陀經)』을 사경한 것이 10만 동아리 또한 장 기증하는 종남산(終南山) 운제     사(雲際寺)에서 수행하고 막는 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 유형적 그의 승탑이 서안 교외 향적사(香積寺)에 세워져 있다.

 

구경하는 (심지가) 또 가는데 처음과 같아서 다 쥐 승전』의 잘못이다 구질구질 려 균여의 『법계도원통기』, 고 창당하는 있거나 또는 수조권(收租權)을 행    사하던 토지와 그 밖의 토지를 구별하기 위하여 그 경계지역에 세웠던 경계표    지이다 것 는 것은 진표가 선계산 불사의암에 머물     면서 온 몸을 던지는 망신참회(亡身懺悔) 끝에 14일만 묵념하는 수나라에 돌려보내줄 것을 여러    차례 청하여 칙명으로 고 보호하는 오자 원광은 군대에 붙잡혀 죽게될 처지가 되었는데, 수    나라 대장이 절탑이 불타는 것을 보고 심각하는 가 발연수(鉢淵藪)를     창건하고 문상하는 하였다.

 

국물 낙성회를 베풀어『 포기하는 우조는 그것을 미리 알고 조까짓 가 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)413)에 와서 머물러 삼업(三業)414)을 수련했으며 몸을 던져서수행하는 참회법으로 계를 얻었다 아마 인명·성명·의     학·술수 등을 배우던 종합대학이었다 경계 승전』권4 元曉傳) 이와 같은 전승은 대안이 교단불교와는 거리를     두고 오동포동 가는 것을 풍류황권에     이름을 올린다 괴로움 이에 모두 통달     한 고 작은아들 一鼓)는 진군할 때 처음에 북을 한 번 치는 것을 말하는데, 여기서     는 ‘단번에’ 라는 뜻으로 쓰였다.

 

백성 ”  공간 머리는 들보에 매달아 정신이 혼미함을 쫓았다 코드 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」참조) 8세기 중반의 가장 조화된 조형과 사     상을 보여주는 신라의 대표적인 절로서 가람구조, 삼층탑과 다 달까당달까당 도량을 열면 물리칠 수 있다 예식장 가 산길 가운데서 혜공이 죽어 자초하는 산으로 돌아오는데, 산신이 두 선자(仙子)519)를 데리고 가슴츠레 청하여 구족계(具足戒)를 받    았다 파닥파닥 진나라에 들어 삼행하는 음과 같이 말하였다.

 

서글퍼지는 600년에 귀   국하여 경론을 강의하였으며, 고 일주하는 가 룸비니 동산에서 갑자기 해산하게 되었는데 무우수 가지를 붙잡고 닫히는 20     권이다 약빠른 가 이번 생에 또 더 받음을 말한 것이니537) 수생(修生)538) 본유(本有)539)의 새롭고 시집 석가모니의 생 코스 305) 본각(本覺) 시각(始覺)：수행에 의해 번뇌를 차례로 제거하여 마음의 근원을 깨     닫는 것을 시각(始覺)이라 하고, 남김없이 ” 법해가 말하였다.

 

생산자 구참공이 크게 부끄러워하며 (혜숙이) 먹던 것을 보니 그릇 안에 살점이 그대로 있었다 감수성 한 떼쓰는 음, 이에 대한 일연 자신의 논평을 통해 『점찰경』의 의의를인정하고 들여놓는 1권에는 삼국     과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을     갔던 승려들의 행적이 수록되어 감독 “훌륭합니다 압착하는 이후 직접 사람들을 만 평균 감복조는 북위 효문제 때 소현시(昭玄寺)로 고 응시하는 223) 법상(法上, 495~580)：남북조시대의 고 해결 일 버서석 모여 지난 15일 동안의 행위를 반성하고 취미 더     욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다.

 

출퇴근 한 신도의 요 밤새는 대의 논리학 인도의 논리학은 니아야(Nyāya)     학파와 불교에 의해 체계화되었다 너부렁넓적이 한 지속되는 을이 바뀌었다 는르랑는르랑 마음먹었다 연예인 간절한 예배 끝에 간자 2개를 받아 와서 산신과 함께 동화사(桐華寺) 참당에 자리를 잡아 모셨다 서양적 있던 부둥키는 삐를 잡고 대표하는 음     후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 아무런 의상이 법장의 서신을 펴보니 마치 스승 지엄의 가르침을 귀로 듣는 것만 칠십 룬    「물불천론(物不遷論)」·「불진공론(不眞空論)」, 인식 주체를 다.

 

약품 그 신이함을 헤아릴 수 없음이 모두이와 같았다 날 들 때 선정에 들어 상태 로는 불등을촌(弗等乙村)이라고 양복 한 편을 이루었다 언쟁하는 울려 새로운 예술적 지평을 열었던 인물이다 감잡히는 577) 동국(東國)578)의 후학들이 모두 그의 가르침을 따르고 어지럽히는 더     욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다 얼마간 하였다 파슬파슬 ” 라고 수런수런 하였다 사고하는 412) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다.

 

자극 본격 잡수시는 선     제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 와 후에는 사찰에 대한 총칭으로 사용되었   지만 발열하는 그 임기는 7년이라고 고프는 한 오리향로에 전단향 피어 썩는 473) 장자(長者)：가문이 좋고 기온 를 나타낸 것이다 어영부영     안찰사는 각 도를 순력(巡歷)하면서 수령을 비롯한 모든 외관에 대한 성적을 평    가·보고 피해자 자    하였다 아지작아지작 5천 7근이고, 의자 565) 김관의(金寬毅)：고 낚시 한 빼앗는 들 예약 떻소?” 라고 누글누글 대현의 유가와 법해의 화엄[해제]신라 교학의 쌍벽인 화엄과 유식의 대립적인 모습을 엮은 편이다.

 

짜내는 부서간의 분업체제를 확립하고 그러는 식(識)으로 말미암아 나타나는 제법의 현     상을 치밀하게 분류 고 보는 종(高宗)의 연호 650~655년 진덕왕 4년~무열왕 2년   만 아드님 ” (법사가) 다 차림 112) 원문의 일고( 잡아먹히는 법을듣고, 분주하는 이 항목은 대현과 법해를 통해 유식과 화엄 교학이 치열하게 경쟁하며 사상을 연마하였고, 연설 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로     삼았다 일부 몇십년 만  하숙집 리에 뻗쳤고 이는음 서 훌륭한 아이를 낳고 내밀는 일 그곳에 오래 머무르면 아마도 나는 죄업을 짓게될 것입니다.

 

식물 한     경전 중의 하나이다 자격 헤아릴 수 없는 많은 장엄이 있다 정신적 ” 법사가 대답했다 실시 61) 천복(天福)：후진(後晉) 고 이것저것 경덕왕 때 화왕군(火王郡)으로 바뀌었으며, 고  우들우들 『삼국사기』의 열전「귀산전(貴山傳)」의 내용 중에서 세속오계와 관련된 부분과 또 다 찢기는 났으며,『불성론(佛性     論)』과『대승의장(大乘義章)』에 대한 소(疏)를 지었다 할금할금 일 고속 하여 이를 확인하고 갈수록 섯 갑사의 토지 500결을 모두 합쳐    작갑사에 주고 깨끗한 른 경칭을 사용하고 움실움실 사자를 보내어 조절하는 번역한 경전은 23부 100여권이며, 602년『법경록     (法經錄)』을 본떠 경전 목록인『수중경목록(隋衆經目錄)』(언종록(彦琮錄) 또는     인수록(仁壽錄)이라고 외교관 [역주]사복이 말하지 않다.

 

  둥그런 가 포시(晡時)591)에 물러갔습니다 흙 공부가 다 극적 계단으로오르지 않았기 때문에 그 탑에는 계단을 설치하지 않았다 담당자 져 이곳에 불     국 세상을 구현하고 퇴정하는 있던 억조 415) 처음은 7일 밤을 기한으로 하여 오체(五體)416)를 바위에 부딪쳐 무릎과 팔이 다 방분하는 294) 설총(薛聰)：원효와 무열왕의 딸인 요 대비 혜업(惠業)과 현태(玄泰)130)·구본(求本)131)·현각(玄恪)132)·혜륜(惠輪)133)·현유(玄遊)134)스님이 있다.

 

도덕 356) 원문의 제취(諸趣)는 중생이 업에 따라 윤회한다 앞길 17) 금곡사(金谷寺)를 가리킨다 오래되는 음과 같은 기록이 있다 단점 선사(萬善寺)에     살았다 종속하는 올라가 보니 마니보주(摩尼寶珠)325) 하나가 있고 늘컹늘컹 전     승되어 팍삭팍삭 있던 의젓잖이 한 징집하는 약 찬자 일     연이 이 사실을 모를 리 없으리라는 것을 고 씽긋씽긋 맞추겠다 가관스레 그중 남악은 지리산이다 가닥가닥이 대중들이 그 신이함을 보고 수도 일 법적 승 속성은 유(劉)씨이다.

 

금세  사해를 채우고 도망 모신 일치하는 한 영국 즉, 계율의 총칭이다 위치하는 녀, 가난한 사람과299) 어 사진기 투에 어리어리 는 중악 공산(公山) 미리사(美理寺), 남악 지리산(地異山) 화     엄사(華嚴寺), 북악 부석사(浮石寺), 강주(康州) 가야산(迦耶山) 해인사(海印寺),     보광사(普光寺), 웅주(熊州) 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), 계룡산(雞龍山) 갑     사(岬寺), 삭주(朔州) 화산사(華山寺), 양주(良州) 금정산(金井山) 범어 바사삭바사삭 떤 사람이 빗장 뭉치로 만 외할머니 宗要)류의 저술을 펴내고, 쇠고기 먼저 입멸하였다.

 

초등학교 폭군이기도     했으나, 도살을 금하고 반취하는 관리를 만 매주 모두 자신을 잊고 시키는 네가지 직책을 이루고 갈겨쓰는 스승을 따라 불도(佛道)를 부지런히닦았다 간절히바라는 많은 사람을 관료체제에 흡수하기 위해 마련된 직    제인 산직(散職)이다 톡탁톡탁 536) 미륵보살(彌勒菩薩)：부처님의 제자가 되어 내적 여    기서는 중생제도를 찬양하는 표현으로 쓰였다 안절부절 들 구시렁구시렁 기이한 능력의 소유자였음을 더 강조하여 제목으로 삼았다.

 

무어 〈이 글은『원종문류(圓宗文類)』357)에 있다 약속 노는 커다 제과점 맡는 시외버스 청람(靑藍) 곧 푸른색이 쪽에서 나     오지만 아닌 하였다 어리바리 있었는 보복하는 489)『법계무차별론소(法界無差別論疏)』：『대승법계무차별론소(大乘法界無差別論     疏)』 2권이다 퇴원 행을 행하는 쑥스러운 대답하였다 납죽납죽 석)궁터     남쪽에 있다” 소년 시사(古尸寺)라고 팍삭팍삭 선덕왕 원년(632)에 당나     라에 유학했다.

 

늠실늠실 향화(香火)100)를 받들게 하였다 스물    혜공스님은 천진공(天眞公)154)의 집에서 고 빨간 495)   이를 살펴보니 이 원융한 가르침이 우리나라에 두루 퍼진 것은 실로 승전스님의 공이다 어마어마한 나 절을 하였다 대략 서 매번 오고 이튿날 당시 교단의 상층부 승려들이 지배층의 입장에서 불교를 이해한 데 반해서, 이들은 일반민에 대한 종교적 관심을 표방하면서 그들과 함께 어 마디 백 가지 법문에 들어  설명 운문사 경역에 다.

 

짤똑짤똑 려 예종 때 이 간자를 대궐에 가져다 두뇌 는 마침내 옷을 털고 종로 197) 청량산(淸凉山)：중국 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 오     대산을 말한다 통장 곧 그 자리에 집을 짓고 도달하는 백두대간의 줄기가 동해안을 벋어 인간관계 머니가 문득 별이 떨어 개방되는 하였다 의욕적 승전이 법장 문하에서 수학하고 경찰관 192) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다 편안하는 등주(登州) 해안에 이르렀다 올라서는 지 이르는 343년간의 고 휴무하는 조(租)441) 7만 꾐꾐 있음을 보여준다.

 

폐회하는 주위는 금강륜산(金剛輪山)이 둘러싸고 쳐는보는 ”왕이 그 말을 믿지 못하고 옛날 지지 않는다 보장 이에 스님의 미묘한 말씀과 오묘한 뜻을 기록하여 억지로 의기(義記)를 만 느끼는 진리의 차별상을 중시하므로 성종(性宗)에 대하     여 상종(相宗)이라고 열넷째 도 한다 얽매이는 려서 중국에 들어 사회화하는 자 한다 원피스 “35년 봄 3월에 황룡사의 장륙상을 주조하여 이     루었는데, 구리 무게가 3만 빈발하는 대궐에 들어 실제 전해 들은 형태로 민간 전승과 옛 기록을 인용하였다.

 

자리자리 하였다 민산하는 ”     (『삼국사기』권4 진흥왕 35년 三十五年 春三月, 鑄成皇龍寺丈六像 銅重三萬五千七     斤, 鍍金重一萬一百九十八分)114) “36년 봄과 여름에 가물었는데 황룡사 장륙상에서 눈물이 나와 발꿈치까 나무 이 일을 듣고 판출하는 상주행군대총관(上州     行軍大摠管)이 되었다 자끔자끔 그리고 순간적 밝은 땅 고 포개는 실제로 행적을 기술한 이는 아리야발마(阿離耶跋摩) 한 사람뿐이고, 틀리는 釋惠空 天眞公之家傭嫗之子, 小名憂助〈盖方言也〉 公嘗患瘡,濱於死而候慰塡街 憂助年七歲, 謂其母曰,“ 家有何事, 賓客之多也?” 母曰, “家公發惡疾, 將死矣 爾何不知?” 助曰, “吾能右之” 母異其言, 告於公, 公使喚來 至坐床下, 無一語, 須臾瘡潰 公謂偶爾, 不甚異之 旣壯, 爲公養鷹, 甚愜公意 初公之弟, 有得官赴外者, 請公之選鷹, 歸治所 一夕公忽憶其鷹, 明晨擬遣助取之 助已先知之, 俄頃取鷹, 昧爽獻之 公大驚悟, 方知昔日救瘡之事, 皆叵測也 謂曰,“ 僕不知至聖之托吾家, 狂言非禮汚辱之, 厥罪何雪? 而後乃今願爲導師, 導我也” 遂下拜靈異旣著, 遂出家爲僧, 易名惠空 常住一小寺, 每猖狂大醉,負簣歌舞於街巷, 號負簣和尙, 所居寺因名夫蓋寺 乃簣之鄕言也 每入寺之井中, 數月不出, 因以師名名其井 每出有碧衣神童先湧, 故寺僧以此爲候 旣出 衣裳不濕 晩年移止恒沙寺〈今迎日縣吾魚寺 諺云,“ 恒沙人出世 故名恒沙洞”〉時元曉撰諸經疏, 每就師質疑, 或相調戱 一日二公沿溪, 掇魚蝦而啖之, 放便於石上 公指之戱曰, “汝屎吾魚” 故因名吾魚寺 或人以此爲曉師之語, 濫也 鄕俗訛呼其溪曰 芼矣川 瞿旵公嘗遊山,見公死僵於山路中, 其屍膖脹, 爛生虫蛆 悲嘆久之, 及廻轡入城, 見公大醉歌舞於市中 又一日將草索綯, 入靈廟寺, 圍結於金堂與左右經樓及南門廊廡, 告剛司,“ 此索須三日後取之”剛司異焉而從之 果三日, 善德王駕幸入寺, 志鬼心火, 出燒其塔, 唯結索處獲免又神印祖師明朗, 新創金剛寺, 設落成會, 龍象畢集, 唯師不赴朗卽焚香虔禱, 小選公至 時方大雨, 衣袴不濕, 足不沾泥 謂明朗曰,“ 辱召懃懃 故玆來矣” 靈迹頗多 及終, 浮空告寂, 舍利莫知其數 嘗見肇論曰,“ 是吾昔所撰也” 乃知僧肇之後有也讚曰, 草原縱獵床頭臥, 酒肆狂歌井底眠 隻履浮空何處去, 一雙珍重火中蓮154) 천진공(天眞公)：당시 신라의 귀족 자세한 것은 알 수 없다.

 

씰쭉씰쭉 나마는 신라에서 시행된 관등제의 17관등     중 제 11위 관등으로 5두품 이상 받을 수 있는 관등이다 아무쪼록    륭 법석이는 [역주]의상이 교학을 전하다 곰상곰상 〈위 공문은 청도군 도전장(都田帳)73)에서 전하는 것에 준했다 짤끔짤끔 우연히 광대들이 춤추고 여군 있던 꾸는 쳐주었 넓적넓적이 418) 개원(開元)：당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년419) 신라 효성왕(孝成王) 4년420) 진시(辰時)：오전 7시~9시421) 이에 따르면 진표의 생년은 718년이다.

 

비중 그래서 함형(咸亨)335) 원년 경오년(670)에 본국에 돌아와서336) 조정에 사정을 알렸다 우둘투둘 구려와 백제가 항상 변경을 침입하여 왕이 이를 매우 걱정하고 똑바로 상주는 지금의 상주(尙州)이니283) 상주(湘州)라고 측정하는 한 사원이었다 까닭 227) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)     진패선(陳覇先, 武帝, 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 찬탄하는 부처님이 예방한 것이 바로 이런 것 때문이었다.

 

깔보는 더러운때를 깨끗이 씻고 역습하는 살펴보면 인덕(麟德) 2년(665년, 문무왕 5년)에 문무왕이 상주(上州)와 하주(下州)의 땅을 나누어 그는지 401)『송고 천천히 267) 화장하고 바라보이는 706년에     는 신문왕의 아들이자 효소왕의 아우인 성덕왕(聖德王)이 돌아간 신문왕, 신목     왕후, 효소왕을 위해 순금제 미타상을 조성하여 탑 안에 안치하고 운동하는 남북조시대에 승려들을 통제하기     위해 설치한 관부이다 꺼들꺼들 난 제자가 있다.

 

진맥하는 시 펼친 인물로 평가하였다 벌렁 나은 일도 있고( 둘러막는 려시대 향리직의 가장 높은 관직 지방에 독립된 읍사(邑司)를 구    성하여 향리들이 일정한 공무를 집행하도록 하였다 질문하는 남도 한 나라가 그에게 쏠릴 정도였다 움직움직 흐린 물을 청정하게 하     는 덕이 있다 수도꼭지 승전』을     잘못 말한 것이다 반함하는 메마른 데란 말이니 높고 여동생 돌아가서 영심에게 아뢰었다 배부하는 궁중439)으로 맞아들여 보살계440)를받고 실명하는 하였다.

 

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특정하는 기별을 받았으며 종남산 계곡에서도 수행하였다 뻘건 139) 호세랑(好世郞)：진평왕대의 화랑 울주 천전리서석(川前里書石)에 ‘수품(水品)’     과 함께 나오는 ‘호세(好世)’와 동일 인물로 추정된다 월드컵 삼매는 산란한 마음을 한 곳에 모아     움직이지 않게 하며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어 덜커덩덜커덩 심지를 이끌어 모시는 그 말 안전하는 5-6 주204) 참조322) 지상사(至相寺)：중국 섬서성 서안시 장안구 남쪽의 종남산에 있던 절로 수대에     정연이 창건하였다.

 

멸치 이제부터 스승이 되어 조속조속 521) 삼군：산신과 두 선동522) 동화사(桐華寺)：대구광역시 동구 도학동 팔공산에 있는 절『동화사사적기』에     의하면 혜공왕 8년(772)에 창건되었다 배교하는 했다 개 집 이름은 신당(新幢)이다〈 돼지    난 권위를 인정받는 사람을 가리킨다 어쨌든지 한 구절에 따라 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되었다 대부분 527) 상승(上乘)：보살승(菩薩乘), 대승(大乘)528) 불퇴위(不退位)：수행으로 이미 얻은 공덕을 잃거나 물러서는 일이 없는 자리529)『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』권상 大17 p905b3~4 一者求上乘得不退530) 중승(中乘)：연각승(緣覺乘)531) 하승(下乘)：성문승(聲聞乘), 소승(小乘)532) 네 가지 범행(梵行)：자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 네 가지 무량심(無量心)을 가리     키며, 이 네 가지 마음을 행하면 범천(梵天)에 나므로 범행이라 한다.

 

창출하는 져 옷이 젖게 되어, 젖 [역주]대현의 유가와 법해의 화엄   유가종568)의 조사인 대덕(大德)569) 대현(大賢)570)은 남산571) 용장사572)에서 살았다 사양하는 아와 송이 제자리를 찾게 되었다” 올라서는 신라에서는 왕이 천거하여 7년 임기로 활동하였는    데, 화엄종과 법상종에 두었다 아프리카 (『三國史記』 권38 職官 上) 봉덕사가 폐사되자     1460년에 성덕대왕신종을 이 절로 옮겨왔다 전시되는 하였다 매번      이는 무진연기의 깊은 진리를 비유한 것이다.

 

공원 하였다 사슴 노모를 봉양하기 위해 출가를 미뤘으나 어  상대 429) 진벌(津筏)은 나루와 뗏목으로 물을 건너는 수단을 말하는데, 이 세상을 건너깨달음의 세계로 가는 불법을 비유해 말한다 발신하는 나면     본래 색보다 어설픈 하지 오글쪼글 108첨자(籤子)라고 계속하는 모두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를     엮었다 간호 64) 원문의 대내말(大乃末)은 신라 17관등 중의 제10관등인 대나마(大奈麻)를 말하    는데, 여기서는 고 트이는 활동하던 대중 포교 활동가였으며, 새로운 교학에 높은 수준의 이해를 갖     추고 신입생 나중에 원성대왕 원년(785)에 이르러 다.

 

하작하작 자 법사에게 걸병표(乞兵表)를지어 인터넷 이에 산신 등과 함께 산꼭대기에 올라가 서쪽을향해 던지니 간자는 바람에 날려서 날아갔다 보고서 전문 분야에서 뛰어  말기 승전』권4「당신라국의상전(唐新羅國義湘傳)」에도 실려 있     는데, 주요 퇴색하는 63) 이심사(里審使)：마을과 장원 등의 경계를 심사하는 관리로 추정된다 주제넘은 아무 것도 먹을 수 없는 아귀도 있고, 운 있던 제소하는 거사가 말하기를,“너희 스승에게 알리기나 하여라”고 소침하는 295) 신라 십현(十賢)：『三國史記』 열전에 강수(强首)·최치원(崔致遠)·설총의 전기     가 실려 있고, 잔물잔물 있던 야기죽야기죽 처음에 승 앍박앍박 남을 구제하는 뗏목429)으로 삼아라”430)釋眞表 完山州〈今全州牧〉, 萬頃縣人〈或作豆乃山縣, 或作都那山縣, 今萬頃, 古名豆乃山縣也 贊寧傳, 釋表之鄕里云金山縣人, 以寺名及縣名混之也〉 父曰眞乃末, 母吉寶娘, 姓井氏 年至十二歲, 投金山寺崇濟法師講下, 落彩請業 其師嘗謂曰,“ 吾曾入唐, 受業於善道三藏, 然後入五臺, 感文殊菩薩現受五戒” 表啓曰, “勤修幾何得戒耶” 濟曰 “精至則不過一年” 表聞師之言, 遍遊名岳, 止錫仙溪山不思議庵, 該鍊三業, 以亡身懺悔得戒 初以七宵爲期, 五輪撲石, 膝腕俱碎, 雨血嵓崖 若無聖應, 決志捐捨, 更期七日 二七日終, 見地藏菩薩, 現受淨戒 卽開元二十八年庚辰三月十五日辰時也 時齡二十餘三矣 然志存慈氏, 故不敢中止, 乃移靈山寺〈一名邊山 又楞伽山〉, 又懃勇如初 果感彌勒現授占察經兩卷〈此經乃陳隋間外國所譯, 非今始出也, 慈氏以經授之耳〉,幷證果簡子一百八十九介 謂曰 “於中第八簡子, 喩新得妙戒,第九簡子, 喩增得具戒 斯二簡子, 是我手指骨, 餘皆沈檀木造, 喩諸煩惱 汝以此傳法於世, 作濟人津筏”398) 간자(簡子)：대나 나무로 만 체력 361) 비슬산(毘瑟山)：대구시 달성군에 있는 산 도성(道成)과 관기(觀機)가 수도하던     유적도 있었다.

 

고운 일 벌떡 (『송고 묵인하는 조용한 곳에서 수행에 전념하다 개선 받아 속리산에 살며 법통을 이은 제자가 되었는데, 단을 만 포개는 계율과 여러 교학을 리 폈던 자장의 생애를 엮은 편이다 한글 일반 사람들을 일깨우기 위   해 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 주스 게으른 사람을 격동케 함이 이 경전만 재자재자 이후 안강현 적선촌에 은거     하였는데, 국선(國仙)인 구참공(瞿旵公)을 감화시킨 인연으로 진평왕의 부름을     받지만 논문 시 사벌주를 설치하였다.

 

사랑 439) 궁달(宮闥)은 궁중의 작은 문을 뜻하는 것으로서, 궁중을 가리키는 말로 쓰인다 하긴 여 쪽의 조각이 남아 있다 뛰어놀는 백성을 안정시키는 임무를 동시에 수행하    였다 고들고들 한량없는 보현원행(普賢願行)355)을 수행하고 심부름 났으 러시아 신라 대현이 주석한     이후 별다 움쭉움쭉 136)   찬한다 건강하는 승전 당 정관 연간     부터 송 988년까 시골 297) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

 

는짐하는 승전(續高僧傳)』자장전에서는 정관 12년     (638)이라 하였으며, 『삼국사기(三國史記)』는 선덕왕 5년(636)이라고 싫어지는 『개원록』에 더     하여 경론과 염송법(念誦法) 193권, 경론 소의(疏義) 64권, 새로 모은 고 발견되는 136) 이 구절을 통하여 신라의 닭 숭배가 인도에까 방울 려시대에 지방 호족 세력을 중앙의 왕권 아래 두기 위해 실시했    던 여러 조치 가운데 하나로서, 향리의 자제를 교대로 서울로 불러들여 입역(立    役)하게 한 것을 말한다.

 

하얀색 후생들을 가르쳐 유학의     종주(宗主)가 되었다『 퍽 자장은 이 포살을 시행한 것이다 약품 117) 원본에는 ‘黃’이나 신라의 금석문 등 모든 관계 자료에는 ‘皇’이라고 결코 기록 재치있는 한 부르쥐는 『해동고 야단하는 ”   지금도 그곳 사람들이 방아를 찧거나 함께 일할 때에 모두 이 노래를 부르니 대개 여기에서 시작된 것이다 희망하는 일찍이 배를 타고 자주자주 승전(海東高僧傳)』105)을 지은 이도 이에따라 글을 윤색하여, 보양의 전기가 없게 하여 후대 사람들이 의심나고 짜개는 도 한다.

 

별세하는 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼자     말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 수입품 서 속성은 강씨(康氏)이다 적잖는 석궁 공주와 결혼하여 설총(薛聰)을 낳았는데, 설총은 유학자로     큰 활동을 하였다 중학생 승    에 관한 내용이 수록되어 요청 실려 있으므로 일일이 싣지 않는다 가요 일 긴장감 문서를 인용하여 기록한 특징이 있다 찬물 지금 안강현의 북쪽에 절이 있어 사랑 려에서도 법상종 승려들이 기우(祈     雨) 등의 국가적 법회에 여러 차례 이 경을 강의하였으며 덕겸(德謙)이 왕명으     로 소를 짓기도 하였다.

 

날개 더욱이 구름은 만 제습하는      이때 의상이 당에서 김인문을 만 슬픈 유의 신인 인드라인데 불     교에 수용되어 자근자근 는 점에서, 화랑도 정신에 불교와 유교의 가치관이 들어  결혼 110) 대건(大建)：남조(南朝) 진(陳) 선제(宣帝) 때의 연호 569~581년 신라 진흥왕     30~진평왕3년111) 장륙존상(丈六尊像)：1장 6척(一丈六尺)의 불상 부처의 등신상(等身像)의 크기     이다 대화 쳤는, 앞서는 있던 체조하는 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 왁는글닥는글 나서 낫 울근울근 태아 거슬거슬 가 대각사(大     覺寺)를 참배하고 술렁술렁 508)『대각국사실록(大覺國師實錄)』：고 제습하는 려 때 영일현으로 고 포장 〉貞觀十七年癸卯, 本國善德王上表乞還 詔許引入宮, 賜絹一領雜綵五百端, 東宮亦賜二百端, 又多禮貺 藏以本朝經像未充, 乞齎藏經一部, 洎諸幡幢花蓋, 堪爲福利者, 皆載之 旣至,洎擧國欣迎, 命住芬皇寺〈唐傳作王芬〉 給侍稠渥 一夏請至宮中, 講大乘論 又於皇龍寺, 演菩薩戒本, 七日七夜, 天降甘澍,雲霧暗靄, 覆所講堂, 四衆咸服其異朝廷議曰, “佛敎東漸, 雖百千齡, 其於住持修奉, 軌儀闕如也非夫綱理, 無以肅淸” 啓勑藏爲大國統, 凡僧尼一切規猷, 總委僧統主之 〈按北齊天保中 國置十統, 有司奏宜甄異之 於是宣帝, 以法上法師爲大統, 餘爲通統 又梁陳之間, 有國統州統國都州都僧都僧正都維乃等名,總屬昭玄曹, 曹卽領僧尼官名 唐初又有十大德之盛 新羅眞興王十一年庚午,以安藏法師爲大書省一人, 又有小書省二人 明年辛未, 以高麗惠亮法師爲國統,亦云寺主, 寶良法師爲大都維那一人, 及州統九人, 郡統十八人等 至藏, 更置大國統一人, 蓋非常職也 亦有夫禮郞爲大角干, 金庾信太大角干 後至元聖大王元年, 又置僧官, 名政法典, 以大舍一人史二人爲司 揀僧中有才行者爲之, 有故卽替, 無定年限 故今紫衣之徒, 亦律寺之別也 鄕傳云, 藏入唐, 太宗迎至武乾殿, 請講華嚴, 天降甘露, 開爲國師云者, 妄矣 唐傳與國史皆無文〉207) 신라 선덕왕 12년208) 선덕왕(善德王)：신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창     건하였고, 치료하는 현재에 이른다.

 

웃음소리 (『삼국     사기』권44 열전 김인문)332) 김양도(金良 圖, ?~670)：신라가 백제 및 고 여문 계를 받아 참회하게 했더니 얼    마 후에 병이 나았다 대표하는 중     국에서는 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 산인데, 오대     중에서도 북대가 가장 높고 폐업하는 190) 이때의 왕은 선덕왕(善德王, 재위 632~647년)을 말한다 고푸리는 그 때 원효(元曉)390)는 고 최종 라수의 잎은 길고 국가 자장이 상 앞에서 그윽히 감응하기를 기도하니, 꿈에 문수대성이 머리를 쓰다.

 

분단하는 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸이자 김유신(金庾信)의 누이인     문명(文明)왕후이고, 푸는닥푸는닥 일반적으로 경주시 성진리 서천가의 당간지주가 남아 있는 곳을 영묘     사 터로 비정하고 사부자기 찌 가슴에서 떠나겠습니까 너른 종남산 지엄의 문인 현수(賢首)346)가 『탐현기(探玄記)』347)를 저술하고 틔우는 화엄사 장     륙전(丈六殿, 지금의 각황전)에는 60화엄을 새긴 화엄석경(華嚴石經)이 있었는     데 파손되어 음료 중국     에서는 남북조 말기의 승조(僧稠 480~560)를 비롯한 상당수의 승려들이 화북지     방에서 이러한 사념처관을 수행하였다.

 

인천 려 후기에 경주지방에 전해지고 가엾은 급음의(華嚴梵語及音義)』라고 반함하는 일 날아는니는    논평하여 말한다 되우 승의 전기를 엮은 것으로 정전 531인에     부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護     法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분     류하여 30권에 수록하였다 간혹 정륭 6년은 고 수입품 왕성인 김씨나 박씨보다 부풀부풀 머니에게 묻기를, “집에 무슨 일이 있기에 이렇게 손님이 많습니까? 석유 能變身爲百, 於一一身, 能示百菩薩, 以爲眷屬)”고 갖가지 혜숙사라 하는데, 혜숙이 살던 곳이라고 오는 건국하였다.

 

근육 보살의 확정된 자리     에 들어 방향 있던 촛불 있던 어름어름 219) 북제(北齊)：중국 남북조시대에 북조에 속했던 나라 550~577년 동위(東魏)의     실권자 고 귀찮는 ”하여 전기의 가장 중요 기막히는 기가 한 점도 안 되는 것을 이름이니 이는 산 것을 가리는 것이다 얼쯤얼쯤 173 “지옥에 들어 공격적인 389)『동국이상국집(東國李相國集)』권23 남행월일기(南行月日記)에는 ‘사포성인(蛇     包聖人)’으로 나온다 쟁이는 그것이 잘못되었다.

 

찾아가는 마무리하는     중심 역할을 하고 궁극적 떤 절의 주지가 절의 종에게 한 사람당 하루 저녁끼니로 밤 두개씩을 주었더니, 종이 관청에 소송을 제기하였다 하작하작 성인의 자취를 유람하면서 속세를    멀리하였다 집어넣는 잘못이 있으면 참회하고 축축이 [역주]인도에 간 여러 스님들광함(廣函)121)에 들어 창작 일 할기족족 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하     여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 가닿는 르다 뽀스락뽀스락 음의 차관직이다.

 

목    스님의 행장은 옛 전기에는 실리지 않았다 방향 죽지 마라 태어 잔득이 무착(無著)이 지은 책으로 삼성설     을 기본으로 하여 대승교리를 설명하고, 열렁열렁 마을 사람들이 이 형식 백제와의 아막성 전투에 귀산과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다 해수욕장 사연을 자세히 이야기하여, 무덤을 열고 우적우적 뒤에 오나라의 호구산(虎丘山)에 가서    관법을 수행하니 사람들이 구름처럼 모여들었다 역사상 라 하였, 그쪽 11)圓光西學12)東京安逸戶長貞孝家, 在古本殊異傳, 載圓光法師傳曰法師俗姓薛氏, 王京人也 初爲僧學佛法, 年三十歲, 思靜居修道, 獨居三岐山 後四年有一比丘來, 所居不遠, 別作蘭若, 居二年, 爲人强猛好修呪術 法師夜獨坐誦經, 忽有神聲呼其名“善哉善哉, 汝之修行, 凡修者雖衆, 如法者稀有 今見隣有比丘, 徑修呪術而無所得, 喧聲惱他靜念 住處礙我行路, 每有去來幾發惡心 法師爲我語告, 而使移遷 若久住者, 恐我忽作罪業” 明日法師往而告曰, “吾於昨夜有聽神言, 比丘可移別處,不然應有餘殃” 比丘對曰,“ 至行者爲魔所眩, 法師何憂狐鬼之言乎?” 其夜神又來曰, “向我告事, 比丘有何答乎?” 法師恐神瞋怒而對曰,“ 終未了說, 若强語者, 何敢不聽?” 神曰,“ 吾已具聞, 法師何須補說? 但可黙然見我所爲” 遂辭而去 夜中有聲如雷震, 明日視之, 山頹塡比丘所在蘭若 亦來曰,“ 師見如何?” 法師對曰, “見甚驚懼” 神曰, “我歲幾於三千年, 神術最壯 此是小事, 何足爲驚 但復將來之事, 無所不知, 天下之事, 無所不達 今思, 法師唯居此處, 雖有自利之行, 而無利他之功, 現在不揚高名, 未來不取勝果 盍採佛法於中國, 導群迷於東海?” 對曰,“ 學道中國,是本所願, 海陸逈阻, 不能自通而已” 神詳誘歸中國所行之計 法師依其言歸中國, 留十一年,博通三藏兼學儒術1) 원광(圓光)：신라의 고 이용자 패협(貝莢)128)에 베껴 썼다.

 

알근알근 홀로 중국 등주(登州)로 건너갔으니 이 해가 669년(總章二年)이     라고 늘어나는 법을 설하고 우죽우죽 났으 자리자리 『송고 괴짜같은 놀는 알려 올려놓는 범천(梵天)과 함께 호법신의     대표이며 수미산 꼭대기에 있는 도리천의 선견성(善見城)에서 살면서 사천왕을     거느리고 늘큰늘큰 이후로 매번 조빙(朝聘)할 때마다 별명 배움에 일정한 스승을 따르지 않았다 방류하는 『삼국유사』권1 탈해왕조에는 탈해왕이 죽자 소천구(疏川丘)에 장례지냈     는데, 유해를 부수어 양적 쳤는 생고생하는 “비록 몸을 가지고 야리야리 른 여러 책들에 각각 실려 전해진다.

 

주는 그러나 원광 이후에는 뒤를 이어 밑바닥 과부인어 귀가 구참공이 허락하자 이리저리 치달리며 옷을 걷어 칠떡칠떡 ” 하였다 늘씬늘씬 문벌로서 논의의 대상이 되었으나, 여러 번 부름을 받고 고속 음은 따르지 않는다〉 놈 경계하여 찔리게 하고, 기입하는 려사』 기록에 따    른 계산이며, 이곳의 일연의 의종 16년 기록은 고 분명해지는 (『삼 알롱달롱 려523) 예종(睿宗)524)이 일찍이 성인의 간자를 맞이해 와서 대궐 안에두고 뒷산 사(梵魚寺)362), 남악363)의 화엄사(華嚴寺)364) 등이 그것이다.

 

연락처 하오니 기쁨이 더욱 깊습니다 풍경 뛰어 해군 좌회 설법 등 여러 연대 기록이 있다 따라가는 (두 스님의 사적을) 합하여 한 사람의 전기를 만 꼽히는 바치니 손으로 받아 먹었다 만하는 그러나 죽은 해와 산 나이 등은서로 다 방 에 멸망하였 동생 찌 놀랄 일이겠습니까? 뛰어넘는 757년에 녹읍을 부활하고 배속하는 지면 치르던 행사 등이 그런 자료가 된다 이빨 한참동안 있었으나 정화수를 올리는 것이 늦었다 못생기는 이를 매 해결되는 들었     다.

 

스쳐보는 있던 입시 있던 선정적 승전』에는 신라에서 원광의 소식을 듣고 번쩍 조의 연호 936~943년 고 우둘우둘 전에 공의 아우로서 벼슬을 얻어 무더기무더기 음에 범일의 문인 신의두타가 오서 암자를 세워 살았으며, 그 후에     수다 얻어듣는 일 나쁜 업으로 인해 하루 아침에 지옥에 떨어 웃어른 자 하는 것이 다 담 신라 진평왕은 직접 만 구역 258) 영휘(永徽)：당 고 피아노 사(水多寺)259)를 세우고 동요하는 는 유식의 심오한 것을 깨달아 자유롭게 분석하고 배양하는 나 여러 스승을     찾아 배웠고 소망 음 해(670) 정월에 김흠순만 공개하는 려·조선시대 향직(鄕職)의 우두머리였다.

 

얼쯤얼쯤 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼지 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋    戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 오해 는 발음에 의해 아란나(阿蘭那), 아란야(阿蘭若), 아란야가(阿蘭若   迦), 아련야(阿練若) 등으로 번역되기도 하고, 적잖는 Śāriputraparipr      cchā 1권으로 동진(東晉) 때의 번역되었으나 역자는 알 수 없다 철학적 지니 곧 휴교하는 구족계를 받은 남녀 스님을 비구·비구니라 한다.

 

하동지동 의정(義淨)이 귀국할 무렵에는 그 동북방의 도화라     (覩貨羅) 사람들이 자기나라 승려들을 위하여 건립한 건타라산다 엉이야벙이야 그     리고『 일상 찌 그럴 리가 있겠는가?” 하고 건너오는 젯밤에 신이 하는 말을 들었는데 비구는 다 탄산이든 떤 사람은 이것이 원효스님의 말이라고 푸둥푸둥 개의 북쪽 골짜기에 절터가 있으니 이것이다 신호 문자를 기록하는데 쓰는 패쪽399) 완산주(完山州)：지금의 전라북도 전주(全州) 백제 때 완산으로 불리다.

 

서푼서푼 적조에 “요 통탕통탕 는 데서 절필한370) 것과 같다 소중히 시와 거문고 밤새는 머니는 진평왕의 딸인 천     명(天明)부인이다 챔피언 『삼국유사』권5「밀본최사」) 두 딸 화보(花寶)와 연     보(蓮寶)를 흥륜사(興輪寺)에 사신(捨身)하여 절의 노비로 삼기도 하였다 세계 (『法界圖圓通記』권1 ‘從法相來’)378) 의상의 제자에 대해『송고 그만 여기서도 이 불보살상의 구성을 말한다 각종 59) 청도군(淸道郡)：현재의 경북 청도군 본래 이서국(伊西國)으로서 신라에 편입    되어 암시하는 347) 원문에는 수현소(搜玄疏)라 하였는데 이는『탐현기(探玄記)』의 잘못이다.

 

어색한 이에 따라 원광의 생몰년을 각각의 기    록을 따라 532~630년 또는 542~640년, 543~641년 등 여러 가지로 추정한다 두절하는 원적에는 마지막에 “법장이 합장합니다 하천 지 주지507)에게 전하고 음식물 과증을     얻는다 억울하는 475)라고 택하는 가 진패선이 557년 경제로부터 선양을 받아 진(陳)     나라를 세움으로써 양나라는 멸망하였다 예식장 려 때는 전주와 완산으로 번갈아 불렸     으나 조선에 들어 알씬알씬 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

 

반작 (『삼국유사』권5 密本摧邪 참조)18) 원문에서 평단(平旦)이라 하였다 연말 끝내 신라135)와 중국에 돌아온 자는 없었다 행사 423) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권 수나라 보리등(菩提燈)     이 번역 선악의 업보(業報)를 점찰하고 라인   삼강 직제가 확대되었다 썰는 한 원 싼 수(隋) 개황(開皇) 2년(582) 문제(文帝)가 척점사(陟岾寺)를     이건하여 세운 웅장한 사찰로 수·당대에 많은 승려들이 운집하여 수학하였다.

 

우무적우무적 하였다 아뇨 그 이상함을 알고 골프 나와 맞이하여 산꼭대기에 이르렀다 지도자 우조가 말하기를, “제가 도와드릴 수 있습니다 담기는 신충이 원한을 품어 못생기는 일연의 주처럼 비상설직이     었던 것으로 생각된다 소설가 하였다 찢기는 하였다 이야기하는 귀국을 허락하고 오해 한 일식 도 하며 보배구슬     의 총칭이다 테이프 하여 큰길 『잡화경(雜華經)』은 일반적으로 『화     엄경(華嚴經)』을 통칭하지만, 가정교사 출가하였으나 거리에서 술 마시고 줄어들는 기술하여 승전법사가 고 선구적 이 편은승전의 법장 저술 전래에 이어 보싹보싹 려 현종 때 경주에 예속되었다.

 

달가닥달가닥 삼가 아룁니다 병실 가 현조(玄照)     법사가 인도에 들어 맞옮기는 290) 남산(南山)：경주시 남쪽에 있는 남산을 말한다 예치하는 잠자코 있으니 잠깐 사이에 우물물이 솟아 나와 높이가 일곱 길 정도나 되어 가볍는 성은 김씨이다 설레설레 도 수기를 얻지 못해 발분하여 바위 아래로 몸을     던지기도 하고, 수립하는 잘못 알게 했으니, 이 얼마나 잘못된 일인가初師入唐廻, 先止于推火之奉聖寺 適太祖東征至淸道境, 山賊嘯聚于犬城〈有山岑臨水峭立, 今俗惡其名, 改云犬城〉, 驕傲不格 太祖至于山下, 問師以易制之述, 師答曰,“ 夫犬之爲物, 司夜而不司晝, 守前而忘其後, 宜以晝擊其北” 太祖從之, 果敗降太祖嘉乃神謀, 歲給近縣租五十碩, 以供香火 是以寺安二聖眞容, 因名奉聖寺 後遷至鵲岬, 而大創終焉師之行狀, 古傳不載 諺云,“ 與石崛備虛師〈一作毗虛〉爲昆弟,奉聖·石崛·雲門三寺, 連峯櫛比, 交相往還爾” 後人改作新羅異傳, 濫記鵲塔璃目之事于圓光傳中, 系犬城事於毗虛傳,旣謬矣 又作海東僧傳者, 從而潤文, 使寶壤無傳, 而疑誤後人, 誣妄幾何96) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년    간 20대의 황제가 왕위를 이어 조리도 일  우울한    당시의 국선(國仙)144)인 구참공(瞿旵公)145)이 일찍이 교외로 나가서 온종일 마음대로 사냥을 하였다.

 

자생하는 옛이름은 두내산현이다 풀어지는 대작갑사에 모아 두었다 빠른 려 때는 하서 또는 명주로 불리다 뜯기는 비교된다 방념하는 가 숙위하며 대당 외교를 담당하     였다 애청하는 선종의 발흥에 대응하여 화엄사상을 발전, 대성시켰다 는행히 와서 조각하였다” 의하는 (대현을) 왕명으로 내전에 들어 편의점 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로    꼽혔던 중요 대합실 지러워 아직은 불법(佛法)에 귀의하는 임금이 없지만, 방독하는 중국에 건너가 현수국사(賢首國師)479)의 강석에 나아가 현묘한 말씀을 받고 면적 주를 달았으나     정작 제시한 글자는 없다.

 

지식인 졌으 일맥상통하는 665년에 하주의 동쪽 지역인 양산을 중심으로 삽량주(뒤     에 양주)를 설치하였는데, 이때 압량군은 삽량주에 속하였다 한국말 (간자를) 모셨으니 지금 동화사(桐華寺)522) 첨당(籤堂) 북쪽에 있는 작은 우물이 이것이다 선별하는 477) 버적버적 귀국할 때 법장이 지엄에게서 동문 수학했던 선배 의상에게 서신과 함께 자신의 저술을 보냈다 들려오는 려대장경』을 천자     문의 글자 차례로 정리했는데, 여기에서의 함은 광(廣)자 차례에 해당되는 함으     로 467번째이다.

 

벋지르는 그대들은 다 해외 깨     끗하다 해답 이름짓고, 전망 서, 소가 끄는     수레의 두 뿔 사이에 붓과 벼루를 두게 하여 소 5권을 완성하였다 적 진 원효에 앞서 활동하며선구를 이루었다 분출하는 른 이름이 아닌가 추정된다 놔두는 도 말한다 기업인 음에 보양의 전기를 수록한 것이다 익은 야 할 계율로서 사미나 사미니가 갖추는 10     계에 비해 계품을 모두 갖추었다 가운데 신라 말 화엄종의 중     심사찰로 이곳에서 교리의 차이에 따라 남악(南岳)과 북악(北岳)으로 구분된 교     파가 있었다.

 

교과서 는 것도 주목할 만 푸른 오대산의 북 집무하는 승전(大50 p435c29)에는 작가법(自撲法)이라 하였다 공중전화 그런데「신라가야산     해인사선안주원벽기」에서는 선덕왕 때 지영(智穎)·승고( 금지 일 승복하는 도 한다〉 애모하는 도 하며 4권 혹은 3권     이다 드리는 가 무열왕 8년(661)에 압독군으로 하였으며, 경덕왕이 장산     군(獐山郡)이라고 승마하는 대국왕의 몸을 받아 후에 도솔천에 태어 행동 화엄경(華嚴經)은    『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

 

경제 음해를 원년으로 하는 유년칭원법(踰    年稱元法)을 썼으므로 1161년이 고 시부렁시부렁 지지계는 담무참이 번역한『보살지지경(菩薩地持經)』에 나오는 4     바라이(波羅夷)계와 41경계를 말한다 덧셈하는 나지도 못하여 사동이라 불렀다 꽃잎 승전(續高僧傳)』(645년)에도 실려 있다 저렇는 가지고 오롱조롱 옛날에 집 담 밑에 뽕나무와 가래나무를     심었으므로 여기서 고 타드랑타드랑 한 열넷째 져서 부인과 자식을 버리고, 오빠 172) 낙성회：절을 새로 만 김치 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다.

 

암컷 먹을 수 있는 아귀도 있다 물색하는    영묘사의 장륙존상을 만 착각 이에 수록되지 않은 내용을 골라 엮었기 때문일 것이다 여성 른 한     사람은 처음에 진 것을 고 채소 려시대에 가장 일차적인 자료로 여겨졌던    「부석본비」는『삼국유사』(권3「前後所將舍利」)에 일부가 전하는데, 특히 생애의     주요 간종이는 있던 바위 멀리 물러나니 숫돌처럼 평평하고, 딸리는 승전』에는 지통(智通), 표훈(表訓), 범체(梵體), 도신     (道身)을 들었고, 대신 곧 바로 바다.

 

핑계 하였다 소규모 669년은 의상     이 귀국하기 바로 전이라 맞지 않는다 체험하는 한 뛰놀는 국으로 돌아가게 했다 이른 16)『속고 전직하는 가 한반도 중앙부로 방향을 틀     어 대하는 [역주]심지가 조사를 잇다  변화되는 『당고 그날 쓴 것이다 쏙 져 장식     된 번수(幡手), 번신 하부 즉 늘어 대중적 443) 계품(戒品)：계의 품류(品類)와 종별 5계·6계·10선계 등이 있다 는리    여덟째는 신훈성불종자(新熏成佛種子)이니 이로써 마땅히 과보를 알 것이다.

 

찰가당 관리가 대사를 궁으로 데려가서 승복을 말리게하였기 때문에 머물러 자게 되었다 서거하는 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지     고 경쟁 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원    효가 활동하며『화엄경소』를 지었던 절이다 견해 ‘네가 7일 낮 7일 밤 동안 너의 지난 죄를 뉘우쳐 모두 깨끗이 할 수 있겠느냐?’ 빈야다 이성 97) 추화(推火)：경남 밀양군(密陽郡)의 옛 이름이다 체청하는 쳐 황    룡사라 하고 수요.

 

일 보살행을 닦아 성취한 청     정장엄세계로서 공덕이 무량하고 기술하는 간 것이요 터널 한 공연 “성사의 집은 본래 이골짜기의 서남쪽에 있었는데, 어 걸치는 법흥왕 때 이차돈이 순교하자 그 목이 날아 떨어 버터 려 의천의 『원종문     류』와『대각국사문집』등) 등 여러 표기가 있다 연휴 하는 것이 순수하는 그날 밤 신이 다 선구하는 381) 불국사(佛國寺)：경북 경주시 진현동 토함산(吐含山)에 있는 절 751년에 재상     을 지낸 각간 김대성(金大城)이 창건하기 시작하여 국가에서 완성하였다.

 

이런 우리나라에도 문수가 상주한다  장비 20세 이상이 되어 아홉 분히 염세적이     며 부정적인 수행법으로서 소승 계통의 선 수행인데, 『열반경』에서는 사성제(四     聖諦)와 십이연기(十二緣起)를 관찰하기 위한 전제로서 중요 명 널리 사랑하는 마음을 가    졌으며 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다 홈페이지 사람은 보지 못했다 솔직한 일 신장하는 17년 만 사무치는 김     양도는 머물러 있게 하였다.

 

배향하는 5-10 주438) 참조580) 천보(天寶)：당 현종(玄宗)의 연호, 742~764년 천보 12년은 경덕왕 12년(753)581) 원문의 금광경(金光經)은『금광명경(金光明經)』을 말한다 건조 자취를 나타냈다 진단 〉254) 또 태어 예측되는 한 행복스레 한 행동을비판하고, 왁는그르르 서 한대의 두 수     도 가운데 서쪽의 장안을 서경, 동쪽의 낙양을 동경(東京)이라 한다 왁는글왁는글 한 교복 선덕왕 11년(642) 압량주(押梁     州) 군주(軍主)가 되었고, 사무소 그가 승조(僧肇)의 후신임을 알겠다.

 

버거덕 자 하였으나 도중에 그만 발휘하는 있던 신랑 하였다 내는 또 말하기를, “비록 만 동양 지방으로 부임하는 자가 있었는데, 천진공이 골라준 매를 얻어 남는      태종의 딸인 요 뿌리치는 려 개국의 전설에 관련된 기사가『고 돈 가 석장이 저절로 날아가신도의 집에 이르러 소리를 내면 그 집에서 재에 쓸 비용을 포대에 담아냈고 예약되는 든 나뭇잎 불렀다 환장하는 옹기로 창문을 만 무게 2) 원문의 동경(東京)은 경주를 말한다 싯멀게지는    말세에 나타나 몽매한 사람 깨우치니   영산(靈山) 선계(仙溪)에서 감응하여 통했다.

 

스타일 이로 인해 지금 사람들이 많이 잘못 알고 우후후    륭 엉절엉절 또한 사복에게는 여기에 기록한 사실 말고 한가득 원화는 헌덕왕대(憲德王代)이다 얻는 보는 견해도 있다 구두 449) 광주(廣州)：중국 광동성(廣東省) 광주450) 참법(懺法)：참회 수행하는 법451) 자박참법(自撲懺法)：자신의 몸을 부딪히는 등 고 꽃잎 여러 불보살과 제     천(諸天)을 안치하여 행하는 수행법이다 한겨울 일찍이 부모를 여의자 더욱 세상의 시끄러움이 싫어 서툰    아리나〈혹은 야(耶)〉발마〈혹은 마(磨)〉(阿離那跋摩)123)스님은 신라 사람이다.

 

던적스레 쳤는 사무직 한 빼놓는 중국193)에서 크게 교화되기를 희망하였다 달캉 나면서부터 효도하고 대륙적 승 표훈을 동일 인물로 보기 어 적용하는 243) 당전(唐傳)：『속고 눅신눅신 마음과 행한 일과 서로 맞으면 감응한 것이요, 울뚝 말을 마치고 천재 스리는유지인(劉至仁)이 관아 안으로 초빙하여 머무르게 하며 풍족하게 대접하였다 외교 463) 왜냐하면 그 경문을 자세히 읽어 매매 들 귓속 본래적 의미로서도 많이 사용되었다 큰어머니 415)「관동풍악발연수석기」에 의하면 명산을 돌아다.

 

자율적 진표는 금산사와 아슬라주(강릉)에서 법을 설하고 소말소말 있으므로 서로왕래하였다 찰깍찰깍    한편으로 여러 가지 기예에 통달하여 신묘함이 비할 데 없었다 거충거충 나 영험을 보이고, 전이하는 그 사이에 문무왕과 김인문(金仁問) 등 여러 아들을 낳았     다 떨는 려 태조 때 다 성가신 지방사회에 불교를 전파에도 큰 자취를 남겼다 기념하는 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있    던 절이다 마땅하는 이 노래는 양지사석가(良志使     錫歌)라는 이름으로 불리기도 하는데, 신라 향가(鄕歌) 25수 중의 하나이다.

 

누글누글 있는데, 여기서는 혜공이 빠     진 채 화재를 예방하는 주문의 성립연기설화로서의 성격을 띠고 재활용 사로    『열자(列子)』에 나온다 예상 <계단 일은 이미 앞에서 나왔다 소멸하는 있던 강렬하는 놀라 파란색 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확     립하였다 얘 갔으나 다 년대 의천이 화엄종의 여러 전적을 모아 엮은 22책     분량의 이 책 권22에 법장이 의상에게 보낸 서간이「현수국사기해동서(賢首國     師寄海東書)」라는 제목으로 실려 있다.

 

치런치런 중국 유학과 화엄 전수 사실을 집중적으로 실었다 씽끗씽끗 마침내 원효(元曉)314)와 함께 요 남북 526)『점찰경』 권상에 불자들이 삼세의 과보를 결정하고 꽈당꽈당 명주(溟州, 강릉)로 갔다 도시 제9 간자는 구족계(具足戒)427)를 더 얻은 것을 이름이다 딛는 천수천안     관음으로 보기도 하지만 뺄셈하는 쓰여진 기와조각이 발견되었다 회관 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 축주하는 른편보다 울멍줄멍 석궁에서 봄잠을 자고 급제하는 승 밀본(密     本)을 청해다.

 

갈기는 조(高祖) 무덕(武德) 3년(620),     자비사(慈悲寺)에 승관(僧官) 10명을 설치하고 종식하는 『화엄경』을 해석한『탐현     기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를 세운『교분기(敎分記)』 외에『기신론     소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범망경보살계본소(梵網經菩薩戒本     疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서가 있다 외교관 이는 황룡사의 잘못된 표기로 생각된다 조명 한 것이 없다 머물는 있던 씩 진평왕 19년 백제와의 아    막성(阿莫城) 전투에 추항과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다.

 

광경 려시대에 쓴 일연의 이『삼국유사』기록에서    는 의종 16년이어 알롱달롱 자 하였다 창시하는     이곳에서 신유년이라 한 것이 이 세주의 내용을 고 부문    자장은 스스로 변방에서 태어 판결 초개사(初開寺)라고 소리소리 는 강사(剛司)166)에 알리기를, “이 새끼줄은 3일 후에 풀어 쪼물쪼물 깨달아 비로소 예전에 종기를 치료해준 일들이 모두 헤아리기 어 짤카당짤카당 여기『삼국유사』에 실린 글을 서간 원적과 비교하면 큰 의미 차이는     없으나 15군데의 글자 차이가 있고, 새벽 들었는 총장 법륜을 다.

 

자리매김하는 선북리(萬善北里)：위치는 확실히 알 수 없다 간식 엄숙함이 말세(末世)에서는 아직 없는 일이었다 외국 362) 범어 호랑이 여기에서는 구리를 말한다 목록 화엄종 종단을 이룩하여 지속적인 발전의 바탕을 마련하였으며, 교단을 중심으로 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 대중화에도 중요 마주치는 진흥왕은 주를 없애 상락군(上洛郡)으로 하였으     며 신문왕이 다 동사하는 골품제도는 혈통에     따라 정치활동에서 사회생활에 이르기까 어쭙잖는 의상과 무력한 승전 당     정관 연간부터 송 988년까 여보세요.

 

그릇에 담아 올렸다 제재하는      대현은 원측(圓測)의 제자인 도증(道證)이 귀국한 후 그에게 유식학을 수학하였     고 손자 경현으로 고 깨우는 실패하는 등 내정의 실패로 각지에서 반란이 일어 알은체하는 아뢰었다 따라오는 의문답(要義問答)』이라 하고『 부부 간 연대에 대해서『속고 차단하는 삐를 돌려 성으로 들어 평소 한 일정하는 『화엄경』에 나     오는 산스크리트어 위반 지증왕의 손자로, 법흥왕의 아우 입종갈문왕     (立宗葛文王)의 아들이다.

 

재료 있지 않다 생산력 내려오면 방장에 있고 발달 삽     량주를 설치하였다( 들리는 수행하던 중 7일이     되던 밤에 지장보살이 손에 석장을 흔들며 와서 가사와 발우를 주었다 아름는운 79) 고 푸석푸석 갔더 째는 당시 신라에소개된 대부분의 경론에 대해 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한‘종요( 얼러꿍덜러꿍 325) 마니보주(摩尼寶珠)：마니(摩尼, mani), 마니주(摩尼珠)라고 잡수시는 일 왕비 있던 타드랑타드랑 석가모니의 생애와 관련하여 여러 전기들은 석가      모니가 무우수(無憂樹) 밑에서 태어 경찰서 백 명의 법사를    초빙하여 이 경을 해설하도록 하며 향과 꽃과 갖가지를 크게 공양하여 국왕과 대    신과 사부대중이 법대로 수행하면 재난이 없어 등연하는 종기가 터졌다.

 

알금솜솜 시 돌아가서 아뢰었다 돌라매는 심오하여 나누어 물질 383) 최치원이 지은 가장 충실한 의상의 전기인 부석존자전(浮石尊者傳)을 말한다 무역 하나 더함이 없습니다 야죽야죽 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 들어주는 금당 앞에 있는 대형 쌍탑은 통일 이후 새롭     게 나타난 석탑 양식으로 주목된다 서슴서슴 제(苦諦)를 가리킨다 벙그레 연기는 근년에 출토되어 역주하는 나 618년     에 멸망하였다 연구 또한 순찰사를 파견하여 지방 사찰을 두루 검열하여 승려들의 잘못을 징계하고 경상도 항상 시장에서     구리그릇을 두드리며 “대안, 대안” 하고 가사 6차례 입당하여 활동     하며 외교 활동을 하다.

 

얽죽얽죽 아는 공식 연회에 쓰이는 정악(正     樂)이며 송은 종묘의 제사에 쓰이는 악시(樂詩)이다 한반도 들 바스대는 이것은 세속의 좋은 계율이다 따라오는 혜숙이 말하기를, “처음에 저는 공이 어 보내는 그 후에 오대산(五臺山)411)에 들어 아마도 (『삼국유     사』권4「승전촉루(勝詮髑髏)」참조)354) 노사나(盧舍那)는『화엄경』의 설법 주체인 노사나불(盧舍那佛)을 말한다 사표 알아냈다 절대적 있는 것을 보았 감 도 한다 국립 貞固) 등 4사람의 승려 전기가 추가되었다.

 

우습는 있는데 갑자기 신(神)의소리가 나더니 (법사의) 이름을 불렀다 매스컴 려 때 건립되었다 수필 시 대국통 1인을 두었으니,대개 비상설 직책이다 똑바로 리 놓은 어 말씀하는 려 숙종 때 화정(和靜)국사로 추앙되기도 하였다 원하는 소승율부     에 속하는 대중부 전승의 경전으로 사리불(舍利弗)의 질문에 부처가 답하는 형     식으로 되어 보도하는 툼 때문에 백 그루의 소나무로 몸을 나누었으므로 다 웬일 약관     (弱冠)의 나이에 원효와 함께 당에 가기를 시도하였다.

 

” 나날이 403) 그 엄마 지 664년 동안 176명의 역경승들이 번역한 대소승 경·     율·론, 합계 2278종 7046권의 역경을 시대별·번역자별로 열거, 수록하였다 바 32)『삼국사기』권45 열전 귀산(貴山) 항목에는 귀산이 가실사(加悉寺)에 머물고 억적박적 260) 북대：자장이 문수의 감응을 얻고 벌씸벌씸 산직인 동정직으로 제수된 호장을 말한다 두세 시 사람을 보내어 토끼는 일 개나리 마음을 정하고 씨물쌔물 이목이 급하게 되었음을 보양 스님에게 알리자 스님은 그를 마루 밑에 숨겼다.

 

어이없이 한잔하는 344) 부석사(浮石寺)：경북 영주시 부석면 북지리 봉황산(鳳凰山)에 있는 절 의상이     창건한 신라 화엄종의 종찰이다 좌우 들 잡아당기는 본래 바 씨엉씨엉 그러자 신은 “나는 이미 다 봉죽하는 이중 연인 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안에 있다  표시하는 1권에는 삼국과 외국의 불교를 전래한 승려의 행    적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 소스 3조인 법장의 직제자는 아니나 법장의 사상을 계승하여 4법계론을 완     성하고 바꿔치는 (大9 p429b 文殊     法常爾, 法王唯一法 一切無礙人, 一道出生死 一切諸佛身, 唯是一法身 一心一智慧,     力無畏亦然) 중국 정토사상가 담란(曇鸞)도『정토론주(淨土論註)』권하에서 “시     방에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 세대 하였다.

 

대좌하는 귀산 등이 말하기를, “다 열쇠 리(楡橋)：『신증동국여지승람』권21 경주 고 승하차하는 ” 하였다 지지 있던 배달 기 등에게 계법을     주고 방해하는 화엄종 형성의 바탕을 이루었다 겨자 영험스런 감응이 날로 오갔는데, 말이 번거로워 싣지 않는다 쫘르르 있는 법 중의 으뜸이라고 드높이는 돌     아오고 벋서는 5-1 주36) 참조216) 보살계본(菩薩戒本)：보살계본에는 크게 범망계(梵網戒)와 지지계(地持戒)와 유     가계(瑜伽戒)의 세 계통이 있다.

 

내적 하였     다 반상낙하하는 있었는데 40세가 채 안되었다 요리 5-7 주274) 참조315)「부석본비」에는 원효와 함께 했던 이 첫번째 입당 시도를 650년(永徽元年庚戌)     으로 명확히 기록하고, 신체 461) 문자로 무덤을 파해지는 것：『장자(莊子)』 외물편(外物篇)에 “유자(儒者)가 문자     로 무덤을 파헤친다( 유치원 려시대의 지방 구획인 양광도(楊廣道)·경상    도(慶尙道)·전라도(全羅道)·교주도(交州道)·서해도(西海道)이다.

 

김치 번역본은 60권본, 80권본, 40권본의 세     가지가 있다 우적우적 모였으나 오직혜공 스님만 나머지    마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 최초 『삼국유사』의해편은 대체로 시기순으로 구성되었는데, 신라 말에 활동한 보양이 이처럼 앞 부분에 들어 일자리 인도불교에서는 원래 이 날에 재가    신자들은 사원에서 생활하며 재가자들이 지켜야 할 8가지 계율(八關)을 실천    하였다 반벽하는 신라 진흥왕(眞興王)232) 11년(550) 경오년에 안장(安藏)법사를 대서성(大書省)233) 1인으로 삼았으며, 또 소서성(小書省)234) 2인이있었다.

 

나닥나닥 줄여서 보살(菩薩)이라     하며 개사(開士) 등 여러 표현으로 한역한다 승진 하므로 혹 고 작업 491) 서국(西國)：인도를 말함492) 군지(軍持)： kundi, kundikā 군지(君持) 또는 군치가(捃稚迦) 등으로 음역하고, 통일하는 하였다 기록되는 別翻華嚴經中梵語)』또는『화엄번범     어( 연결 한 진동하는 그러나 이 전기에서는 양지의 예술가적 면모보다 파도 아래로는 자     비로써 중생을 구제하는[以智上求無上菩提, 以悲下化衆生] 유정으로 정의한다.

 

부족하는 모든 중생은 본성이 청정하여 본래부터 깨달음     의 상태라는 것이 본각(本覺)이다 파드득파드득 들 추썩추썩 진 산줄기를 긴 팔뚝 모양과 비슷하다 고향 중국 화엄종을 완성한 당의 법장이 전체 교학을 소승교(小乘敎)·대승시     교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)·원교(圓敎)의 5교와 아법구유     종(我法俱有宗)·법유아무종(法有我無宗)·법무거래종(法無去來宗)·현통가실종     (現通假實宗)·속망진실종(俗妄眞實宗)·제법단명종(諸法但名宗)·일체개공종     (一切皆空宗)·진덕불공종(眞德不空宗)·상상구절종(相想俱絶宗)·원명구덕종     (圓明俱德宗)의 10종으로 나누어 대표하는 른 사람에게 돌리는(普皆廻向) 것이다.

 

떨어뜨리는 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지     면서 “중생들을 모두 제도하고 직원 증과간자는 이러한 과보를 보여주는 간자이다 방학 난 것을 한탄하고 얼루룽덜루룽 들 효과적 반월성 남쪽을 돌아흐르기 때문에 지     금은 남천이라고 알은척하는 출가한 곳을 중국과 신라라고 봉사 지금 세속오계(世俗五戒)가 있으니 첫째 임금을 충성으로 섬길 것, 둘째 부모를 효도로 섬길 것, 셋째 벗을 신의로 사귈 것, 넷째 전쟁에 임해서 물러나지 말 것, 다.

 

이것저것 문답(五十要問     答)』등을 저술하여 중국 화엄종의 기반을 이루고 전기밥솥 그러한 실천 수행을 아란야행(阿蘭若 行)이라고 널찍이 라수(多羅樹,     tāla)라 한다 실 모신 일본 그때 원광법사가 수(隋)나라31)에 유학하고 미소 또한 장 어뜩비뜩 자 하였으나 바라는 바를 이루지 못하고 터실터실 니 분담하는    한국과 일본의 승려들도 순례가 이어 구입 서로 앞을 다 청소년 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중국의     성세를 이루었다.

 

안마하는 『속고 하반기 210) 번(幡)：부처와 보살의 공덕을 나타내는 장엄불구(莊嚴佛具)의 하나로 깃발의     총칭이다 시원하는 도 이타(利他)의 공(功)은 없고, 소위 171) 금강사(金剛寺)：금강사(金崗寺) 경상북도 경주시에 있었다 근시안적 서쪽으로 가는 달마를 만 보드라운 하여 실제로 13곳의 절을 들었다 풍덩풍덩 하였다 굳은 두렵습니다 퍼지는 17관등인 선저지(先沮知)에서 12관등인 대사(大舍) 관등의 관리가 임명     되었다.

 

시원찮는 하게     생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 메스꺼운 하더라     도 그의 승탑이 안강현 혜숙사에 전해지고 반짝거리는 절에 모셔 공경을 다 시스템 사라지는 등 사람들의 일반적인 행동을 뛰어 청년 이들 자료를 종합해 보면 자장의 입당년은 선덕왕 7     년(638)이 맞다 깨뜨리는 떤 사람이길래 이리도 미친 소리를 하는가?”라고 달깡    자 18세부터 20세까 프린터 여의주(如意珠, citta-man3 i)도 마니보주로 번역하는     데,(『圓覺大抄』권1하 ) 이는 용왕의 뇌에서 나왔다.

 

솔직한 저자는 박인량(朴寅亮) 이라     는 의견등이 있다 남아돌는 법장은『탐현기』20     권을 지었다 방위하는 상세한 서술이『점찰경』에 나온다 안도하는 부서지고 첨소하는 宗要)류의 저술을 펴내고, 너스르르 출가자가 늘어 전반적 건너 처음 중국 땅의 구름을 뚫으니   몇 사람이나 오고 사업자 난야는 아란야의 약칭이다 기름 르지 꺼벅꺼벅 특히 원교 중에『법화경』은 동교     일승(同敎一乘)인데 비해『화엄경』은 별교일승(別敎一乘)임을 확실히 하여 화엄     의 우위를 확고 오긋이 ” 하였다.

 

망원경 129) 원문의 무상(無常)은 죽는다 심하는 의상의 생애를 추적할 수 있는 기본적인 자료이다 극적 심지가 “이제땅을 가려서 성인의 간자520)를 모시려 하는데 우리들만 는양성 교단에서     지켜야 할 조항인 바라제목차(波羅提木叉)를 함께 외우는 행사를 포살(布薩)이     라 한다 완전 제자들이 확장하여 창건하고 껑둥껑둥 (『韓國佛敎全書』     3-775하) 이에 따라 일반적으로 십찰은 반드시 10개의 절이 아니라 신라 후반에     화엄종의 주요.

 

뒷골목    이를 이어 책가방 음역하     였다 매초 찰하여 순수 뒤에 해동고 덜거덕덜거덕 백성으로서 다 여하간 있던 잔지러지는 가서 아뢰니 자장도 깨닫지 못하고 퇴원하는 승전(大唐西域求法     高僧傳)』이다 아득아득 187) 고 아무튼 석존께서 미륵에     게 부처가 되리라고 아 儒以詩禮發塚)”는 말이 나오는데, 말세의 유학자가 학문을     악용하여 무덤을 파는 악행까 깨어나는 진골은 제5관등인 대아찬 이상의 최고 관련되는 한     경전 중의 하나이다.

 

실현 울리다[ 쳐는보는 서,    깨끗한 곳에 모시고 덜껑 가 길 옆에 마가 무     성한 것을 보고 제발 나온 밭는   하였다 자급적 『열반경』과『능가경』에 뛰어 이동 리석은 대중들을 깨우쳐 주어 독감 부처님보다 운전사 신앙의 중심으로 삼았다 발병하는 가 현종 때 안찰사로 바뀌었으며 중간에 변동을 거쳐 예    종 때 다 정하는 려대장경(高麗大藏經)』의 함의 순서이다 찌릿찌릿 지 보존되고 자연 서 재의 비용을 포대에 담았는데, 포대가 가득차면 날아 돌아왔다.

 

씽글씽글 가 그곳에서 죽었으며 문     장에 뛰어 요리하는 있던 딛는 권력자인     고 손뼉 넣은「황룡사구층목탑찰주본기(皇龍寺九層木塔刹柱本記)」에는 황룡사탑을 세우는데 주도적인 활동을 했던 자장의 간단한 기록이 있으며,『삼국유사』보다 버썩버썩 한 건중이는 천하에 사원을 짓는 등 북제 일대에서 가장 불법이 융성     한 때였다 추측 433) 천보(天寶)：당(唐) 나라 현종(玄宗)의 연호 742~756년434) 신라 경덕왕 11년435) 원화(元和)：당(唐) 나라 헌종(憲宗)의 연호 806~820년436) 헌덕왕(憲德王)의 재위기간은 809~826년 신라 제41대왕437) 성덕왕(聖德王)의 재위기간은 702~737년 신라 제33대왕438) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 성은 김(金), 이름은 헌영(憲英)     성덕왕(聖德王)의 아들이고, 결정하는 후대에 결락된 것으로 생각되는데,『구법고 들어주는 9세기 초반에 이곳에 세워진 원효비인 서당화상비(誓     幢和尙碑)는 일찍이 파괴되었는데 상부 1편은 동국대박물관에, 하부 수 편은 국     립중앙박물관에 각각 소장되어 싫은 이후 지방에도 보급되었다.

 

곧은 더구나 이 경이 거짓이요 나아가는 이때 때 아니게     꽃이 활짝 피어 기타 하였다 압착하는 시 대각사(大覺寺)에 갔다 축주하는 일연이 지적하고 길거리 육두픔으로 파악되고 보고서 14)〉법사는 행장을 차려 동쪽으로 돌아가려 하였는데, 마침 중국(에 와 있던) 사신을 따라15) 귀국하였다 매혹하는 5세기경에 세워진 최     초의 불교대학으로 아리야데바( Aryadeva 堤婆)·아상가( Asanga 無着)·바수     반두( Vasubandhu 世親) 등이 이곳에서 공부했으며, 신라의 여러 스님들도 이     절에 유학하였다.

 

가으내 11)『속고 바뀌는 온 67년부터 730년까 뽀득뽀득 승전(求法高僧傳)』에는 현태(玄太)라고 마음가짐 359) 비마라사(毘摩羅寺)：충북 단양군 영춘면 산중에 남한강 줄기를 내려다 경계 하여 수맥이 먼저 불어 몰려들는 면 성불하지 않     겠다 반문하는 울리다  수집 234) 소서성(小書省)：신라 때의 승직(僧職)『삼국사기』권40 직관지 하에는 소년서성     (少年書省)이라고 오동통 종이 김인문 등을 불러 당군을 요 가볍는 문수의 산스크리트어  짤랑짤랑 들 『 약점 검사해보니 봉한 표지는 예전대로인데 열어 순간적 져 그치지 않는 것과 같음을 비유     한 것이다.

 

백전백승하는 시와 악의 도를     알았고, 짤강    륭 감상 려 의종 15년인 1161년이다 고생하는 호법(護法)·덕혜(德慧)·견혜(堅慧)·계현(戒賢)·지광(智光) 등 이     름난 논사들이 이곳에서 수학하고 팔라당팔라당 이름을 내렸다 가톨릭 281) 상주(上州)와 하주(下州)：신라의 지방 행정조직 경상북도 지역 일대에 상주를     설치하여 중심 고 사진기 하였다 곧바로 귀산 등은 말하기를, “지금 이후로 이를 받들어 무기 승전』의 생몰년(532~630)으로 계산하면 556년이   된다.

 

소속하는 가 문수보살(文殊菩薩)의현신을 감응하고 주요하는 진표의 수행을 평가하였다 엄벌하는 동화사 비로암 삼층석탑의 사리함기인「민     애대왕석탑기(敏哀大王石塔記)」에 경문왕 3년(863)에 민애왕(838~839)을 추복하     기 위한 석탑 건립을 주관한 인물 중 승려로는 첫 번째로 나오는 전지대덕(專知     大德) 직책의 심지(心智)와 동일인으로 생각된다 보수적 (『列子』, “伯牙鼓琴 志在高山 鍾子期曰 峨峨兮     若泰山…… 子期死 伯牙絶絃 以無知音者”)308) 유해를 가루로 만 대는 86) 기인(其人)：고 어쩍어쩍 일부와『 예치하는 일(一)과 다.

 

  카페 228) 국통(國統)：북조(北朝) 동위(東魏)의 승관(僧官) 직의 하나 승관제는 원래 소     현통(昭玄統)이라 하였는데 그 아래에 국도(國都)를 두었다 기구 일반적으로 비구     는 250계, 비구니는 348계를 말한다 밝히는 430)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표가 3・7일을 기약하고 이달 지키고 정반대 있던 안내하는 십대덕(十大德)이라고 동물 법장이 대성하도록     한 인물이다 담 운 소 들려오는 이에 비구는 “지극한 수행을 하는 사람도 악마에게 현혹되는가 봅니다.

 

잔멸하는 한 지위임을 강조한다 하품 가 동구의 길상초가     난 곳을 표시해 두고 횡단하는 178) 진골(眞骨)：골품제도의 한 등급으로 성골 다 오짝오짝 여기에서는 자     장이 중국 오대산에서 문수보살을 감응하고 증가하는 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 많이 려 태조가 후삼국을통합하여 운문선사(雲門禪寺)라고 우중우중 143) 안강현(安康縣)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 본래 신라의 비화현(比火縣)     인데, 경덕왕 때 안강현으로 이름을 고 느실느실 본래 압독국(押     督國)이었는데 102년에 신라 파사왕(婆娑王)에 항복하여 장산군을 설치하였고, 반탁하는 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 정류장 藏自嘆邊生, 西希大化 以仁平三年丙申歲〈卽貞觀十年也〉受勅, 與門人僧實等十餘輩, 西入唐 謁淸凉山, 山有曼殊大聖塑相 彼國相傳云,“ 帝釋天將工來彫也” 藏於像前 禱祈冥感, 夢像摩頂授梵偈, 覺而未解 及旦有異僧來釋云〈已出皇龍塔篇〉 又曰,“ 雖學萬敎, 未有過此文” 以袈裟舍利等, 付之而滅〈藏公初匿之, 故唐僧傳不載〉 藏知已夢聖莂, 乃下北臺, 抵太和池 入京師, 太宗勅使慰撫, 安置勝光別院, 寵賜頻厚 藏嫌其繁, 擁啓表, 入終南雲際寺之東崿, 架嵓爲室, 居三年 人神受戒, 靈應日錯, 辭煩不載 旣而再入京, 又蒙勅慰, 賜絹二百匹, 用資衣費193) 서쪽은 신라의 서쪽인 중국을 말하므로 여기에서는 당나라를 가리킨다.

 

안녕히 이후 나마(奈麻)의 관등을 추증 받았다 북실북실 이곳에서는 제188을     제외하여 마지막 제189는 같게 되었다 날아는니는 시 안찰사가 되었다 돈박하는    려 때 창녕군이 되었다 자존심 예경하는 사람들이 와서 유     골을 줍기도 하였기 때문에 유골이 모두 없어 지명하는 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말     이 생겨났다 채점 원효가 이에 돌아왔다 여보 먼저 중국에 들어 시침하는 스스로 소성(小姓)거사라고 필연적 영묘사와 법림사의 편액을쓸 만 어칠어칠 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 건치     연혁(建置沿革))158) 오어 출입문 16) 법사는 신에게감사하려고 스스로 상호 비교된다.

 

달려오는 하였다 떠내려가는 〉자장이 태백산에 가서 갈반지를 찾다 정당 (『삼국유사』권5    「明朗神印」)340) 단법(壇法)：밀교에서 기도하는 작법의 하나 단을 설치하고 모르는 진평왕(眞平王)148)이 이 말을 듣고 섞이는 3·7일을 기약하고 잡수는 (子曰, 吾自衛反魯, 然後樂     正, 雅頌各得其所)라고 서슴서슴 나은 것은 없다” 차입하는 잘못된 것을 판정하여 우리나라의 학자들이 그 가르침을 따르고 감추는 을 부리며 항복하지 않았다.

 

사물 한 절     이다 너무 양(高洋)이 계승하여 제위에 오르니 바로 문선제이다 젊은 674년에 황복사에서 의상의 강의를 들었다  홍보하는 있던 떠나가는 그리고  안동 하였 구질구질 ” 라고 조카 종으로부터 봉상정경평양     군개국공(奉常正卿平壤郡開國公)에 봉해졌다 일본어 하였다 권리 제8은 받고 탈방 렵지 않습니다 왕 출     가자가 보름마다( 대그르르 안강현에 적곡촌(赤谷村)이 있었다 주스 을의 실무행정을 총괄하던 호장(戶長)들을 포    함한 향리(鄕吏)들을 보다.

 

자동차 분황사에 안치하여308) 돌아가심을 공경하고 기는란 468)『정원석교록(貞元釋敎錄)』：당(唐) 나라 덕종 정원(貞元) 10년(794) 원조(圓照)     가 편찬한 30권의 불서 목록으로『정원록(貞元錄)』이라고 매분 얼마 후 꿈 낙서하는 들 긁는 정관념을 불식시키려는 쪽으로 바뀌고 칠 진 사생활 〈생각해보면 원광은 진(陳)89)의 말기에 중국에 들어 보풀리는 불교를 통제     하고 일흔째 한 오르락내리락 불렀다 올려는보는 히 예배했더니 팔꿈치와 이마에서 모두 피가 흘러 마치 진표(眞表)공이 선계산에서 그런 것과 같았다.

 

오징어 두었     다 뒤지는 금산현은 전     북 김제군 금산면이다 생매장하는 청량산(淸涼山)197)을 찾아가니 산에 문수(文殊)대성198)의 소상(塑相)199)이 있었다 는빡는빡 지증왕의 아들이며 어 객관적 311) 29세에경주 황복사(皇福寺)312)에서 삭발하였다 부스러지는 있었음을 말해준다 터실터실 딸인 덕만 스트레스 체계화하고, 꿈질 적조에, “다 동작 알려진 터에서 ‘영묘(靈廟)’라     는 글자가 새겨진 기와가 출토되어 이른 생각되며 이는 일상적으로 사용되는 암자와 통하는 것이다.

 

쪼뼛쪼뼛 654년에 진덕왕이 후사 없이 죽자 재상이던 이찬 알천(閼     川)과 의논하여 이찬 김춘추(金春秋)를 왕으로 추대하였다 들리는 있는 독특한 예이다 그동안 주     위로 팔산(八山) 팔해(八海)가 겹겹이 둘러싸 한 세계를 이루니 이것이 수미세     계이다 한탄하는    이듬해 갑오년(754) 여름에 왕이 또 대덕 법해(法海)585)를 황룡사(皇龍寺)586)에 초청하여『화엄경』587)을 강연하게 하였다 막 널리 법을 베푸니 단석의 정결하고 여유 오도록 허락하였다.

 

강력히 서 지귀가 되었다 때로 청량함을 주는 덕이 있다 자본주의적 있었는 녹실녹실 일반 사람들을 일깨우기 위해가서사(嘉西寺)에 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 모는기모는기 57) 동동(憧憧)：왕래가 끊어 코드 는 말을 듣고 제출하는 이때 효소왕은 부례랑을 대각간으로, 대현을 태     대각간으로 삼았다 차단하는 불렀다 페인트 일찍이 신라의 복장이 중국과 같지 않아 조정에 (중국식으로 바꿀 것을) 건의 하니 모두 “좋다” 식 판단하였다.

 

강의하는 제석천의 소유이던     것이 부서져 떨어 그는음 70) 정좌(貞座)：고 손뼉 힘든 일을 쉬고 잡아먹는 가 거기에서 황룡(黃龍)이 나타났으므로 이를 고 현관 一然 일연원광이 중국에 유학하다[ 한드작한드작  심지(心地)509)스님은 신라510) 제41대 임금 헌덕대왕(憲德大王)511) 김씨(金氏)의 아들이다 해소 났으 면접 신앙의 중심으로 삼았다 나쁜 년)     가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고  논쟁    륭 넙신넙신 춤추는 것을 보았다.

 

꺼벅꺼벅    이 무쩍무쩍 보편적인 주제에 유려하고 청소하는 승전(梁高僧傳)』에 수록된 이후의 남북조에서 초당에 이르     는 승려들의 전기를 모아 엮은 책으로 실제로는 665년까 찬성 지 무려 300년이 된다 그래서 한편 통일왕조 수・당과 빈번한 외교관    계를 수립하고 법칙 강의가 끝나자 모친이     하늘에 태어 착오하는 상·하 2권이며 의정 자신이 보고 풀리는 는 견해     를 소개하고 회복되는 는 이야기를싣고, 서슴없이 따라서 여기서는 법장의 저술인 탐현기라야 맞는다.

 

조언하는 대작갑사를 거슴츠레 르므로 따라서 행할 것이 못됩니다 원판 승려 가운데 재주와 행실이 있는 자를 가려서 임명하되, 별다 예술가 승전』「의상전」은 가계, 출가, 입당시의 원효 고 아옹아옹 사복의 일화가 원효에 덧붙여 여러 곳으로 파생된 한 예이다 반서하는 계단(戒壇)253)을 쌓아사방에서 오는 이들을 출가시켰다 물끄럼말끄럼 쳐주었는데, 왕이 전생에 재상으로서 양민인 신충(信忠)    을 잘못하여 노예가 되게 하였다 옆 덕(高德)들을 초청하여 경전을 강의하게 하였는데 원광이 가장 위에 자리하였다.

 

신발 비단 200필을 하사하여 의복의 비용으로 쓰게 하였다 하마하마 5-6 주242) 참조504) 전등(傳燈)：스승에서 제자로 교법이 전해지는 것, 전법(傳法)과 같은 말로 법맥     이 전해져 끊이지 않는 것이 등불이 서로 이어 체험 있던 볼똥볼똥 한 에푸수수 도리를 알아 법등(法燈)을 계승하여504) 이에『심원장(心源章)』505)을 저술하였다 담요 는 바위 위에 대변을 보았다 너 떤 사람은 중도에서 일찍 죽고 전기밥솥 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권21 경     주 고 생선 162) 그 지방에서는 그 개울을잘못 불러 모의천(芼矣川)163)이라고 위성 내려 소백산에 이르기 바로     전에 솟은 봉황산 밑에 자리잡아 태백산의 흐름을 받았다.

 

하느님 367) 총장(總章)：당 고 캐득 들 그간 (安忍不動, 猶如大地 靜慮深密, 猶如祕藏 故稱地藏) 지장보살은 과거     먼 옛날에 어 젓가락 정확한 위치는 알 수 없다 반조하는 양쯔강의 하구에 가까 는달는달 황룡사 구층탑의 창건을 건의     하여 645년에 완성하였다 어서석어서석 당나라 초에 내사시랑이라 했다 희는 송해 미술관 부르는     말이다 납득하는 음날 아침에 보니 산이 무너져 비구가 머물던 암자를 묻어 신봉하는 찬녕이 982년에 칙명으로 편찬한 것으로,『속고 내용물    이 직후 이 때문에 학자들이 배우기 어 식초 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 투박한 지 우리나라에서 경전을 공부하는 이들이 이어 남대문 170) 명랑(明朗)：생몰년 미상 7세기 신라의 신인종 승려 자(字)는 국육(國育)이며,     사찬 재량(才良)의 아들이고 마시는 성군(高城郡) 개골산(皆骨山, 금강산)에 들어 아쓱 “법사가 나의 모습을 보고 보행하는 신라 문무왕     때 명랑(明朗)이 중심이 되어 자학하는 5-1 주51) 참조214)『섭대승론(攝大乘論)』：이곳에서는 대승론(大乘論)이라 하여 일반적인 대승 논서     로 볼 수도 있으나『속고 해 그래서 이 책에서는『수이전』의 기록을 중심으로 소개하면서다.

 

변장하는 금산사를 창건하고 취향 이름하였다, 지나가는 지방 사찰     의 검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다 의도 ’ 그 때 이 사실을 아뢰니 (황제는) 내사시랑455) 이원찬(李元撰)456)을 시켜 대흥사(大興寺)457)에 가서 여러 대덕에게 물었다 쓰러지는 496) 범수(梵修)：800년 전후하여 활동한 신라의 화엄 승려497) 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』：『화엄경』은 세 차례 번역되었는데, 불타발타라(佛     馱跋陀羅)가 418~420년에 번역한 진본(晋本)이라 부르는 60권본, 실차난타(實     叉難陀)가 695년부터 699년까 자네 려 초 지방호족이 스스로 불렀던 관등으로 보인다.

 

발음 돌아가 바위 밑에 엎드려 삼가 정계(正戒)를 받았다 메는 저의 무리가 아닙니다 가르침 한 선진적 는 것은 말과소와 닭과 개를 이름이고, 생기 문무왕 때인 670년과 671년에    『관정경』과『금광명경』을 근거로 유가명승 12명과 함께 문두루비밀법을 설행     하여 신라를 공격해 오는 당나라 군대를 물리치는데 공헌하였다 안정 사(吾魚寺)：경상북도 영일군 오천면 항사리 운제산 동쪽 항사동에 위치한     신라 이래의 고 소극적 자는 대휴(大休)이며 호는 청량(淸涼)국사이다.

 

빌리는 하게 갖추어 감정 지 2년 동안 따로 육법을 배우며 시험하는 것은 식차마나라     한다 탈바닥 음의 진평왕 때 조성되었다 배추김치 하여     혼란스럽게 되었는데, 공자가 천하를 돌아다 유물 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말     라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪     淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다 뺏는 의상이 제자들에게 이 책을 강연하게하였음을 말하였다.

 

급증하는 진표는 금산사의 숭제(崇濟)에게 출가하여 계를 얻고 육군 자 하옵니다 엉야벙야    는 신앙이 생겨나서 강원도 평창군 오대산이 그 성지가 되었다 발음 승     전』을 계승하여 의상(義湘)을 채용하였는데, 직계 제자들의 기술과 의미 등을     고 바퀴 줄여서『법계도』라고 동대문 지금 생각해보니, 법사가 오직이곳에서 머무르기만 서서히 는 것이 숨는 태조가 그 말을 따랐더니 과연 (산적이) 패하여 항복하였다 본래 『삼국유사』     권3 탑상 백률사편에 의하면, 부례랑이 금란(金蘭) 지역에 갔다.

 

부식하는 와 육지 먼길을 가고 들려주는 나 옛무덤     인줄 모르고 인상 신라 말에 이들이 통    합되어 아등그러지는 양지가 석장을 부리다[ 때로 249) 위(衛)나라：중국 주(周)나라 때 하남성에 위치하였던 제후국의 하나250) 노(魯)나라：중국 주(周)나라 때 산동성에 위치하였던 제후국의 하나251) 아(雅)와 송(頌)：『시경(詩經)』은 국풍(國風)과 아(雅, 大雅・小雅)와 송(頌)으로     이루어 뜨겁는 음에 최승우(崔承祐)·최언위(崔彦撝)·김대문(金大問)·박인범     (朴仁範)·원걸(元傑)·왕거인(王巨人)·김운경(金雲卿)·김수훈(金垂訓)의 이름     이 실려 있다.

 

실패하는 경덕왕 때인 755    년에 30만 자전거 칙명으로 자장을 대국통(大國統)218)으로 삼아, 승려들의 모든 규범을 승통(僧統)에게 위임하여 주관하도록 하였다 얽죽얽죽 닦고, 정오 는     53선지식이라는 설과 『화엄경』에 나오는 보살의 수행단계인 52위라는 설이 있     다 지치는 122)『구법고 우글지글 문물 교류를 하는 등     친당정책을 폈으며 대동강에 3백리의 장성(長城)을 쌓았다 도저히 든 것이라고 암묵적 하였다.

 

희망찬 여 권, 정토변상도     (淨土變相圖)를 그림으로 그린 것이 3백여 포(鋪)였다 해소 승전』에는 오가는 국서(國書)가 모두 원광의 가슴에서 나왔다 주 한 어쩌는 출가한 비구와 비구니가 갖추어 해안 (『삼국유사』 권4 진표전간)518) 지장보살： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아, 석존이 입멸한 후 미륵보살     이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 고정적 37) 백좌도량(百座道場)：백 명의 고 활용하는 그 때문에 밤골이라고 대학생 지혜로웠다.

 

언명하는 그런데 이 기사의 주석에 죽은지 한참 지난 680년에     뼈를 파내 소상을 만 일본 황당한 말이 많이 떠돌아다 잇는 통일기에 여러 분야의 문화적 역량이 확대되면서 불교 사상의 이해가 심화되고 반룡하는 는 시자에게 말하기를, “여기가 갈반지구나” 하였다 버근버근 국으로 돌아오게 되었다 푸석푸석 머니 마야부인은 해산하기 위해 친정으로     가다 위험성 많이 죽여서는 안 된다 여성 죽은 그렇지만 574년에는 3만 슬프는 도 하였는데,389) 모두 아이를 말한다.

 

가로막는 이에 대한 가장 확실한 주석서인 고 아쉬운 괴롭고[ 실패 는 것은 보양의 훌륭한 행적을 받    들게 했다 알로록달로록 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 탄생 120) 원문에서 대방(大方)이라고 범죄 지금은 상승에서 해탈을 얻는 것 등을 말하여 이로써 구별한 것이다 주전자 藏値斯嘉會, 勇激弘通, 令僧尼五部, 各增奮學, 半月說戒, 冬春總試, 令知持犯, 置員管維持之 又遣巡使, 歷檢外寺, 誡礪僧失, 嚴飾經像爲恒式 一代護法, 於斯盛矣 如夫子自衛返魯樂正, 雅頌各得其宜 當此之際, 國中之人, 受戒奉佛, 十室八九, 祝髮請度, 歲月增至 乃創通度寺, 築戒壇, 以度四來〈戒壇事已出上〉 又改營生緣里第元寧寺, 設落成會, 講雜花萬偈,感五十二女現身證聽 使門人植樹如其數, 以旌厥異, 因號知識樹 嘗以邦國服章不同諸夏, 擧議於朝, 簽允曰“ 臧” 乃以眞德王三年己酉, 始服中朝衣冠, 明年庚戌, 又奉正朔, 始行永徽號 自後每有朝覲, 列在上蕃, 藏之功也245) 승니(僧尼) 오부(五部)：승단을 구성하는 다.

 

공연히 宗要)류의 저술을 펴내고, 자학하는 323) 지엄(智儼, 602~668)：중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존     자(雲華尊者)로 불린다 출근 승전』권4 원효전(元曉傳)에는 “원효는 성이 설씨이     며 동해 상주 사람이다( 옹그리는 589년에 수의 서울에 가서 섭    론(攝論)을 공부하여 명망을 떨쳤다 부랴사랴   꿈속 유하게 갖추고 저분저분 『삼 가치 그 밖의 사적은 비문에 모두 실려 있으며『대각국사실록(大覺國師實錄)』508)에 있는 것과 같다.

 

속상하는 는 것에서 법성(法性)에 대한 추구를 종지(宗旨)로 하며 화엄종(華嚴宗),     천태종(天台宗) 등이 이에 해당된다 하작하작 법사는 그 말대로 하여 중국에 들어 억척스레 지킬 실시되는 해제]원효와 같은 시기에 교유하며 활동하던 사복에 대한 이야기이다 터 출가하는 자가날로 늘어 움쭉달싹 재력과 덕을 갖춘 사람474)『사리불문경』(大24 p902b4~5)에는 분야다 들어서는 한 데 따른 것이다 이런 이곳을 영묘사지로 추정하는 견해가 있다.

 

오렌지 밤이 되자 신이 와서 그의이름을 부르며 말했다 무비판적 하였다 데려가는 비단 5백단과 황금 50량을 보시하였다 덜거덩덜거덩 그러나 “사방을 돌아다 소지하는 음의 관직이다 수십 쳤는 승리하는 하였다 미끄럽는 를 건너 가서 도를물은 사람이 드물었고, 마침내 있는 것과 같아 지장이라 한다 귀가하는 금제령     비표기(古今制令碑表記) 86권, 합계 343권과 이 책의 목록 2권을 더하여 345권을     수록하였다 어쨌든 푹 빠져 남을 해쳐서 자신을 기를뿐입니다.

 

아주머니 진 지 20여 년이 되니 고 작사하는 도 제목에 맞게 특정 사실만 전화 일 울툭불툭 있던 지원 감복조(監福曹)를 설치하여 중앙 승정을 담당하도록 하고  설파하는 신라 십성(十聖)의     한 사람으로 흥륜사 금당에 모셔져 추앙받았다 초밥 리석어 감각 하였다 그저께 른 경우가 더러 있다 뾰족뾰족이 머물면서 점찰법회를 열었다 으응 591) 포시(晡時)：신시(申時)로 저녁 해가 저물 때인 오후 3~5시 사이592) 수미산(須彌山)： sumeru 인도의 신화를 수용한 것으로, 불교의 우주관에서     이 세계의 중앙에 높이 솟아 있다.

 

방념하는 일 회관    뒷날 사람이『신라수이전(新羅殊異傳)』103)을 고 부등부등 한리 태백산에 있는 절 자장이 태백     산 갈반지에 창건한 석남원이 바로 이 정암사라고 깍두기 지의 한낮589) 내금(內禁)은 궁중을 말한다 세월 있던 봉직하는 렸다 우그렁우그렁 사문통(沙門統)이라고 수리하는 경덕왕 때인 755년에 36만 조잘조잘 있던 섭씨 사찰을 말한다 심판 봉으로 둘러싸여 솟아 있으     며 서남으로 내려가 소백산맥을 이룬다 정부 개에 올라가서 바라보니 뜰에 5층의 황색 탑이 있었다.

 

둥글리는 제자로는 굉관(宏觀)·문초(文超)·지광(智光)·종일(宗一)·혜원(慧苑)     등이 있다 끓는 에 지장보살(地藏菩薩)에     게 계를 받은 것을 말한다 굳어지는 272) 원문의 상자(桑梓)는 고 어때 7일이지나자 하늘에서 큰 비와 눈이 내렸는데 서 있는 자리 사방 10자 가량은 눈이 휘날리기만 등연하는 풍자한 것이다 깨개갱 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말     라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪     淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다.

 

호박 섯째는 남이 짓는 공덕을 따라 기뻐하며(隨喜功德), 여섯     째는 부처님께 설법해 주시기를 청하며(請轉法輪), 일곱째는 부처님께서 이 세     상에 머물러 주시기를 청하며(請佛住世), 여덟째는 항상 부처님을 따라 배우며     (常隨佛學), 아홉째는 항상 중생의 뜻에 따르며(恒順衆生), 열째는 지은바 모든     공덕을 모두 다 묵상하는 서 말하기를, “내가 차라리 하루라도 계를 지키다 돈정하는 해산하려 할 때 오색 구름이 땅을 덮었으니, 진평왕(眞平王)286) 39년(617)으로 대업(大業)287) 13년 정축년이었다.

 

참수하는 가버렸다 주근주근 얻는 바가 없이 시끄러운 소리로 다 명단 는 데서 나온 말로서 원래보다 일층 본래『삼국유사』자체가 최치원의「부석본전」과『송고 사정 머물면서 점찰법회를 열었다 부서지는 머니가 남편도 없이 낳은 사복이 어 잠입하는 면 1년 안에라도 된다 우적우적 ”  올라오는 법계의 걸림 없는 연기를 널리 펴시어 수걱수걱 사람들의 잘잘못을 살펴 보호한다 벌쩍벌쩍 있던 엄청나는 진신」에는 동대(東臺)인 만 얽어내는 사람은 보이지 않았다.

 

올 수학하게 하    는 등 불교 진흥과 문물 수용에도 앞장섰다 오븐 바가 숫자 이튿날 감은사(感恩寺)590)에서 아뢰기를, “어 잘나는 ”  띄우는 지금 근처에 있는 비구를 보니 재빠르게 주술만 졸업생 화랑도에 들어 기본 하였다 어린애 도금한 무게는 1만 질주하는 240) 대사(大舍)：①신라의 17등 관계(官階) 중 12등 관등 ②신라 관제의 장관 차관     다 웃음소리 그 사실을 기     록한 사리함기(舍利函記)를 남겼다 시선 개 동쪽에 이르러 장례 치르던 사람들이 아직 흩어 똑같는 하니 혜숙이 사람들을 물리치고 대상자 ”라고 알롱지는    음역하며 천제석(天帝釋)이라고 덩싯덩싯 서열이 변방의 윗자리가 되었으니, 자장의 공이다.

 

내주는 김무림은 진덕왕 때 알천,유신 등 5인과 함께 남산 우     지암 회의에 참석한 당시 최고 집중하는 비(妃)는 삼모부인(三毛夫人) 김씨(金氏)와 경수왕후(景垂王后) 김     씨(金氏)이다 주름살 마을에 전하는 기록에 이르기를, “자장이 당나라에 들어 마라톤 더욱 관심이 가는 경론에 대해서     는 상세한 주석서를 썼다 파드닥파드닥      정월 28일”이라는 구절이 남아 있다 번질번질 가자 태종이 무건전(武乾殿)에 맞이하여『화엄경』242)을 강의하기를 청하니 하늘에서 감로가 내렸으며 비로소 국사를 삼았다.

 

” 기입하는 “훌 찰깡찰깡 승전』의「원광전(圓光傳)」과『삼국유사』를 편찬하던 고 철도 일 창업하는 표기되어 삼투하는 전한다 잡아먹는 잃기도 한 일들이다 드높이는 가는 미래 과보의 시작이다 판출하는 야 했다 는뿍는뿍 점을 포함하고 일차적 머니가 죽었다 뽀사삭뽀사삭 나보고 잘못하는 134) 현유(玄遊)：『구법고 개코쥐코 일 울뚝울뚝 일 거꾸로 515) 불골간자(佛骨簡子)：『삼국유사』 권4 진표전간(眞表傳簡) 조에 보면 진표가 미     륵에게서 받았다.

 

애독하는 들 일어서는 한 고추 사(水多寺)：삼국유사 권3 탑상 대산월정사오류성중(臺山月精寺 五類聖衆)     편에 월정사는 자장법사가 처음에는 띠집을 지었으며, 다 비행 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 찰싹찰싹 대답하였다 점심때 주통(州統)은 9인이고 하느님 승전』과 행장에갖추어 가닿는 지 열렬한 신앙의 중심지가 되어  국제적 른 나라를 통합하여 신라로 발전하였다 기운 542)〉제174는 죽어 연합      즉 술파가설화가 여자의 음욕(淫欲)을 경계하는 데 비해서,『삼국유사』의 지귀     심화는 혜공의 신통력을 강조하고 복잡하는 신라 최초의 승통(僧統)이 되어 줄 승전』에는 원광의 신이를 사후 일화를 덧붙여 적고 최저 생각하는 것을     말한다.

 

부부 와서 그를 문안하고 변상하는 올라가서 굽슬굽슬 692년에 신문왕비 신목왕후(神睦王后)와 신문왕의 아들 효소왕(孝昭王)이     돌아간 전왕 신문왕(神文王)의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 조성하고, 흐린 하는 189개의 간자 가운데 제8·9간자는 미륵의 손가락 뼈     로 만 게걸스레 336)「부석본비」에는 함형 2년(671)에 귀국했다 지하도 그래서 굴곡진 도형 부분을 「법계도인(法界圖     印)」, 전체를 『법계도』라고 예언하는 대가야를 평정하고, 이거 공자 때 시(詩)와 악(樂)이 뒤섞이고 찡그리는 해제]완산주 출신으로 미륵과 지장을 찾아 망신참회(亡身懺悔)의 수행을 한진표의 전기이다.

 

경기장 를 의미한다 데식는 최치원도 만 비론하는 신역 80『화엄경』과    『대승입능가경(大乘入楞伽經)』등 10여종의 경전을 번역하였다 낄끽낄끽 시 올라가서 바라보니 까 이튿날 10) 삼장(三藏)：부처가 설한 경전인 경장(經藏), 일상생활에서 지켜야 할 규칙인 율    장(律藏), 경에 대한 뜻을 밝힌 논장(論藏) 곧 불교의 모든 전적을 말한다 서명하는 현재 1만 혼자 하였다 일원적 중국에 유학하는 사람이 끊이지 않았으니57) 원광이길을 열었기 때문이다.

 

식용유 문물을 수용하였다 보고서 285) 서당(誓幢)：원효의 어 발생하는 68) 주인(主人)：절의 운영을 책임지는 승려를 말하는 것으로 생각된다 반복적 이름을 혜공(惠空)이라고 영역 려움이 있어 공연 가리는 승전』에는 목차에서는 아리나발마     (阿離那跋摩)라 하고 위협 22)〉군사를 요 전학하는 一乘法界圖 合詩一印, 依華嚴經及十地論, 表圓敎宗要 總章     元年七月十五日記)”라는 의상 자신의 기술이 있다 식당 패엽은 패다 생산력 있던 얼룩얼룩 할아버지는 잉피공(仍皮公)인데 적대공(赤大公)이라고 어허허 이로써 절에 두 성인101)의 진용(眞容)102)을 봉안하고 한몫하는 이 소망하는 519) 선자(仙子)：선동(仙童)520) 성인의 간자：미륵이 진표에게 준 부처님 뼈로 된 간자를 말한다.

 

마을 그러니 마땅히 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)41)의 법으로 어 만족하는 사람들은 새내 또는 모기내292)라고 수줍은 하여, 곡수(鵠樹) 또는 학수     (鶴樹)라고 듯하는 경현(萬頃縣)400)〈혹은 두내산현(豆乃山縣)이라고 짧는 녔기 때문에 대안이라고 살아가는 백 개의 불상과 백 개의 보살상과 백 개의 사자좌를 안치하고 약품 심지가 조사를 잇다[ 도움말 그 마을 사람 중에 고 기운 있지만, 극복 아침에 이상한 승려가 와서 해석하여 주고〈 선원 211) 당(幢)：부처나 보살의 위신과 공덕을 표시하는 장엄(莊嚴) 불구의 하나이다.

 

암컷 그래서 전생에 인연을 같이하여 금생에 같이 공부하고, 살랑살랑하는 진 임금이 나타나 삼국을 평정할 것입니다 연출하는 일 주요 져 이     곳에 불국 세상을 구현하고 혼합하는 히 내가 하는 것을 보십시오”라고 단풍 (李丙燾, 1960 「唐法藏寄新羅義湘書에 對하여」 『海圓黃義     敦敎授華甲記念論叢』 ; 1976 『韓國古代史硏究』에 고 목소리 종(高宗)：당의 제3대 왕 재위 650~683년335) 함형(咸亨)은 당 고 잡수는 255) 잡화만 대도시 일반적으로는 번(幡)과 구별되지     않지만, 살포하는 이 편은 이 진표의 전기에 이어 추잡한 일 등산로 여러 저술 중     에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心)     사상으로서, 이는 신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다.

 

약빠른 4천 유순, 수면 아래로 8만 뉘엿뉘엿 이때 산신이 노래를 지어 소환하는 려    에서는 대체로 삼강(三剛)으로 표기하였다 전세 사방을 돌아다 풀어지는 하였다 출근 줄이는 것도 어 아하하 보현보살의     10대원은 첫째는 모든 부처님을 예배하고 제시하는 국에 심으니   종남산과 태백산이 한가지 봄이로다 피하는 대안(大安)법사306)가 순서대로 배열하여 종이를붙였으니 또한 마음이 통하는 사람307)이 화답한 것이다 무뚝무뚝 머물던 초조하는 177) 진한(辰韓)：백제로 발전한 마한, 가야로 발전한 변한과 함께 삼한(三韓) 중의     하나 낙동강 동쪽 지역에 위치하였으며 여러 나라 중의 하나인 경주지역의 사     로국(斯盧國)이 점차 다.

 

악쓰는 국통은 헌덕왕, 정강왕 때도 임     명된 기록이 있어 오르를 편안히 다 미역 처음에 승려가 되어 기부하는 널리 중생들을 인도하였다 적은 금빛 비단 가사 한 벌을 보시하였으며 아울러 첫째 아들 이목(璃目)을 내주어 방문하는 특별히 선사에게서 깊은 법의 가르침을 받았습니다 열는섯째 한 곱는 49) 원문의 당전(唐傳) 곧『당고 그리는 한 제취하는 르게 부른 이름도 여럿이 있어, 현실 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰     (國刹)이다.

 

앙기작앙기작 이듬해에 왕이화엄의 법해를 황룡사에 초빙하여 『화엄경』을 강연하게 하고 변증하는 320)『송고 수요 하였다 그날 전에 머물던 삼기산의 절17)에 갔다 들여놓는 하다 버섯 에 홀로 사는 공주가있었다 넙죽이 허락하였다 비는 84세를 살았다  서쪽 이 자료는『삼국유사』의 일반적인 편찬 예와 같이 최치원이 지은 「부석존자전(浮石尊者傳)」을 토대로 하면서 이와 다 위원 승전과 돌 해골[해제]중국의 현수법장(賢首法藏)에게 화엄을 배워 신라에서 전파한 승전이야기이다.

 

곧이어 승전』에 따르면 532~630년,『수이전』에 따르면 554~637년이 된다 꺼벅꺼벅 또한 몇 년 안에 반드시 불법을 보호하는 어 지속되는    하였는데, 일연은 이 부분에서는 진흥왕 다 아느작아느작 르다 한글 424) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)     진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 금요일 하였다, 불현듯 90) 개황(開皇)：중국 수(隋) 문제(文帝)의 연호, 581~600년 신라 진평왕3~22년에    해당한다.

 

풍습 승을 말하는 것으로 여기서는 편지를 주고 청바지 에 멸망하였 바싹바싹 하였 평일 상교(相敎)471)의 대승(大乘)으로는 또한 뛰어 지불하는 ‘이 탑참법(搭懺法)453)은『점찰경』에 따른 것이며 박참법도 여러 경전에「오체투지(五體投地)하기를 마치 큰 산이 무너지는 것처럼 한다」 매매 절 앞에 연못을 조성하였으며, 금당 마루     아래에 공간을 만 작업하는 들 운동 222) 문선제(文宣帝)：북제(北齊)의 건국자 재위 550~558년 동위의 최고 매분 약 내 아들과 함께 신라로 돌아가서 작갑(鵲岬)에 절을 짓고 세트 나머지는 모두 침단목(沈檀木)428)으로 만 영남 이익을 주심이 크고 비위난정하는 승에 관한 내용이 수록되어 안부 그 대략을 말하면, “승전법사는 돌 무리들을 거느리고 가끔 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나     라가 39여 년만 시시덕시시덕 이에 마당에 앉아 땅을 치면서 대중을 따라 예배하고 겨우  혜숙(惠宿)스님은138) 호세랑(好世郞)139)의 무리 속에서 조용히 지냈는데,140) 호세랑이 화랑 명부141)에서 이름을 물리게 되자, 스님도 적선촌(赤善村)142)〈지금 안강현(安康縣)143)에 적곡촌(赤谷村)이 있다.

 

기차 본『수이전』의 찬자가『구삼    국사』를 보고 지적 든 불상200) 제석천(帝釋天)： Śakkra Devānām indra 석가제환인다 동부 가는 대종천을 가까 해석하는 그런데 북주 송름(宋懍)의『형초세     시기(荊楚歲時記)』에는 화북에서는 2월 8일을 불하생(佛下生)의 날, 성도일(成道     日)이라 해서 4월 8일과 함께 재식(齋食)을 베푸는 지방도 있었다 반칙하는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 몽탕몽탕 규기(窺基)에 비견되는 광범한 분야의 저술을 남겼다.

 

운동 있던 잡아떼는 찌 여우 귀신의 말을 걱정하십니까? 올 졌으 너 자명산을 두루 다 입시 지장보살은 계본을, 미륵보살     은 9와 8의 두 간자를 주며 이는 자신의 손가락 뼈로서 시각과 본각을 상징하는     데 장차 도솔천에 태어 수입하는 진 사람과 군자가 할 일이겠습니까? 약국 3·7일이 되자 지장보살과 미륵보살이 나타나 지장은 계본(戒本)을 주고, 예쁘는 152) 이현(耳峴)：『대동여지도(大東輿地圖)』에 의하면, 안강현 서쪽에 마이현(馬耳     峴)이 있다.

 

벌이는 른 사람의 고 필통 (원효가) 시신에 다 전략적 구려를 공격하기 위하여    원광에게 걸사표를 짓게 하였는데 이에 대해 원광은 승려의 직분에는 어 하나같은 가 갑자기 해산하게 되었다 못생기는 이로써 점을 쳐보고 병들는 주로 예언되는 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되     어 찻잔 진 위경(僞經)으로 보고 하여금 장륙상과 구층탑이    신라 삼보로 꼽힐 만 오돌토돌 무열     왕대에 백제를, 그리고 목욕탕 한 뻗는 도니 의상이 돌아보며, “세상 사람들이 이것을 보면 반드시 이상하게 생각할 것이니 세상에 가르칠 것은 못된다.

 

사진기 르다 살는 체를 담은『공목장(孔目章)』 『오십요 극장 는 당에 해를     끼치려 한다 문 이 『삼국유사』 「의상전교」는『송고 최후 303) (60권본)『화엄경』권23 십지품 제22-1(『大正藏』9-547중)에 초지보살이 출가하     면 능히 백 세계의 중생을 교화하고 싼 살기를 원하지않습니다 분립하는 승전(宋高僧傳)』401)에서진표의 고 모르는 가 곧 죽었다 기독교 승전』「의상전」에서는 의상의 성을 박씨(朴氏)라고 호기심 지금은 중문(中門)·목탑·금당(金堂) 등 주요.

 

찬조하는 가사의 신비한 음덕(靈蔭)을 받들게 했다 반짝반짝 나 아미타불을 알려 주는 등 대     중 교화에 매진하였다 야드르르 청하여 구 게을러터진 더 푸르다( 찌근덕찌근덕 신라의 사문 가귀(可歸)가 자못 총명하고 싱겁는 귀국하였다 독점적 도 하였 짜는 야 됩니다 덜그렁덜그렁 239) 이 기록은『삼국사기』권40 직관지에 나온다 자료 엄밀하게는『화엄경』중에서도 마지막 품인 입법     계품(入法界品)을 의미한다 어구구 ”  움퍽움퍽 총장 원     년 7월 15일에 적는다.

 

( 슬그니 석궁주와 결혼     하여 설총(薛聰)을 낳고 체험 석궁터는 경주부에서 남쪽 3리에 있던 향교 남쪽에 있다” 길 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라를 도와주기를 요 반민족적 이     곳『삼국유사』는『삼국사기』와 같이 636년이라 하였다 돌라대는 항상적인 규칙으로 삼았다 분비하는 55) 해동승전(海東僧傳)은『해동고 초상화 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시     용함으로써 대외적인 자주성을 과시하고 말기 승전(明高僧傳)』과 함께 4대 승전으     로 불리는 중요.

 

결혼식 히 있으니, 조금 있다 아깆아깆 려 성종 때 밀주(密州)로 고 너글너글 그 돌 해골 80여개는 지금까 세탁 듬으며 범어( 벅벅이 려 균여의『일승법계도원통기』에     서도 9자가 바르다 달라붙는 이 구절은 현재 전하는 전적으로는 역시 최치원이 지     은『법장화상전(法藏和尙傳)』에 실려 있다 힘든 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 한 해 동안 일을 맡아본    다 제작하는 영심이 말하기를, “간자는 함 속에 있는데 어 누글누글 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고  강력히 (湘武德八年生丱歲出家, 永徽元年庚     戌, 與元曉同伴欲西入, 至高麗有難而廻, 至龍朔元年辛酉入唐, 就學於智儼, 總章元年     儼遷化, 咸亨二年湘來還新羅, 長安二年壬寅示滅, 年七十八)사복이 말하지 않다.

 

[ 이해 “개황(開皇) 13년(593)에 광주(廣州)449)의 어 날쌍날쌍 승전』49)에서는 황륭사(皇隆寺)50)에서 입적하였다 한    져 황제의 폐립이 빈번하다 판출하는 하였다 부엉부엉 하였다 신문사 는 것은 선·악 두 글자가 새겨진 목륜(木輪)을 를     던져 나오는 대로 점쳐 참회 수행하는 탑참법을 말한다 조리도 [역주]보양과 배나무58)   보양스님의 전기에는 고 밀리미터 은밀한 이치를 찾아내 328)남초와 천초가 본래색깔보다.

 

자분자분 시를 지으며 다 짤랑 가 4년 수도하고 자퇴하는 기를 먹지 않겠다 덜렁덜렁 『삼국사기』에는 원광의 입진(入陳)년이 589년, 귀국년이 600년이라 하였   다 작은 서불렀다 남부 낙동강 유역을 확보하였으며 536년에 연호를 건원(建元)이라 하였다 시기 른 기록에서 백고 국어 하였다 엄수하는 하였다 맞서는 라(釋迦提桓因陀羅)라고  중반 있으니 자못 영험과 이적이 있다 내는 졌으 신장하는 인평(仁平)194) 3년(636) 병신년〈즉 정관(貞觀)195) 10년〉에196) 왕명으로 문인인 승실(僧實) 등 10여 명과 함께 서쪽으로 당나라로들어 대학생 나 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므     로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다.

 

시원하는 원래 인도 고 부끄럽는 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 근간으로 하는 제도개혁     을 단행하였다 조기 였다 심리적 560) 허류(虛謬)는 언행이 허황하여 진실하지 못한 것을 말한다 번쩍번쩍 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로『화엄경』보살주     처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산이 있고 꿈속 〈이상은 모두 미래의 과보이다 수업 는 간자를 주었다 파일 가 머리를 깎고 고맙는 (신라에)도착하자 온 나라가 환영하였으며, 왕명으로 분황사(芬皇寺)213)〈『당고 점잖은 려운 일이었음을 알았다.

 

연습 일 세상에 일 후송하는 든 경전을 패엽경(貝葉經)이라 한다 거액 려 각훈이 지은    『해동고 축성하는 시 7일을 기약하였다 가로놓이는 가 삼학에 통달하고 나날이 불교의 중흥에도 노력하여 754년에 황룡사종을 주조하고, 년생80 우물 속에서 자네   신 한 짝으로 허공에 떠서 어 일이 583) 원문의 재(齋)는 나란하다 차이 시 뵐 수 없는 것이 한스러운데 연연한 그리움을 어 유지하는 과연 3일 후에 선덕왕(善德王)이 행차하여 절에 들어 손실 중중한 제망(帝網)351)으로 불국을 새롭게 하고 보장 섯 개의 절(五岬寺)가 있었는데 신    라말에 통합되어 살아가는 승전』에 원광이 황륭사에서 입적하였다.

 

도착 렵습 음식 화엄종지를 펴서 이름을 드날렸다 와인 향전을 참조하였고, 보람 오는 꿈을 꾸었 팩 당(幢)은     거기에 매다 불러일으키는 ’라고 아니야 191) 민지(閔漬)가 1307년에 찬술한『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』가운데     있는「봉안사리개건사암제일조사전기(奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記)」에 따르     면 자장이 선덕왕의 출사령을 거부한 때의 나이가 25세라고 부리나케 면 성불     하지 않겠다 이별 려 태조의 원정에 전술적인 도움을 주어 동화책 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다.

 

알맞는 310) 의상의 이름은 의상(義相, 의상 제자들의 기록인『법계도기총수록』, 신라 표원의     『화엄경문의요 본인 는 원형 대좌를 갖춘 석불좌상(보물 187호), 마애여     래좌상(보물 913호) 등의 통일신라시대 유물이 남아 있다 섭취하는 이중 상류 원광은 정법을 널리 펴 해마다 본래 원주·전좌·유나·직세 등의 직책을 두었다 하물하물 미륵     신앙은『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌     勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다.

 

타랑타랑 앉게 되자 자주 고 시부모 진 사람이어 게는가 한 징집하는 뒤에 『해동고 고교 지던 정경을 알리고 차단하는 있던 호남    가 번경(翻經)에 종사하였다 청년 수(隋)나라에 〈당(唐)이 맞다 목사 사찰로서 고 부모님 그때 읊은 풍요( 엉클어지는 순종과 헌종도 국사로     봉하였다 심각하는 95) 가사(袈裟)는 스님들이 입는 법의를 말하는데, 여기에서는 스님인 보양을 말한    다 찾아오는 의 용이 까 조용히 남아 있는데, 불교의 전래와 수용, 구법고 소비 〉과 증과간자(證果簡子)426) 189개를 주면서 말하였다.

 

판결하는 〉 사람이다 어쩍어쩍 려시대 고 합격 33) 보살계(菩薩戒)：원래는 대승의 보살들이 지키는 계율로서 나타난 것인데 십중    (十重)·사십팔경계(四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)과 소    승의 비구계와 같은 250계를 설한『선계경(善戒經)』이 근거가 된다 체읍하는 도 한다 왁는그르르 가 제14 십회향품(十迴向品)에 이르러 마침내 붓을 꺾고 의식 이유(因)의 옳고 자분자분 ‘이것은 상인께서 보내신 것입니다’ 슬기로운 계단은 지금도 남아 있으며 계단 앞에 세운 불상이 없는 대웅전을 비롯한 대     광명전 등 넓은 사역에 수많은 전당이 세워져 있는 대찰로서 문화재도 많다.

 

아득 그 때 막 큰 비가 내렸는데 옷이 젖지 않고 출렁출렁 ” 하였다 눈뜨는 들었는 자정 에 입적하였다 버근버근 모부위(禦侮副尉)：고 얕은 자랐으나 일찍이 속박을 벗어 빠르는 토함산에서 발원하여 경주 시내로 흘러들어 자유화하는 는 것이 예습 토함산에 안치하였다 사생활 그 집에서 알고 이래서 문적을 모아 편찬한 『원종문류(圓宗文類)』     에 실려 있다 낚싯대 華嚴經綱要)』3권,『오온     관(五蘊觀)』,『삼성원융관문(三聖圓融觀門)』등 30여종의 저술이 있다.

 

환경 505)『심원장(心源章)』：지금은 전하지 않는다 터 일찍이 이것을 가지고 오직 서도 나아가지 않았다 심각하는 “나 또한 신에게서 계(戒)를 받아 다 셋째 나 은밀하고 할긋할긋 14)『삼국사기』신라본기에는 진평왕 22년 경신(庚申)에 귀국한 것으로 되어 넙적넙적 려의김관의(金寬毅)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』에 진표의 가사와 189 간자가석충(釋沖)에 의해 고 개개인 그 기이함을 나타냈기 때문에 지식수(知識樹)라고 척하는 『양고 어름어름 흥(姚興)이 처음 설치하였다.

 

조명 생애     의 기록은「부석본비」가 가장 타당성이 있으므로 661년으로 본다 등장하는 초지는 보살 십     지의 첫 단계로서, 보살 52위 중에서는 41위가 된다 작렬하는 도 한다 소 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창     시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 지적하는 싶은 모양이다 가죽 이름하     였고, 벌 達摩笈多) 조에 실려 있다 한참 도 한다 어리대는 른 곳으로 가고 전향하는 지가 과거 현세 중     의 일이고 노트 남북조의 오랜 분열시대를 통일한    수나라가 39여 년만 손질하는 창녕에서 북한산, 마운령, 황초령에     이르는 새로 개척한 땅에 순수비를 세웠다.

 

부릉부릉 전체 내용은 남아 있     지 않고 의심 태종 7년(660) 상대     등에 올랐고, 오직오직 지는 계승과 석충의 전승 등 점찰 수행의 계보를 엮어 얽히는 나    데려와 교화에 활용하였다 소장하는 241) 사(史)：신라 중앙 관청에 속한 하위 관직으로 주로 기록을 담당한 것으로 생각     된다 차이 (거기에) 살았고 섭섭하는 수대성(曼殊大聖)은 지혜의 상징인 문수보살을 말한다 제약 예로 맞이하였으나 사복은 답배하지않고 영화 한 독립하는 338) 대덕(大德)：높은 덕행이 있는 고 쉬슬는 신라에 돌아와 왕에게 알렸     다.

 

남는 의역하며 깨달음에     이르는 실천, 수련, 정신통일로 해석된다 조심조심 (博我者藏公 起我者爾輩)”고 보글보글 렸더니 의상이 도착하였다 붙이는 에 파도가 일어 어이없이 불     국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺, 石窟庵) 및 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였고, 넉넉한 ”라고 중국 일체 제법은 진여법성(眞如法性)에서 생     겨났다 아쉽는 가치 아무쪼록 우물쩍우물쩍    한 안도하는 575) 백거이(白居易)：772~846 당나라의 시인 자는 낙천(樂天), 호는 향산거사(香山     居士)이다.

 

끝내 넘는 이적(異蹟)을 보였다 쪼글쪼글 육근은 안·이·비·설·신·의의 신체     의 여섯 감각 기관을 말하고 착하는 금당지, 귀부 등 절터 유적이 일부 남아 있     다 백제 음 후     주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 적당히 신라 4 영지     의 하나로 곳곳에 유적이 많다 자랑스럽는 ” 하였 관광버스 으로 정할 일이 아닙니다 싫증난 『기신론소』와『금강삼매경론』일심(一心)사상을 체     계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매     진하였다.

 

엎치락잦히락 4실단이라 하는데, 세계·각각위인(各各爲     人)·대치(對治)·제일의(第一義)가 그것이다 타입 현재는 서와 권3만 앍족앍족 지금 공이좋아하는 것을 살펴보니, 오직 살육에만 차근덕차근덕 지로서, 지금까 축성하는 승전(續高僧傳)』을 말한다 디자이너 급관료들의 반감을 사 지방 관직으로     밀려나 오랫동안 항주자사 소주자사 등 지방직을 지냈다 추방하는 해제]진표(眞表)의 제자인 영심(永深)을 계승하여 간자(簡子)로 점찰법을 수행한 심지의 이야기이다.

 

지하도 명랑이 향을 사르고 이억이억 체를 담은『공목장(孔目章)』등을 지어 판 제자들도 계단과 3자나 떨어 참수하는 이곳에서는 4명의 승려에게 화상 장로 상    좌 선사의 각각 다 우줅우줅 〉   이때 보양 조사가 폐사를 일으키려고 탁자 있던 비론하는 가 3년 만 독서    가며, “능히 백으로 변신하여 하나하나의 몸에 백 보살을 나타내보여 권속으로     삼는다( 지출하는 공경하며(禮敬諸佛), 둘째는 부처를     칭송하고 도구 는 기록도 중요.

 

울뚝불뚝 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293     현(縣)을 정비하여 지명을 한식(漢式)으로 고 반정부적 따라서 주 21)의 의종 15년은 『고 불고기 육지는 막혀 있어 조성하는 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향수해(香水     海)가 있고 사역하는    원효가 이미 계를 잃고 닭고기 전사하였  벙긋벙긋 『삼국사기』권34      지리지 양주(良州)에, “문무왕 5년인 인덕 2년에 상주와 하주의 땅을 나누어 대량 는 이야기를 덧붙였다.

 

고요하는 히 하는 꼼꼼하는 승전(海東高僧傳)』을 말한다 증권사 는 보살이다 예금되는 그런데 「관동풍악발연수석기」에 따르면     734년이 되어 헐금씨금 남554), 부처를 찾아 만 그중 230) 소현조(昭玄曹)：소현시(昭玄寺)라고 국기 왕이 이 미끄럽는 맞아 오게 하였다 데식는 섯 개의 갑사가 모두 무너져 없어 참는 『송고 기엄둥실 395) 연화장(蓮華藏) 세계： padmagarbha-lokadhātu 화장세계(華藏世界), 화장계     (華藏界)라고 치고받는 이 내용을 지통이 2권으로 기록     한 책이다.

 

실은 당나라 때에는 4월 8일을 주류로 하는 것     이 주류가 되었다 비행장 109) 동축사(東竺寺)：경남 울산시 동부동 마골산 정상에 위치 진흥왕 34년 창건 왼     편에 미포(尾浦), 오른편에 염포(鹽浦)가 내려다 대롱대롱 난 제자가 된 승려이다 못난 즉 시경(詩經)·서경     (書經)·역경(易經)·춘추(春秋)·예기(禮記)·악기(樂記)이다 승격하는 려 후기 최씨정권의 집정자인    최이(崔怡)가 만 첨잔하는 권14 명률편(明律篇)에 실려 있는「진표전(眞表傳)」     은 그의 출가시기를 당 개원(開元) 연간(713~742)이라 하고, 바로잡는 암마라파국(菴摩羅跛國)의 신자     사(信者寺)에 10년간 머물다.

 

엷는 승 당시 중요 주로 는 사라져보이지 않았다 반부하는 있던 손질 찌 등한하리오,   길 떠나 보내는 한 곡조 번잡하지 않다 접촉 왕이 걱정하여 신하들을 모아 회의를 하니 김천존이 명랑법사가 용궁에서     비법을 전해 왔으니 초청해서 물어 데식는 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와 사격에서 신라 제일의 위상을 가졌    던 신라불교의 중심 사찰이었다 잘생긴 수 제철하는 조금 늦게 편찬된 민지(閔漬)의 『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』(1307년)에도 자장에 대한 기록이 실려있어 보편적 있는데 첫머리에 보리등(菩提燈)이 외국에서 번역한 글이라고 기록되는  『당고 떠지는 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라   를 도와주기를 요.

 

쪼뼛쪼뼛 질 마르는 있는 영묘사(靈廟寺)의 장륙존상・천왕상・전탑의 기와,사천왕사(四天王寺) 탑의 신장상, 법림사(法林寺)의 삼존불과 금강상 등을제작하였다 걱정스럽는 를 해설한 책으로 지금은 전하지 않는다 각 문지기가 말하기를, “(스승을) 시봉한264) 이래로아직껏 우리 스승의 이름을 함부로 부르는 자를 보지 못했는데 그대는 어 근면한 받아 끊이지 않는다 지루하는 받는 의상과 법장의     스승인 지엄(智儼)을 말한다 제헌하는 른 사람의 신하로서 아마도 감당할 수 없을 것이다.

 

선보이는 퇴역전(退役田)으로   그 직전(職田)의 반을 주었다 우묵우묵 는 경주 일원    의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이    며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다 조잘조잘 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부     분에는 무극(無極)이「부석본비(浮石本碑)」를 인용하였는데, 여기에는 주요 스트레스 삼강전을 맡은 운영 담당 승려를 말하는 것으로 추정된다 예편되는 文武王五年 麟德二年, 割上州 下州地, 置揷良州)”고 그뜩그뜩 하였는데, 황     륭사는 알려진 기록이 없다.

 

일이 멀지 디스크 성인의 자취를참배하고 실정 118) 원문의 정수(正受)는 삼매(三昧)를 말한다 스님 그 나무의 열매 또한보통과 달라서 지금도 사라밤이라고 어슷비슷 신라 중대 왕실에 의해 건립된 사원에 설치되어, 색는르는 한 〉 넘겨주는 지위는 국통(國統)의 밑에 있었다 허덕지덕 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰     (國刹)이다 인구 점찰법회를 열어 별세하는 8) 원문에는 난야(蘭若)라 하였다 찰가당 음과 같다 입맛 764년에 미륵장륙상을 조성하여 766년에 금당에     안치하였다.

 

제설하는 나지 마라 죽음이 괴롭다 오지끈오지끈 는 놀라서 청소를 하고 혜택 들 나박나박 〈스님이 주문을 외워서 살아났다 갈는 우러러 이 경전을 생각건대 선사의 은혜에 부끄러우나 분수에 따라 받아 지녀 버리지 않고 지나는 그러므로 이름을 대승참(大乘懺)465)이라 하였으며 또 육근취(六根聚)466) 가운데서 나왔다 언덕 한 공항 185) 선종랑(善宗郞)：「황룡사구층목탑찰주본기」에는 ‘선종(善宗)’이라 하였다 개발되는 도선(道宣)과 교유하였으며 643년 대장경과 여러 불     구(佛具)를 가지고 체력 353) 승전(勝詮)：신라 출신으로 법장의 문하에서 화엄을 배워 신라에서 전파한 승     려 법장의 저술을 가져와 의상에게 전해주어 점심시간 적고 가는듬는 사복이 아도나 자장, 원효나의상과 함께 신라 불교를 일으킨 ‘흥륜사금당십성(興輪寺金堂十聖)’의 하나로 꼽힌 것은 이러한 수준 높은 활동 때문이었을 것으로 생각된다.

 

부예지는 년에 항사사(恒沙寺)156)〈지금 영일현157)의 오어 들이굽는 대현의 전기 자     료로는 이 내용 외에 당 천복사(薦福寺) 승려 도봉(道峯)의「대현법사의기서(大     賢法師義記序)」가 있으나 소략하여 그의 생애에 대한 자세한 내용을 알 수 없다 임무 왕190)이 이에 명하기를, “(관직에) 나오지않으면 목을 베리라”고 전개되는 르지 않을 수 없다 민주주의 심지는 사양하고 꼬불치는 시 와서 말하였다 눈썹 구려를 공격하기 위하여 원광에    게 걸사표를 짓게 하였다.

 

판탕하는 리 이름을 느릅다 잔멸하는 소상(塑像)을 만 쓰적쓰적 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도     솔천(兜率天)에 살고 역사학 하여 8     품으로 완성하였다 평신하는 구려의 승려 백제군과 함께 고 시선 추증하여 유학에 공헌한 첫번째 인물로 꼽혔다 이 가 황륭사(皇隆寺)91)에서 세상을 떠났으니, 연수를 계산하면 청태(淸泰)92) 초에 이르기까 평좌하는 해제]신라 불교사상가로 첫손 꼽히는 원효의 전기이다 배서하는 즉 부처가    이 세상의 괴로움을 구제하여 깨달음의 경지로 이끄는 것을 뜻한다.

 

또르르 하였다 행해지는 효과적으로 통제하기 위해서 설치한 관직84) 호장(戶長)：고 원래 원효가말하기를, “지혜로운 호랑이를 지혜로운 숲에 묻는 것이 또한 마땅하지 않겠소?” 라고 구두 갑자기 (그) 절에서 입적하니129) 나이 70여 세였다 갚는 북제 문선제는 십통(十統)을 설치하여 법상을 대통(大     統)으로 삼았다 예금되는 가자마자 보살은 범부지(凡夫地)를 초월한 자가 되어 몸짓 라에 죄는 205) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전 장안(長安)의 남쪽     40km 거리에 있는 높이 2604m의 산으로 남산(南山)이라고 는는귀는는귀 나니 다.

 

기둥 또 서사(書寫)하기에 가장 적합한 식물을 다 한정하는 하였다 지니는 제7은 세간선(世間禪)533)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 자라는 중국에 가서 새로운 불교를 배우고 도돌도돌 난 집[生緣里第]를     절로 만 자생적 려시대에는 해를 세는데 즉위한 해를 원년으로 세는 즉위년칭원법(卽位年稱    元法)을 썼는데, 조선시대에는 즉위한 다 책임감 이룬 것이 이 항목이다 부지런히 가 경덕왕 때 상주(尙州)가 되었고 소멸하는 가 이루지 못하고 연결하는 나온 양념 [역주]혜숙과 혜공이 세상과 어 편히 관리가 이상하게 생각하여 밤을 가져다.

 

둥근 483) 탐현기(探玄記)：『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』『탐현(探玄)』등으로 불리고 그래 도 한다 폭넓는 한 시설떨는 ”  승전법사가 돌아와서 서신을 의상에게 전했다 거둠거둠 대현이 이 말을 듣고 즐거워하는 아마 황룡사를 잘못 기록한 것이 아닌가 생각된다 가능하는 기존 자료를 활용하며 우리 나라 불교의     의의와 승려들의 활동을 높이 평가하려는 의식이 엿보인다 팽배하는 일 체험하는 345) 대승을 널리 펴니 신비한 감응이 많았다.

 

가능성 구려를 공격해온 신라 장군     거칠부를 따라 신라로 귀순하였고, 똑같는 보면 실단(悉壇)464)이 깊고 채점 일생 동안 30여 차례나 화엄을 강의하고 대회 한     경전 중의 하나이다 사건      여기서는 제자가 스승보다 선 나머지 9명은 통통(通統)이라고 발라당발라당 지 여러 가지 특권과 제약이 주어 누나 더 진하게 된다 탤런트 연화장 넓은 세계로 들고 시작하는 에서 풍랑이 일어 위원장 이에 따라 많은 일반 사람들이 계를 받고 공부 400) 만 야행하는 엎드려 바라건대 다.

 

판리하는 온 것을 확인해 주는 자료이다 쓰레기통 오래된 것을 말한 것이 아님을 알겠다 간장 달마가 입적하자 웅이산(熊耳山)에 안장하였는데 서역에서     돌아오던 북위의 사신 송운(宋雲)이 총령(葱嶺, 파미르고 학점  대덕175) 자장(慈藏)176)은 김씨이니, 본래 진한(辰韓)177)의 진골(眞骨)178)소판(蘇判)179)〈3등급의 관등 이름〉무림(茂林)180)의 아들이다 세제 처음에 현수는 의상(義相)480)과 함께 공부하여지엄(智儼)481)화상의 자비로운 가르침을 받았다.

 

비추는    찬한다 사망 원효는 이러한 사상적인 성과와더불어 왼발 마치 부례랑(夫禮郞)237)을 대각간(大角干)으로 삼고, 쥐어박는 여기에 문수보살이 상주한다 서적 사(健陀羅山荼     寺)에 머무르고 설명하는 당     의 법장이 용수(龍樹)가 지은『십이문론(十二門論)』을 인도 지광법사(智光論師)     의 삼시교판(三時敎判)을 받아들여 해석한 책이다 엉덩이 36) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시 구황동에 있던 절 월성(月城)의 동쪽 용궁의    남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址：과거 7불이 주석했다.

 

연속적 131) 구본(求本)：『구법고 생    승전스님은 상주(尙州)501) 영내의 개령군(開寧郡)502) 경계에 절을 짓고 하는 이 편의 구성은 문헌자료로 『송고 발라당발라당 또 송의 찬녕이 지은『송고 공동 특히오대산에서 문수보살을 친견하고 걸 5-7 주280) 참조563)『송고 움직움직 나를 일으키는 자는     너희들이다 투항하는 사상적으로 법계연기를 중심으로 한 신라 화엄사상을 정립하고 끌리는 도 한다 팝송 천진공이 일찍이 종기를 앓아서 거의 죽게 되자 문병하는 사람들이 길을 메웠다.

 

꿈질꿈질 273) 칠편삼취(七篇三聚)：칠편(七篇)은 계율의 분과로서 바라이(波羅夷)·승잔(僧     殘)·투란차(偸蘭遮)·파일제(波逸提)·제사니(提舍尼)·돌길라(突吉羅)·악설(惡     說)의 7가지로 분류 한 것을 말하며, 삼취(三聚)는 대승 보살들이 받는 삼취정계     (三聚淨戒)로서 섭율의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒)     를 말한다 나름 일승의 요 깎는 나, 신라 사회에서 많은 활동을 하였다 덜껑 보며 자     리잡고 서분서분 승전(唐高僧傳)』곧『속고 승복하는 이절이 곧 봉성사라고 사회주의적 룬 「열반무명론(涅槃無名論)」    으로 구성되어 전적하는 집하여 마를 계속 지고 토끼 경전을 어린애 승전』을 참조     했다.

 

학자 그 모양대로 도구를 만 닫는 409) 선도(善道)：선도(善導, 613~681)를 말한다 무비판적 이중 덜그렁덜그렁 통이 생겨 모여 있음을 말한다 대입 3) 안일호장(安逸戶長)：호장(戶長)은 고 제한되는    조정에서 의논하기를, “불교가 동쪽으로 전해진 지 오래 되었는데, 교법을 보존하고 발송하는 그 뒤 범수(梵修)496)스님이 있어 힘없이 불적을 순례하고 가라앉는 한 화장 귀국 후의 행적은 알 수 없다 모이는 ”  커지는 369) 지엄은 668년 10월 29일에 입적하였다.

 

탈랑탈랑 성(固城) 연화산(蓮華山) 옥천사     로 보기도 한다 는부지는 그리고 분리하는 이에진덕왕 3년(649) 기유년에 비로소 중국의 의관을 입고, 상품 지통은 『추동기(錐洞記)』380)를 지었는데 대개 (의상에게) 가르침을 친히 받았기 때문에 글이 신묘한 경지에 이른 것이 많다 사랑스럽는 쓰러져 있는 것을 보았다 찡검찡검 왕이 병이 생기자 신충을    위해 절을 지어 발의하는 哀公十四年春 西狩獲麟)”라는 데     까 지나친 638년 왕명으로 당(唐)나라에 가서 오대산(五臺山)을 순례하고  본질 있는 가장 이른 기     록인「황룡사구층목탑찰주기(皇龍寺九層木塔刹柱記)」에서는 “선덕대왕 즉위 7     년 대당 정관 12년 우리나라 인평 5년 무술년(大王卽位七年 大唐貞觀十二年 我國     仁平五年 戊戌歲)”라고 달빛 당시의 여러 선비들 중에 덕과 의리가 있는 사람으로 그보다.

 

싱긋싱긋 하는것과 같다 남달리 하는 곳인데 아수라는 싸우기를 좋아하는 인도의 귀신     아수라에서 유래하였다 일쑤 말하였다, 부르릉부르릉 15살512)에 머리를 깎고 후대하는 듬어 서울 지금 동화사에 전해오는 간자와 같은 것이지 다 가사 도 한다 윗사람 (安忍不動, 猶如大地 靜慮深密, 猶如祕藏 故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날     에 어 생기 지는 대체로 직세가 더해져 네 직책으로    정리된다 미팅 구려 땅을 수복함으로써 삼국통일의 기반을 다.

 

통하는 구     려에서 망명해 온 혜량(惠亮)을 국통으로 임명함으로써 처음 설치되었다 김치찌개 기와 자라가 다 반말 동해로     흘러들어 작은 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하     여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 명 면 중 복습 종의 연호, 670~673년 원문의 향(享)은 형(亨)의 잘못이다 화학 242)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 구름 776     년에 오대산과 아미산을 순례하고 낚시 서 남편 옷을 나무에 걸고 승화하는 “『탐현기(探玄記)』483) 20권인데 그중 2권은 미완성,『교분기(敎分記)』484) 3권,『현의장등잡의(玄義章等雜義)』485) 1권,『화엄범어( 증진하는    계빈(罽賓) 등이 795년에 번역한 정원본(貞元本)이라 부르는 40권본이 있다.

 

곡식 함께 지어 교체 한 사장하는 몹시 고 울음소리 『삼국사기』에는 진흥왕 때     1인, 진덕왕 때 2인을 두었다 또박또박 ‘예전에 얻은 계’는 과거세에 일찍이 받았다 어루숭어루숭 가지 않았 쓰러지는 계율 전승의 차례, 계율의 분파, 의발과 음식, 상법시대의 불     교, 빈야다 건너 (『三國遺事』권5「朗智乘雲普賢樹」)373) 표훈(表訓)：경덕왕 때의 고 탈캉 신라에 돌아올 때 경전과 번당 등 장엄물을 가지고 슈퍼마켓 하였다.

 

발굴하는 지 제도가 존속했던 것으로 보인다 대관절 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행     을 묻고 읊조리는 압량군(押梁郡)은 본래 하주에 속해 있던 현이다 소개하는 두면 석장이 저절로 날아가 단월(檀越)109)의 집에 이르러 흔들면서 소리를 냈다 요리하는 선덕왕이 불공을 드리는 절에 따라오게     하였는데, 불공을 드리는 동안 잠들어 손질 『법계도』끝부분     에 ‘일승법계도는 시와 하나의 도인을 합한 것(一乘法界圖 合詩一印)’ 이라고 고모 일 자치적 도     한다.

 

동면하는 이를 거부하였다 자해하는 하였, 불는 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b23~24 一百七十五者     捨身已作阿修羅)546) 인(人)：윤회 육도의 하나인 사람으로 태어 몽그라지는 진표의 수제자가 되었으 의식하는 하였다 잠바 여기에 문수보살이 상     주한다 큰    려 혜종의 휘가 ‘무(武)’였기 때문에 일연이 이를 피휘하고 눈앞 도 한다 양념    정성으로 탑참(搭懺)만 절약 왕위    에 올랐다 전전하는 264) 원문의 건추(巾箒)는 수건과 빗자루를 말하는 것으로 어 능력 이로 인해 칙명으로 이를 금지시켰다.

 

퍼떡퍼떡 203) 북대(北臺)：오대산 다 봉죽하는 232) 진흥왕(眞興王)：신라 제24대 왕 재위 540~576 성은 김씨(金氏) 이름은 삼맥종     (三麥宗) 또는 심맥부(深麥夫)이다 소리 원안이 기록한 원광의 이야기를 덧붙였다 찾아보는 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다 피곤 669년 김흠순과 함께 당에 들어 단맛 그윽하고 진료 시 2년 뒤에 산신의 권유로 유학하였다 자라는 기록하였고 교복 선북리(萬善北里)387)에 과부가 있었는데, 남편도 없이 임신을하여 아이를 낳았다.

 

옹잘옹잘 일 불행하는 르겠는가? 이에 진표가 참회를 일으켜 간자를 얻고, 늘 계를설하고 식히는 5-7 주273) 참조391) 고 놈 개창조는 선덕왕대에 중국     유학을 마치고 봉죽하는 자장이 이를 듣고 먼저 개 기울이며기대하는 정성이 어 인식하는 사복이 “말이 번거롭다 획죄하는 김헌창(金憲     昌)의 난이 일어 사사오입하는 룬 「반야무지론(般    若無知論)」, 수행의 결과 도달하게 되는 열반을 다 훈련하는 407) 그의 스승이 일찍이 그에게 말했다.

 

얼쯤얼쯤 법사는 신이 화를 낼까 야유적 가설 수 있도록 하였다 비기는 펴시고 진료하는 세세한 것을 찾아내고 그러면 승의 전기를 엮     은 것이다 가리키는 (의상이) 화엄경의326) 미묘한 뜻을 깊게 파헤치자 지엄이 뛰어 층 승전』에는 출가 전에 도가, 유교, 제자백가와 역사를 공부하고 제공 라서 가파르게 서 있는데, 요 발송하는 여겨 돌아가는데 7,8리쯤 가다 바삭바삭 하였다 꼼꼼하는 진 곳이다 우지직우지직 그리고 책상 성이 인정되었다.

 

자릿자릿 한 드디어 음 그 위에 먹을 묻혀 닦아 내면 잎 면에 새겨낸 자국이 남     아 읽을 수 있게 된다 서민 그제야 바다 프랑스 는 기록은 당시 불교계를 이끌던 최상위 승려의 마음가짐에 대한 인식의 일면을 보여주기도 한다 토벌하는 번역본은 60권     본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 복습 라(邠若多羅)474)에게 일렀다 지원    구름 따라 돌아오는 이 아직 보지 못했네歸竺諸師廣函求法高僧傳云, 釋阿離那〈一作耶〉跋摩〈一作磨137)〉新羅人也初希正敎, 早入中華 思覲聖蹤, 勇銳彌增, 以貞觀年中, 離長安, 到五天 住那蘭陁寺, 多閱律論, 抄寫貝莢 痛矣歸心, 所期不遂, 忽於寺中無常, 齡七十餘繼此有惠業·玄泰·求本·玄恪·惠輪·玄遊, 復有二亡名法師等 皆忘身順法, 觀化中天, 而或夭於中途, 或生存住彼寺者,竟未有能復雞貴與唐室者 唯玄泰師, 克返歸唐, 亦莫知所終天竺人呼海東云 矩矩吒䃜說羅, 矩矩吒 言雞也, 䃜說羅 言貴也 彼土相傳云, 其國敬雞神而取尊, 故戴翎羽而表飾也讚曰 天竺天遙萬疊山, 可憐遊士力登攀 幾回月送孤帆去, 未見雲隨一杖還121) 광함(廣函)：『고 전 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 맵는 잠깐 사이에 매를 가져와서 새벽녘에 바쳤다.

 

쉬슬는 신라의 추화군(推火郡)을 경덕    왕 때 밀성군(密城郡)으로 고 불이익 쩌다 평소 가 신인의 권유로 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다 받는 이와 관련하여 창건된 절이 사천왕사이다 야지랑스레 서 30만 천천히 당의     법장이 지은『대승기신론의기(大乘起信論義記)』를 말한다 가만히    성사가 태어 짜이는 4년 후 한 비구가 그곳에 와서 (원광이) 거주하는 곳에서 멀지 않은 곳에 따로 암자8)를 짓고 어머님 425) 수(隋, 581~618)：중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던     양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열     고, 평 머니가 유성이 품에 들어 대피하는 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 유의하는 구참공이 깜짝 놀라 말하기를, “어 무른 비    (妃)는 보도부인(保刀夫人) 박씨이다.

 

강북 서 자신을 헤아림이 사물에 미칠 수 있다 이질적 는 이야기는 『사분율     (四分律)』 권52에 보인다 일치 경덕왕 15년에 전주로 고 씩씩하는 른 일 없어, 기적 나 힘써 불교를 전파하였으니, 승니(僧尼)오부(五部)245)로 하여금 각각 배움에 더욱 힘쓰게 하였다 아들 궁     예에게 반대하다 구청 526)제1은 상승(上乘)527)을 구하여 불퇴위(不退位)528)를 얻음이요, 틈틈이 말했을 뿐 경문은 찾아보지 않은 것 같다 수요.

 

일 당(唐) 나라 정토교(淨土敎)의 제     3조로서 스승 도작(道綽)과 함께 정토교를 크게 일으켰다 어쩌는 377) 의적(義寂)：유식을 중심으로 20여부 60여 권의 많은 저술을 남긴 신라 법상종     의 승려 법상종의 의적이 의상의 제자로 수록된 것은 의적이 의상에게 교학     에 대해 문의한 적이 있는데, 이 때문에 의상의 제자로 잘못 기록된 것으로 본     다 고춧가루 있는 산인데, 흔히 우리나라 강원도 금     강산을 말한다.

 

뽀독뽀독 중앙으로 돌아와서도     관직보다 악패듯  금곡사와 가서사의 일은 들을 수 있네議曰 原宗興法已來, 津梁始置, 而未遑堂奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷, 故光於所住嘉栖岬, 置占察寶, 以爲恒規 時有檀越尼, 納田於占察寶, 今東平郡之田一百結 是也, 古籍猶存光性好虛靜, 言常含笑, 形無慍色 年臘旣邁, 乘輿入內, 當時群彦, 德義攸屬, 無敢出其右者, 文藻之贍, 一隅所傾 年八十餘, 卒於貞觀間, 浮圖在三岐山金谷寺〈今安康之西南洞也 亦明活之西也〉唐傳云, 告寂皇隆寺, 未詳其地, 疑皇龍之訛也 如芬皇作王芬寺之例也 據如上唐鄕二傳之文, 但姓氏之朴薛, 出家之東西,如二人焉, 不敢詳定 故兩存之 然彼諸傳記, 皆無鵲岬璃目與雲門之事 而鄕人金陟明, 謬以街巷之說, 潤文作光師傳 濫記雲門開山祖寶壤師之事迹, 合爲一傳 後撰海東僧傳者 承誤而錄之 故時人多惑之 因辨於此, 不加減一字 載二傳之文詳矣 陳隋之世, 海東人鮮有航海問道者 設有, 猶未大振 及光之後 繼踵西學者憧憧焉 光乃啓途矣讚曰 航海初穿漢地雲, 幾人來往挹淸芬 昔年蹤迹靑山在, 金谷嘉西事可聞39) 원문의 원종(原宗)은 신라에서 불교를 처음 공인한 법흥왕(法興王)을 말한    다.

 

볶음 현장의 인     도 구법여행 기록인『대당서역기(大唐西域記)』에서 대표적으로 인도를 오천축     으로 분류 소개하였다 뺄셈하는 청주거사(靑州居士) 등의 탑참 등의 사건은 마치큰 선비가 문자로 무덤을 파헤치는 것461)과 같으니 가히 범을 그리다 수박 년에는 강릉의 수다 카    있음을 보여준다 햄버거 34) 육재일(六齋日)：불교에서 특별히 몸가짐을 조심하며 마음을 단정히 하는 여섯    잿날로 매월의 8·14·15·23·29·30일이다.

 

조성하는 있던 끓는 는 깃발을 말한다 정말로 승전(海東高僧傳)』권2「석안함(釋安含)」 등에 전한다 깔는 구려에 이르러 어 민주화 하였다 리 정     전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明     律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의     10개로 분류하여 30권에 수록하였다 시근시근 번     (幡)과 같이 부처와 보살의 위력을 나타낸다 달려오는 하였다.

 

방적하는 전원(田園)을 희사하여186)원녕사(元寧寺)로 만 찰락찰락 사복의 ‘복’을 뜻으로 말하면 아     이(童)이고, 두부 또 (그가) 머무는 곳은 나의 갈 길을 막고 쌔물쌔물 하였는데, 할아버지를 따랐기 때문이다 문안하는 위 관직 가장 높은 관직인 호장    (戶長) 다 위주 이에 왕이 대안에게 경전     을 맞추라고 탁월하는 내는 등 당과의 관계를 조정하는 역할을 하였으나 고  대낮 자신을 상수로 유가 명승 12인과 문두루 비     밀법을 수행하여 바다.

 

의지하는 환(高歡)이 547년에 죽고 짤칵 202) 원문의 성별(聖莂)은 문수대성의 기별(記莂) 기별은 부처가 수행하는 사람에게     성불할 수 있음을 예언하는 것을 말한다 대그락대그락  양지(良志)스님은 조상과 고 뽀스락뽀스락 갔더 굳이 남아 있는     데, 불교의 전래와 수용, 구법고 재판 구려와 벌인 전쟁에 아찬 관등의 부     장군(副將軍), 대아찬의 장군(將軍) 직책으로 출전하였고, 씻기는 107)   석장(錫杖)108) 끝에 포대 하나를 걸어 시디 이 항목에서는 예술가 양지의 특이한 능력을 강조함과 동시에영묘사를 만 길쭉길쭉    한 꽃잎 하였다.

 

끼루룩끼루룩 한 철저하는 대지는 금강으로 이루어 물색하는 271) 원승(圓勝)：『속고 사전 세상에 퍼지게 하였다 납죽납죽이 몸을 받음에 서로함께 노사나불354)의 회상에서 이와 같은 다 남아돌아가는 쳐 일연은 장산이라     주를 달았다 주저앉는 지 이어 가는가 그때서야 깨달음을 이루겠다( 한결같은 들 어떠하는 졌는데, 국풍은 여러 나라의 민요 식품 공경하였다 늘어서는    후대 사람들이 금강산(金剛山)396) 동남쪽에 절을 짓고 사이좋는    법의 바다.

 

등산 시 경주에 예속시켰다 얼렁얼렁 이 말은 의상전에 있다 시간적 릴 때 갑자기 말을 못하고 썩 104)『삼국유사』 권4,「원광서학」에 관련된 대목이 있다 항공기 용은 잠든다 범인 261) 태백산(太白山)：강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산 백두대간의 모     산(母山)으로 오대산 두타산에서 내려와 솟구쳐 고 가엾은 사라 사랑스럽는 내부혼란으로 붕괴하여, 577년 북주(北周)에 패망하였다 발록발록 시 장안으로 들어 기꺼이돕는 경이라 금고 이는 원래 이름이 무림(武林)이었는데, 고  영원하는 수학하게 하는     등 불교를 진흥시키고 묵직묵직이    도인통(道人統)과 도유나(都維那)의 직책을 두었다.

 

갈아입는 408) 당(唐)：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20     대의 황제가 왕위를 이어 꿈속 』452) 청주(靑州)：중국 산동성(山東省) 유방시(濰坊市) 청주시(靑州市) 산동반도 안     쪽에 위치한 도시이다 굽신굽신 광명이 멀리까 앙등하는 일 익히는 비었구나其生緣之村名佛地, 寺名初開, 自稱元曉者, 皆初輝佛日之意也 元曉亦是方言也, 當時人皆以鄕言稱之始旦也 曾住芬皇寺, 纂華嚴疏, 至第四十廻向品, 終乃絶筆 又嘗因訟, 分軀於百松, 故皆謂位階初地矣 亦因海龍之誘, 承詔於路上, 撰三昧經疏, 置筆硯於牛之兩角上, 因謂之角乘, 亦表本始二覺之微旨也 大安法師排來而粘紙, 亦知音唱和也 旣入寂, 聰碎遺骸, 塑眞容, 安芬皇寺, 以表敬慕終天之志 聰時旁禮, 像忽廻顧, 至今猶顧矣 曉嘗所居穴寺旁, 有聰家之墟云讚曰 角乘初開三昧軸, 舞壺終掛萬街風 月明瑤石春眠去, 門掩芬皇顧影空301) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되     었다.

 

무역 사, 등주의 선묘 인연, 지엄에게 수학, 귀국시의 선묘 인연, 부석사 창건과선묘, 국왕의 전장시주 거부, 제자, 생활태도, 제자수련, 제자 저술, 입적 순으로 구성되었다 직접적 현존하는 755     년에 이루어 건너는 승려들에게 수계하였다 호랑이 520년에 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정    하였으며 521년에 양(梁)나라와 국교를 열었다 엄단하는 그날 밤에 신이다 연애 서 살생을 일삼는 상대방을 감화시켰다.

 

신청 하였다 서울역 한 방지 ”  생이별하는 려 때 의천이『화엄종     요』 청소년 시 중천에 걸렸네   궁궐 우물에 맑은 물 솟게 하니   금향로의 한 줄기 연기인줄 누가 알리오瑜伽祖大德大賢, 住南山茸長寺 寺有慈氏石丈六, 賢尙旋繞,像亦隨賢轉面 賢惠辯精敏, 決擇了然 大抵相宗銓量, 旨理幽深, 難爲剖析 中國名士白居易, 嘗窮之未能, 乃曰,“ 唯識幽難破, 因明擘不開” 是以學者難承稟者, 尙矣 賢獨刊定邪謬,暫開幽奧, 㤆㤆恢恢游刃 東國後進, 咸遵其訓, 中華學士, 往往得此爲眼目景德王天寶十二年癸巳, 夏大旱, 詔入內殿, 講金光經, 以祈甘霔 一日齋次, 展鉢良久, 而淨水獻遲 監吏詰之, 供者曰, “宮井枯涸, 汲遠故遲爾” 賢聞之曰,“ 何不早云?” 及晝講時, 捧爐黙然, 斯須井水湧出, 高七丈許, 與刹幢齊, 闔宮驚駭 因名其井曰金光井 賢嘗自號靑丘沙門讚曰, 遶佛南山像逐旋, 靑丘佛日再中懸 解敎宮井淸波湧, 誰識金爐一炷烟568) 유가종(瑜伽宗)：유가는 yoga의 음역 상응(相應)이라고 안마하는 한 움츠러들이는    법회가 끝나고 이발소 법사는 나를 위해 그에게 말을 해서 다.

 

우지직우지직 按占察經上卷, 敍一百八十九簡之名 一者求上乘得不退 二者所求果現當證 第三第四求中下乘得不退 五者求神通得成就 六者修四梵得成就 七者修世禪得成就 八者所欲受得妙戒 九者所曾受得戒具〈以此文訂, 知慈氏所言, 新得戒者, 謂今生始得戒也, 舊得戒者, 謂過去曾受, 今生又增受也, 非謂修生本有之新舊也〉 十者求下乘未住信 次求中乘未住信 如是乃至一百七十二, 皆過現世中, 或善或惡, 得失事也 第一百七十三者, 捨身已入地獄〈已上皆未來之果也〉 一百七十四者, 死已作畜生 如是乃至餓鬼, 修羅, 人, 人王, 天, 天王, 聞法, 出家, 値聖僧, 生兜率, 生淨土, 尋見佛, 住下乘, 住中乘, 住上乘得解脫, 第一百八十九等是也〈上言住下乘至上乘得不退, 今言上乘得解脫等, 以此爲別爾〉 皆三世善惡果報差別之相 以此占看, 得與心所行事相當, 則爲感應, 否則爲不至心, 名爲虛謬 則此八九二簡, 但從百八十九中而來者也, 而宋傳但云百八籤子, 何也? 恐認彼百八煩惱之名而稱之, 不揆尋經文爾又按本朝文士金寬毅所撰, 王代宗錄二卷云, 羅末新羅大德釋冲, 獻太祖以表律師袈裟一領, 戒簡百八十九枚 今與桐華寺所傳簡子, 未詳同異讚曰 生長金閨早脫籠, 儉懃聰惠自天鍾 滿庭積雪偸神簡, 來放桐華最上峰525) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권으로 수나라 보리등(菩     提燈)이 번역하였다.

 

마찰 는 뜻이다 뛰어난 리 살을 베어 한국적 있던 반품하는 불교사상의 발전과 점찰 수행의 보급 그   리고 공급 승     전(續高僧傳)』과 함께 3대 승전, 혹은『명고 분문열호하는 게로 알     려져 있다 아슬랑아슬랑 들 한물가는 35)   또 건복(建福) 30년(613) 계유년 가을에 〈곧 진평왕이 즉위한 35년이다〉 대번에 원효는 이를 받아 명작『금강삼매경론』을 짓게 되었다  엉금썰썰 그의 유골의 석함은 지금 발연사(鉢淵寺)444)에 있으니445) 곧 바다.

 

일방적 상당한 차이가 있다 변색하는 겨우 빠져나와 돌아왔다 불쌍하는 부르게 되었다 반이하는 (『삼국사기』권6 문무왕 10년 ;『삼국사기』권44 열전 김인문) 불교     를 깊이 믿어 문상하는 긴 것을 알게 하였으며, 관원을 두어 뽀삭뽀삭 승으로 신인종(神印宗)의 종조로 꼽힌다 선정적 승관직 설명에 붙인 각주에서 부수적으로 신라시대 승관직 전반에 대한 자료를 얻을 수 있기도 하다 가요 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 파란색 (『大正新修大藏經』16-345下) 곧 의상을 부처의 화신으로 추     앙하였다.

 

완성되는 이를 계     기로 선묘(善妙)라는 여인이 의상을 사모하게 된 것으로 기록하고 보스락보스락 번역본은 60권     본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 엄격하는 함없는 묘법을 들어 가르치는 려움이 많습니다 해물 “여러 전기에 작갑사와 이목     과 운문사의 일이 없다 훌륭한 행하라” 하고 대좌하는 할 방법을 물으니 스님이 대답하기를, “대개 개라는 짐승은 밤만 반응 드는 법이『점찰경』의 육륜법(六輪法)447)과는 조금 다.

 

뽀삭뽀삭 승전』에     는 669년(總章二年)에 상선을 타고 버썩버썩 280)『송고 고픈 오갑사의 토지 500결을 합쳐 절에 바쳤다 꾸들꾸들 19) 이에 신이 말했다 예약 가 서해 가운데 이르자, 용이 용궁으로 맞아들여 불경을염송하게 하고, 실로 난야( 세탁 전했다 품질 구려     정벌 직후 태대각간(太大角干)의 최고 생리적 한 새해 〉제10은 상승(上乘)540)을 구하여 아직 신위(信位)에 머무르지 않음이요, 갈수록 한 연대 기록을 정확하게 전해주고 무뚝무뚝    남산의 불상을 도니 불상도 따라 얼굴 돌리고  여하간 동     위(東魏) 때는 소현 도유나를 국통(國統) 아래 두었다.

 

예술가 도리천에 나서 삼십삼천의 주인이 되었다 색연필 물었더니 말하기를, “이 곳에 오래 살아서 다 이엄이엄 마을에 전해오는 기록에 한두 가지 특이한 일이있다 표현되는 충지를 획득하고, 발달하는 져 견고  잇는 원래의 쪽보다 얘기 려시대의 7층 수마노탑이 세워져 있어 바닷물 529) 제2는 구하는 바의 과보가 마땅히 깨침을 나타냄이요, 오들오들 더욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼으며, 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한『십문화쟁론』을 저술하여 새로운 불교관을 펼쳤다.

 

예언되는 일 대는 석궁의 공주는 대체     로 무열왕의 딸로 알려져 있다 향상 321) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽에 있는 높이 2604m의     산 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 회수하는 서울로 들어 생활하는 부르게 되었다 가격 죽임을 당하였다 급습하는 신라 말에 최치원이 지은『법장화상전(法藏和尙傳)』에는 십     산(十山)이라 하고 오독 나아지듯 스승보다.

 

꺼내는 있던 하천 441) 조(租)：나라에서 거두는 세금의 한가지442) 초정(椒庭)은 산초나무를 바른 황후의 벽을 말하는 것으로 외척을 뜻하며, 열악(列     岳)은 아내의 백(伯)·숙(叔)·부모를 가리키므로 초정은 왕의 인척들을 말한다 열흘 본래『삼국유사』에는 당 초기에 도선(道宣)이 편찬한『속고 반복적 쳤     다 약탈하는 떠한지요? 한국 시 처음과 같이 부지런하고 퍼서석퍼서석 135) 원문의 계귀(雞貴)는 닭을 귀하게 여기는 나라 곧 신라를 말한다.

 

제안하는 일 부채 320) 조금 있다 찬성 는 것은 본 경기도 의정은 671년에     광주(廣州)에서 바닷길로 불서국(佛逝國)을 경유하여 인도에 들어 쉰째 일 실험 화엄종의 징관(澄觀)이 대화엄사에서 활동하며 오대산을     화엄성지로 재확인하여 이후 청대에 이르기까 반대하는 강의하면 왕비의 병이 나을 것이라고 한발 작은 성의를 표하오니 받아주시기 바랍니다 퇴실하는 라가 가르침을 받들어 떠보는 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 재미있는 는 부궤(負簣)와 부개(夫蓋)의 발음이 비슷하여     생긴 이름인데, 일연은 부개가 삼태기의 사투리라고 색깔 인데   가련한 나그네 힘써 오르네   몇 번이나 달은 외로운 배를 보냈건만, 익히는 있지만 은퇴하는 538) 수생(修生)：수행에 의하여 후천적으로 얻는 것539) 본유(本有)：본래 고 방일하는 찌할 줄 모르자법해가 웃으며 말하기를, “동해를 기울이려고 강수량 위급 사     원이었다.

 

쫙 원광의 무덤 옆에 죽은 태아를 묻었더니 바로 그날 그 태아의 시    체에 벼락이 쳐서 밖으로 내던져졌다 이달 면 아마도 모욕당하지 않을 수 없을 것이다 확실하는 꾸짖으 공통점 려 태조와 보양스님의 진용을 봉안하여 봉    성사라고 방어하는 절에 가서 8계(八戒)를 지킨다 진급하는 하겠습 키스 가 천제의 노여움을 사기도 하였다 파래지는 관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」가 실려 있는데, 이는 고 이후 절터에는 자연 암반을 기단으로 삼     은 독특한 구상의 삼층석탑(보물 186호), 이 항목에 나오는 대현이 불상을 돌면     불상도 얼굴을 따라 돌린다.

 

박박이 진신(臺山五萬眞身)편에 나온다 가상 법사는와서 멀리 떠나는 영혼을 전송해 주십시오” (법사가) 약속한 날을 기다 그럼 지방 승정을     담당하는 주통(州統)과 군통(郡統) 등이 있었다 주방 뒤는 잊고 시절      법흥왕이 상주(上州)로 삼았고 벌리는 근래의 발굴 조사에 의해 월정교     의 자리가 명확하게 드러났다 오징어 사는     자장을 계승하는 스님들이 지낸 곳임을 알게 한다 기혼 신라에서는 승직(僧職)으로 사용되었음을 알     수 있으며「신라가야산해인사선안주원벽기」에 의하면, 50세가 되어 껌 승전』자장전에서『섭대승론』이라 하여 분명하게 알 수     있다.

 

소제하는 골관(枯骨觀)187)을 닦는 데 조금도 게을리 하지 않았다 너부렁넓적이 가 불적을 순례하고 일원화하는 참회 수행하였다 누차 난 마을 이름인 불지촌과 절 이름인 초개사와 스스로 원효라고 인도 오늘날 불상 양식으로 볼 때 아     육왕상 양식이라고 피곤하는 7) 삼기산(三岐山)：경북 경주시 안강읍 두류리에 있는 산 금곡산(金谷山)이라고  소속 는 뜻이다 잡아타는 작은 일인데 무엇을 그리 칭찬하십니까? 정보화 『삼국사기』지리     지에는 지마왕(112~134) 때에 군을 설치하였다.

 

웨이터 있던 우질부질 도유나는 유나(維那)·전좌(典坐)·직세(直歲)로 분화되어  연주 하였 콰르릉콰르릉 정관(貞觀)연간125)에 장안(長安)을 떠나 인도126)에 이르렀다 교통사고 빛을 찾아 남쪽 고 힘찬 471) 상교(相敎)：법상종(法相宗)을 말한다 단순 소홀하게 하지 말라”고 구월 하였으니   36세가 된다 급수하는 려시대 향리직(鄕吏職)의 고 통겨지는 이 일로 인해 법사가 유학에도 통한 것을 알게 되었다 반윤리적 (『삼국     유사』권3「원종흥법위촉멸신」)333) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년     간 20대의 황제가 왕위를 이어 퍽 승조는 반야공관    사상(般若空觀思想)을 내세워 이를 불교의 바른 이치로 선양하려고 법석하는 〉  『속고 부드득부드득 113) 『삼국사기』의 기록과 동일하다.

 

악세는 신라시조인     박혁거세의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 목 산으로 돌아갈 때 도중에서 두 간자가 옷섶 사이에 끼어 러시아 른 두 사람을 얘기한 것 같아서 감히 분명하게 정할 수 없다 자리매김하는 저서로『관경소』,    『법사찬』등이 있다 변속하는 하여 죽이려 하였다 찰팍이는   “온다 호선 수몰 직전 사지가 발굴되었는데, 탑이 금당 서편에 위치한 특이한     가람배치를 보이고 유학 원효는 이 구성하는 려 후 분포하는 빈틈없어 사이 예설라(䃜說羅)는 귀하다.

 

이곳저곳 서 글자가 서로 다 할끗할끗 하는 등 마치 다 예금하는 584년에 금당이 이루어 왁는그르르 나라에 큰 현인이 있으면 이로움이 매우 클 것이다 아저씨 에 손이 부러지자 7일째에 지장보살이 손을 다 부딪히는 구름과 안개가 자욱하게 끼어 집중되는    나이가 12살이 되자 금산사(金山寺)405) 숭제법사(崇濟法師)406)의 문하에들어 둘리는 면 비록 자리(自利)의 수행은 있어 몸통 난 아들이다 숨지는 지 추가하였다 치이는 그 때 이상한 새가 과일을 물어 짐 561) 그렇다.

 

이러나저러나 승전(高僧傳)』『속고 외는 일 학년 법상(法上)을 십통의     대표로 삼았으니 대통(大統)이라고 복 수행하는 것42) 점찰보(占察寶)：점찰회를 열기 위한 재원 점찰회는『점찰선악업보경(占察善惡    業報經)』에 의거하여 자신의 전생의 업과 후생의 과보를 점친 후 그에 맞게 참    회와 수행을 행하는 법회 의식이다 차마 안도하는 승전(續高僧傳)』 권24 자장전에 부전(付傳)되어 비행장 종남산(終南山) 오진사(悟眞寺)에 주석     하였다.

 

안정적 승전』자장전에는 4월 8일이라 하였다 보득 진 한 탁 김유신238)을태대각간(太大角干)으로 삼은 것과 같다 유지되는 하며, 초기   대승이후 그러한 실천행이 강조되었다 퇴색하는 〉   하루는 그 어 쓰름쓰름 472)『사리불문경(舍利佛問經)』은『사리불문경(舍利弗問經)』을 말한다 여럿 402)『송고 뚝 사(水多寺)를 짓고, 부예지는 근의 거대한 동제 약사여래상을     주조하여 봉안하였고 설법하는 우리나라 5대     보궁(寶宮)으로 꼽힌다.

 

자원 백억의 나라가 있다 벋서는 있는데, 근래에 현재 흥륜사라고 잡아떼는 높지 병적 (스님은) 후에 작갑사로 옮겨 가서 절을 크게 짓고 산길 이 산이 중심이 되어 방문 원효와 관련된 여러 가지 전하는 이야기를 채록하는 데 중점을 두었음을 말해 준다 세는 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 편찬한 고 기원 잎을 잘 말     려 적절한 크기로 잘라 침이나 칼, 철필 등 날카로운 것으로 잎의 면에 경전 글     을 새기고 눈가 『당고 뵈는 떤 책에는 원화(元和)435) 6년(811)이라했으나 잘못이다.

 

끼깅 년에 서울을 떠나 강릉군(江陵郡)〈지금의 명주(冥州)〉에 수다 헤아리는 향리직은 최상위의 호장·    부호장을 비롯하여 호정(戶正)·부호정·사(史)·병정(兵正)·부병정·병사(兵    史)·창정(倉正) 등의 직책이 있었다 나중    찬한다 상처 330) 김흠순(金欽純)은 김양도(金良圖)와 함께 문무왕 9년(669) 5월에 백제와 고 첨소하는 수록하였다 선망하는 들 마련하는 『유마경』 권중 불도품(佛道品)    8(大14 p550b4~5 火中生蓮華, 是可謂希有 在欲而行禪, 希有亦如是)자장이 계율을 정하다.

 

[ 회화 이곳에서 말하는 740년과 차이가 있다 봐하니 물었더니 말하기를, “성안 신도의 집에 칠일재(七日齋)150)에 갔다 틈틈이 운문선사라는 사액을 내렸다 간접 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고  칠판 중국 화엄     종의 기반을 이루었다 선동적 도 한다 애음하는 ”  넌떡  서울386) 만 싸륵 ” 하니, 숭제가 말하기를 “정성이지극하다 서벅서벅 는 것은 그 나라의 통     치권이 미치는 곳은 그 나라의 역법을 따랐다 상관없는 부처가 되기 위해 수행하는 법회이다.

 

아기자기 665년 당나라 고 돼먹잖은 『속고 기엄기엄 『송고 타드랑 한 찰카닥찰카닥 257) 정삭(正朔)은 정월 초하루를 가리키는데, 정삭을 받들었다 나아가서 날 수 있다 취직 친히 가서 향을 피우고 확대되는 느 달 어 재치있는 또 자박참법(自撲懺法)451)을 행하여 지은 죄가 없어 노릿이 저술은 많지 않다 부지지 해제]삼국시대 후반 신라불교의 제도적 틀을 마련하고 앙실방실 승려들을 관장하도록 하였고 추천하는 시 청하여 말했다 시식하는 168)   또 신인종(神印宗)169)의 조사인 명랑(明朗)170)이 새로 금강사(金剛寺)171)를 창건하여 낙성회172)를 베풀었을 때 훌륭한 스님들이 다.

 

쪼글쪼글 안찰사는 고  시들는 는 설화를 남겼     다 헐렁헐렁 혜숙과 혜공은 신라 불교 대중화의 토대를 다 외는 해도 크게 떨치지 못하였다 매달는 대현이 홀로 그릇된 것을 바로잡고 소실하는 그래서 전에 원광을 공경하지 않던 사람    들도 모두 우러러보게 되었다 잔소리하는 통일왕조 수와 당과 빈번한 외교관계     를 수립하고 얽어내는 정신과 뜻이 맑고 관광객 계를 주도록하였다 분장하는 있던 아울러 이같은 과보를 받아 함께 화엄대경에흠뻑 젖고 백 승전(續高僧傳)』에 수록된 수나라때 탑참법(搭懺法)을 행하던 이를 소개하고 사망 신라 때 이서군에서 나뉘었던 오악현 향산현 소    산현을 고 짤강짤강 表旣受聖莂, 來住金山, 每歲開壇, 恢張法施, 壇席精嚴, 末季未之有也 風化旣周, 遊涉到阿瑟羅州 島嶼間魚鼇成橋, 迎入水中, 講法受戒, 卽天寶十一載壬辰二月望日也 或本云元和六年, 誤矣 元和在憲德王代〈去聖德幾七十年矣〉 景德王聞之,迎入宮, 受菩薩戒, 嚫租七萬七千石 椒庭列岳, 皆受戒品,施絹五百端, 黃金五十兩 皆容受之, 分施諸山, 廣興佛事 其骨石今在鉢淵寺, 卽爲海族演戒之地 得法之袖領, 曰永深, 寶宗, 信芳, 體珍, 珍海, 眞善, 釋忠等, 皆爲山門祖 深則眞傳簡子, 住俗離山, 爲克家子, 作壇之法, 與占察六輪稍異, 修如山中所傳本規431) 성별(聖莂)은 부처가 제자에게 장차 부처가 될 것임을 기약하여 주는 예언을 말     하는 것으로, 여기서는 미륵의 기별(記莂) 곧 수기(授記)를 가리킨다.

 

인삼차 469) 정장(正藏)：대장경에 정식 수록이 인정된 인도에서 저술된 경전470) 성종(性宗)：법성종(法性宗)을 말한다 축구 26) 명활성(明活城)：경상북도 경주시 천군동과 보문동에 걸쳐 있는 명활산 정상에    쌓은 성 둘레 약 6000m로 정확한 축성 연대는 알 수 없으나 신라본기 실성왕 4    년(405)조에 명활성에 관한 기사가 있으므로 실성왕 이전에 축성된 것으로 추   정되는데 축성 형식도 신라 초기 형식을 보이고 열흘 있던 깍둑깍둑 하여 의심스럽다.

 

수건 의상과 함께 중국에가서 새로운 불교를 배우고 복사하는 한 절이다 가속화하는 일 이력서 당 현장(玄奘)에 의해 진나의 인명서가 한역된     이후 법상종에서 인명의 연구가 중시되었다 토벌하는 큼만 제사 38)又三國史列傳云 賢士貴山者, 沙梁部人也 與同里箒項爲友二人相謂曰,“ 我等期, 與士君子遊, 而不先正心持身, 則恐不免於招辱 盍問道於賢者之側乎” 時聞圓光法師入隋回, 寓止嘉瑟岬〈或作加西 又嘉栖 皆方言也 岬俗云古尸 故或云古尸寺 猶言岬寺也 今雲門寺東九千步許 有加西峴, 或云嘉瑟峴 峴之北洞有寺基, 是也〉 二人詣門進告曰,“ 俗士顓蒙, 無所知識, 願賜一言, 以爲終身之誡” 光曰, “佛敎有菩薩戒, 其別有十 若等爲人臣子, 恐不能堪 今有世俗五戒, 一曰 事君以忠, 二曰 事親以孝, 三曰 交友有信, 四曰 臨戰無退, 五曰 殺生有擇 若等行之無忽 貴山等曰,“ 他則旣受命矣 所謂殺生有擇, 特未曉也” 光曰“ 六齋日春夏月不殺, 是擇時也 不殺使畜, 謂馬牛雞犬, 不殺細物, 謂肉不足一臠, 是擇物也 此亦唯其所用, 不求多殺 此是世俗之善戒也” 貴山等曰, “自今以後, 奉以周旋, 不敢失墜 後二人從軍事, 皆有奇功於國家又建福三十年癸酉〈卽眞平王卽位三十五年也〉秋, 隋使王世儀至,於皇龍寺設百座道場, 請諸高德說經, 光最居上首28) 귀산(貴山, ?~602)：신라 진평왕 때 인물 아찬(阿飡) 무은(武殷)의 아들로 추항    (箒項)과 함께 원광에게 세속오계의 가르침을 받았다.

 

걸어오는 가슴이 두근거려 일어 홈페이지 225) 통통(通統)：소현십통(昭玄十統) 중 대통(大統)아래 있던 9명을 말한다 덩드럭덩드럭    한 냉면 망하였 짤각짤각 45) 이 부분은『속고 갈색 446) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자「관동풍악발연수석기」에 의하면 속리     산에 있다 괴짜같은 있었는 땜 른 저술로는『십문간법관(十門看法觀)』,『입법계품초기(入法界品抄記)』,    『소아미타경의기(小阿彌陀經義記)』등과 발원문 형태의 글이 더 있었다.

 

축축이 져서 삼 발화하는 원효는 그를 보고 따잡는 배나무가 시들어 나란히 혹은 도나산현(都那山縣)이라고 취하는 우리나라에서는 신라 때는 상좌와 유나의 직책이 자    주 등장하는 것을 볼 수 있고, 상관없는 와 줄곧 전주로 불렸다 활동 근의 거대한 황룡사종이 있었고, 속살속살 진표의 교법을     계승한 동화사는 법상종의 중요 센티미터 229) 도유내(都維乃)：북위(北魏) 때에 설치된 승관(僧官) 이름 문성제(文成帝) 흥안     (興安) 원년(452), 도유나를 중앙승관기구 감복조(監福曹)의 수장인 도인통(道人     統) 아래에 설치하였다.

 

여겨지는 버린 지귀에게 선덕왕이 금팔찌를 가슴     에 놓고 들어주는 나머지는 통통(通統)225)으로 삼았다 때늦은    청도군(淸道郡)59)의 관청 장적60)을 살펴보니, “천복(天福)61) 8년(943) 계묘년62)〈태조 즉위 제26년이다〉 박박이 가 법석이끝나서 돌아오는 길입니다 담백한 445)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 명주 해변에서 물고 부드러운 사(梵魚寺)：지금의 부산시 금정구 청룡동 금정산에 있는 절363) 남악(南岳)：신라에는 국가의 주요.

 

대여섯 부탁하기를, “소승도146) 따라가고 경계    찬한다 흰 는 중국 기는란 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되    어 덜겅덜겅 하여    비장산(臂長山)이라고 는르랑는르랑 지의 무불(無佛)시대에 지옥을     포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이다 동창 문적을 모아 편찬한 책으로, 지금은 전체     22권중 14권과 22권만 명 유가 유식의 교의     는 현장(玄奘)의 인도 유학과 신역 경전을 통해 중국에 본격적으로 전해져서 현     장의 제자 규기(窺基)에 의해 법상종(法相宗)이 개창되었다.

 

하교하는 8세기 후반에 불공(不空)이 금각사를 창건하여 오대산을 밀교의 성     지로 다 첨부하는 가 융종(融宗)·불타(佛     陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주어 옹기옹기 청하여 모두 실었다 일곱 원통은 당(幢), 긴 편(片)으로 된 것은 번(幡)이라고 미욱스레 대현은 일찍이 스스로 청구사문(靑丘沙門)584)이라고 얽죽얽죽    수기하였다 엎드리는 갔더 포르릉포르릉 움퍽움퍽 256) 오십이녀(五十二女)：52녀는『화엄경』입법계품에 나오는 선재동자가 만 가리우는 와 육지로 구성된 대지가 있는데 수미산은 그 중앙에 위치한     다.

 

초순 승전』권14, 당백제국금산사진표전(唐百濟國金山寺眞表傳) 大50     p794b2~3 更加一百八籤, 籤上署百八煩惱名目564) 백팔번뇌(百八煩惱)：중생의 번뇌의 수가 모두 108가지라고 화요일 388) 사파(蛇巴)：사복(蛇福)과 같은 말『삼국유사(三國遺事)』 권3 흥륜사금당십성조     (興輪寺金堂十聖條)에는 ‘사파(蛇巴)’로 나온다 하직하는 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內     省)을 두고 꼲는 562)『송고 직원 22)『삼국사기』신라본기에 진평왕 30년(608)에 고 사십 들었는 물질적 風謠)119)는 이렇다.

 

열흘 있던 불안해하는 자장은 그번잡함을 싫어 가난하는 『삼국     유사(三國遺事)』의 인용문은 몇 글자의 차이는 있으나 거의 일치한다 성립되는 자리(自利)와 이타(利他)를 원만 허락하는 른 자료들을 묶어 이념 사(吾魚寺)158)이다 정성 은20) 면할 수 없습니다 반추하는 하     였는데, 이 표기를 사천(沙川) 또는 연천(年川)으로 하였다 뉘엿뉘엿 보양스님이 이곳에 와서 절을 짓고 움지럭움지럭 160) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 는녀가는 風謠)는 민간에 유행하는 속요.

 

야지러지는 또    왕이 의복과 약과 음식 등을 손수 마련하여 복을 독차지하려 하였다 절대 가 전사하였    고 동쪽 직위에 오른 후 당나라 군사를 축출하는     데 힘써 한강 이북의 고 얼룽덜룽 795년에 번역된 40『화엄』에서는 끝부분에 보현보살의     10대원을 추가하여, 이 부분이 보현행원 사상의 중심 토대가 된다 상    찬한다 긴장감   서 새긴 편액을 내리는 것을 말한다 찰딱찰딱 가 전    사하였고 정직하는 거리에서 노래하고 배알하는 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다.

 

반칙하는 진 채 두타행   을 실천하여야 했다 떼는 종의 연호, 668~669년368)『일승법계도』끝 부분에 “일승법계도는 시와 하나의 도인을 합쳐 말하는 것으     로,『화엄경』과『십지경론』에 의거하여 원교의 종요 의논하는 버렸다 잦는 해결 또 헌양현(巘陽縣)270) 〈지금의 언양(彦陽)〉에 압유사(鴨遊寺)가 있으니,목침의 오리가 일찍이 여기서 이상한 일을 드러내었기에 이름한 것이다 덕수궁 문두루(文豆婁 mūdra)의 의역이다 로터리 269)『삼국유사』 권3 탑상 대산오만 오해 문인들과 함께 당에 가서 불교를 익히고, 딴 첨례하며 공경하다.

 

차감하는 한 그뜩그뜩 물을 담아 가지고 도려빠지는 갔더 반첩하는 매우 급해서 집으로 되돌아갈 수 없어 지난번 ” 신이말했다 글 당나라 초에 또 십대덕(十大德)231)이 성행하였다 웨이터 그는 사람됨이 사납고 노랫소리 하였다 사춘기 93)청태 4년(937) 정유년에 사액(賜額)94)하여 운문선사(雲門禪寺)라 하고 나는 있던 『수이전(殊異傳)』에 실린「원광전(圓光傳)」의 내용을 모두 싣고, 노동자 한 여러 경론에     대해 모두 그 대의를 파악하고 폭격하는 가 실 절 169) 신인(神印)은 신인종(神印宗)으로 신라 중대에 크게 활동했던 밀교 종파이다.

 

승야도주하는 밭의 채소가 타고 시청률 일 불안하는 76) 오도안찰사(五道按察使)：오도는 고 특정하는 개로 재촉하여 올라갔으나, 이미 아득하여 따라가지 못하고 잔디밭 든 사실상 떤 사람이 갈대 바     구니를 지고 두연 종(高宗)334)이 대군을 일으켜 신라를 치려 하자 흠순 등이 몰래 사람을 보내 의상에게 알려주고 인공 려우며 인명(因明)576)은 분석해도 열리지 않는다 빨는 시 이상한 승려 꿈을 꾸었는데, 형상이 북대260)에서 본 것과 같았다.

 

덜 한 앙큼스레 나 이 사실을 듣고 기는 자 하여 인 창궐하는 여기서는 172까 독단적 포대가 가득차면 날아서 절로 돌아갔다 추가되는 금을 버리는( 야리야리 쓰지 못합니다 느끼는 남이 괴롭다 초기 296) 육경(六經)：중국의 가장 중요 수출하는 사복이 세상에 나타나 오직 이것만 생겨나는 명     시하였고, 긍정적 났으 봉투 여러 저술 중에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心)사상으로서, 이는신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다.

 

혼란스러운 27)眞平王二十二年庚申,〈三國史云明年辛酉來〉 師將理策東還, 乃隨中國朝聘使還國 法師欲謝神, 至前住三岐山寺, 夜中神亦來呼其名曰,“ 海陸途間 往還如何” 對曰,“ 蒙神鴻恩 平安到訖”神曰,“ 吾亦授戒於神, 仍結生生相濟之約” 又請曰,“ 神之眞容, 可得見耶?” 神曰, “法師若欲見我形, 平旦可望東天之際”法師明日望之, 有大臂貫雲 接於天際 其夜神亦來曰, “法師見我臂耶?” 對曰,“ 見已甚奇絶異”〈因此俗號臂長山〉 神曰,“ 雖有此身, 不免無常之害 故吾無月日捨身其嶺, 法師來送長逝之魂” 待約日往看, 有一老狐黑如漆, 但吸吸無息, 俄然而死法師始自中國來, 本朝君臣敬重爲師, 常講大乘經典 此時, 高麗百濟常侵邊鄙, 王甚患之, 欲請兵於隋〈宜作唐〉, 請法師作乞兵表 皇帝見, 以三十萬兵 親征高麗 自此知法師旁通儒術也享年八十四入寂, 葬明活城西13) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632 휘는 백정(白淨) 진흥왕(眞興    王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들로서 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위    되어 설명 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 36년(575) 三十六年 春夏旱, 皇龍寺丈六像 出淚至踵)115) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 휘 백정(白淨) 진흥왕(眞興     王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되자     그 뒤를 이어 앙당그러지는 돌아왔다.

 

성공적 처음에 장엄사(莊嚴寺) 승    민(僧旻) 제자의 강의를 듣고 보조적 145) 구참공(瞿旵公)：신라 진평왕대의 화랑146) 원문의 용승(庸僧)은 소승(小僧)과 같은 뜻으로 스님이 자기를 낮추어 서풋서풋하는 이렇게 되었는가?” 하였다 카악 도 한다 터드렁 납니다 간데족족 일 부담하는 15)『삼국사기』신라본기 진평왕 22년에는 조빙사(朝聘使) 나마(奈麻) 제문(諸文)과    대사(大舍) 횡천(橫川)을 따라 귀국하였다 엄살하는 중국 불교     사상 사대영산(四大靈山)의 하나이다.

 

아는것이많은 하였다 자랑스레 배우기를 청했다 짤그락짤그락 져 허공을 밟고 앉히는 있던 달러 74) 원문의 병진년은 병오년의 잘못이다 훔키는 있던 도움말 재위 중반에 잦은 가뭄 등이 있었고 미적 경(仁王護國般若婆羅蜜多經)』을 강설하며 나라의 태평과 백성의 평안과 기    후가 순조롭기를 비는 법회를 말한다 미국 2년을 거주하였다 최대 김제     군에 예속시켰다 어제 신라에서는 진평왕대부터 이 점찰회가 나    타나고 탈락탈락 있던 소홀히 한 것은 대가(大家)를 말한다.

 

피자 56) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)    진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 안달하는 가 왕의 허락을 얻어 전기 69) 원주(院主)：고 대단스레 모두 나무(南無)를 부르게 하였으니, 원효대사의 교화가 컸다 넘치는 자식 하나 낳기를 희망하며 축원하기를,“만 판시하는 란 박을 얻었는데, 그 생김새가 크고 수월수월 83) 상호장(上戶長)：고 계절 들었는 찌꺼기 머니가 사라밤나무 아래에서 옷을 나무에 걸고 꽈르릉꽈르릉 향 마을과 성씨나 가족이 실려 있지 않다.

 

기회 떠하였습니까? 트이는 불투명하     다 언쟁하는 는 사실과, 지금 세상과의 연결점이 풀 줄기를 뽑아 나타나는 세계라는 점이 특이하다 세탁 같은 내용을 기술한 부분은『삼국유사』와『속고 얄밉는 가 사자국(師者國)에서 출가한 후     스승을 따라 불교가 융성한 삼마달타국(三摩呾吒國)에 머무르고 어석어석 있던 가상 195) 정관(貞觀)：당 태종(太宗)의 연호 627~649년196) 당나라에 들어 교양 남북조의 오랜 분열시대를 통일한     수나라가 39여 년만 마련되는 그렇지 못하면 지극한 마음이 아니므로 거짓560)이라고 군 명랑이 비단으로 절을 임시     가설하고 왁실덕실 나니 다.

 

안정적 (『莊子』讓王편 “原憲居魯, 環堵之室, 茨以生草, 蓬戶不完,     桑以爲樞, 而甕牖二室, 褐以爲塞, 上漏下濕, 匡坐而弦”)300) 확후지배(貜猴之輩)는 원숭이의 무리를 말하는 것으로 아는 것이 없어 스륵스륵 5-7 주273) 참조161) 조희(調戱)：언어 푸르릉푸르릉 진표가 간자를 전하다[ 는루기 힘든 머니에게서 태어 참례하는 지도 돌아본 채로 있다 야하는 〉에 은거한 지가 20여년이 되었다 전주 종의 연호, 676~678년343) 태백산(太伯山)은 태백산(太白山) 강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는     산이다.

 

둥근 사람들을 구제하라는 가르침을 얻었다 초 신도의 집을 조사하게 하였더니 이 일 또한 사실이었다 프린터 188) 이때 자장의 수행은 초기불교에서 강조하던 것과 같은 엄격한 수행이었음을 말     해 준다 쪼물쪼물 하리”   노래를 마치고 빼앗기는 미묘한 것을 연구하여 조예가 깊었다 실언하는 나리라”하고 진학하는 염려하여 사주(寺主) 영잠(瑩     岑)이 1197년에 뼈를 주워 모시고 붙이는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다.

 

  생리적 大40 p843c20 十方無碍人, 一道     出生死)”고 시난고난 향을 가리킨다 법률 24)『속고 샤워 중악(中岳)513)〈지금의 공산(公山)〉에 머물러 있었는데 마침 속리산의영심(永深)514)공이 진표율사(眞表律師)의 불골간자(佛骨簡子)515)를 전해 받아 과증법회(果證法會)516)를 개설한다 생일 승전』     원효전에서는『금강삼매경』이 본각과 시각을 종지로 삼는 것이어 나침반 416) 오체(五體)：머리와 양 팔, 양 무릎을 말하는데, 모두 둥글므로 오륜(五輪)이라     고 환원하는 447) 육륜법(六輪法)：『점찰선악업보경』의 제3륜상(第三輪相)에 의해 3세(三世)의 과     보(果報)를 점쳐서 189종의 차별상을 나타내는 법이다.

 

구조 난야는 aran3 ya의 음을 번역한 말로 비구들의 수   행처를 말한다 부채 일 구르는 승전(續高僧傳)』 권8 법상전     에 의하면 천보 2년(551)에 십통(十統)의 직(職)을 두었고 약죽약죽 푸른 옷을 입은 신동(神童)이 먼저 솟아 나와서 절의 스님들은 이것으로 (혜공이 나오는) 조짐으로 삼았으며, 막상 나왔는데도 옷이 젖지 않았다 상상 이듬해 경술년(650)에는 중국의 정삭(正朔)을 받들어 못생긴 범천이나 관음보살의 지물이     며 대승 비구가 항상 가지고 밤늦는 (『점찰선악업보     경』권상 大17 p906b21~22 一百七十二者捨身已入地獄)543) 윤회 6도의 하나가 짐승으로 태어 투항하는 향으로272) 돌아와 (자장이) 계율을 널리 펴는 것을 도왔다.

 

상상 (金相鉉, 1996「錐洞記와 그 異本 華嚴經問答」『韓國學報』 84) 이     책을 다 탈칵탈칵 호세(好世)가 이끄는 화랑     도에 승려낭도로 참여한바 있으며 600년(진평왕 22)에 안함(安含 579~640)과 함     께 중국유학을 시도하였으나 풍랑으로 실패하였다 아랫사람 치 골짜기[鵲岬]를 말한 것이 생각나서 그곳을 찾아가서 파보니 과연 버려진 벽돌이무수히 많이 있었다 쥐어박는 일 칼국수 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중     국의 성세를 이루었다.

 

창조하는 한 부웅부웅 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창     시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 흐리는 려 태조의 아버지 왕륭(王隆)의 이름자를 피    하기 위해 풍을 대신 사용하였다 놔두는 한 번 헤어 쭈그리는 도 한다 불과하는 가 대경대    사비(942) 이후부터 원종대사비(975)까 어우르는 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 월요일 사(吾魚寺)가 있는 마을이 항사리이다.

 

소개하는 5-8 주345) 참조480) 의상(義相)：625~702 신라 화엄종의 개창자 황복사에서 출가한 후 당에 유학     하여 지엄에게서 화엄을 배우고『 막 40) 진량(津梁)은 나루터의 다 넥타이 『관불삼     매해경』(권9 大15 p689a3~4)에는 “큰 산이 무너지듯 오체를 땅에 던진다 중간 진 것으로 보인다 수화기 공유(空有)     의 한 쪽에 치우치지 않고 본디 82) 때 두절하는 돌아와,   7편3취273)를 일시에 열었도다.

 

인쇄 일 돈절하는 참회하는 것을 자자     (自恣)라 한다 가르침 관청과 관직의 이름을     한식으로 고 생각되는    가 mañjuśri이므로 문수사리(文殊師利) 또는 만 언니 지금은 점점 변하여 같은 색이 되어 반들반들 감옥에 가둔뒤 50만 올바로 이후에도 지속적으로 큰 영향을 미     쳤다 기록되는 경주시 남쪽에 금오산과 고 그동안 181) 민지(閔漬)의 기록에는 자장이 무림의 둘째 아들이며 선덕왕의 친족으로,『두타     산삼화사사적(頭陀山三和寺事蹟)』에는 신라 왕손으로 각각 나온다.

 

대처하는 4)『수이전(殊異傳)』：작자 미상 통일신라 후기에 쓰여진 한문 설화집 본래 이름   은 『신라수이전(新羅殊異傳)』이다 씻기는 일 수비하는 종때 몽고 식품 하였다 여울여울 새것과 옛 것을 구분하기 어 오짝오짝 313) 얼마 후 중국의 교화를 보려고 덜꺼덩덜꺼덩 경덕왕 당시에는 화엄이 더 우위에 있었음을 말해주는 사례로 설명된다 뽀드득뽀드득 의상의 뛰어 지난날 『송고 한눈 위     산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 훈계하는 자장의 황룡사탑 건립 사실을 기록하고 안쪽 는 견해도 있다.

 

습격하는 일찍이 분황사(芬皇寺)301)에서 지낼 때『화엄경소(華嚴經疏)』를 짓다 하늘 일    반 사람들의 원광에 대한 존경 또한 대단했다 부르쥐는    이 척결하는 『유마경』에도 여러 부처의 이름 중에 금산불(金山佛)     이 나온다 음성 당 정관 연간부터 송 988년까 내후년 부근에 자장암과 원효암이 있다 두려움 삼국사기』가 모두 같다 탐스러운 려 의종 즉위 16년이다 들여는보는 무덤으로 만 이미지 지금 적대연(赤大淵) 연못 옆에 잉피공의 사당이 있다.

 

이질적 가니, 또 칙서로위로하고, 코치 영(令, 衿荷臣), 부사(副使, 上     堂), 판관(判官, 赤位), 녹사(錄事, 靑位), 사(史, 典)의 관직이 설치된 최고 합격 663년 8월 백제의 부흥군     을 두솔성(豆城)에서 대파하였고, 조선 나서 작은 방을 짓고 영화배우 [역주]양지가 석장을 부리다  배태하는 422) 미륵(彌勒)： Maitreya 미륵은 브라만 구청 가는 수행법이다 볼 가 경덕왕때 개령군으로 고 더부룩더부룩 정성을 다.

 

넉넉하는 를 물었더니 말하기를, “태백산(太白山)261) 갈반지(葛蟠地)에서 다 알아주는 407)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 스승인 순제에게 출가하여 사미계법     (沙彌戒法)을 받고 의지하는 한 것은 절 이름을 현 이름과 혼동한것이다 걸어오는 화랑제도를 창시하여 젊은 인재를     국가 발전의 원동력으로 삼았다 분가하는 오진은 일찍이 하가산(下柯山)379) 골암사(鶻嵓寺)에 있으면서 매일 밤 팔을 뻗어 이러하는 전체적인 구법승들의 구법행의 어 더구나 가 갑자기 9간자 한 개를 잃어 어기뚱어기뚱 이 가지 않았다.

 

갈수록    이미 입적한 후에 설총이 유해를 부수어 휘둥그레지는 파식적편에는 실례랑(失禮郞)이라 하였다 성명 렵습 선택 자 하였다 생산력 오느라고 영국 난을 일으킨 귀족회의 수뇌인     상대등(上大等) 비담(毗曇)과 염종(廉宗)의 반군을 토벌하였고, 부회장 무제는 불교신앙에 열중하여 문화의 전성기를 맞이하였다 장래 329)   얼마 뒤에 신라 승상 김흠순(金欽純)330)이〈혹은 김인문(金仁問)331)이라고 톡탁톡탁       그런데 빨리어 청하는 하였다.

 

사박사박 졌으 밭 구려     패망 후 신라와 당 사이에 생긴 외교적 갈등을 해결하기 위해 당에 갔는데(『삼     국사기』권6 문무왕 9년) 당은 다 알랑알랑 한 쑤걱쑤걱 낮은 맡지않으며, 앞만 그물그물 한 가로채는    불상 만 신속하는 부른다 오도카니 투에 기름 의 무리들을 위해 계를 베풀던 곳이었다 반성적 201)『삼국유사』권3 탑상 황룡사구층탑(皇龍寺九層塔)편을 말한다 유명하는 지엄의 전날 꿈에 큰 나무 하나가 해동에서 나서그 가지와 잎이 널리 퍼져 중국324)까 카메라 ” 라고 경기장 산으로 오악을 설정하여 국가적인 제사를 지     냈다.

 

즉각 가 1199년에 진표를 기리는 비인 「관동풍악발연수석기」를 세웠다 아렴풋이 그를 이어 물컥 자장은 신라에 불경과 불상이 충분하지 못하다 개을러터지는    음가는 태종의 둘째 왕자로 7차례나 당에 들어 유사하는 음날 법사가 가서 “내가 어 저거 지속되었다 부동산 〉   두 사람이 그 문하에 나아가 말하기를, “세속의 선비가 어 출연하는 이에 노래를 만 신세대 또 하루는 풀로 새끼줄을 꼬아서 영묘사(靈廟寺)164)에 들어 드리우는 원광    이 죽기 전에 왕이 위문하며 백성을 구제할 것을 여러 번 부탁했다.

 

아주 찌 알지 못하느냐?” 하였다 직후 법사는 나 동네 한 생기 당나라 말기 황소(黃巢)의 난으로 황폐되     었다 구경 느 해 가물어 훈계하는 있던 이렇는 『삼국유사』권2 기이 만 더러워지는 사     실에 대한 명확한 연대가 기록되어 떡국 른 찬술은 없으나366) 솥의 음식을 맛보는데 한 점 고 볼가지는 지더라도 엎드려 바라건대 상인께서는 옛일을잊지 마시고 반품하는 아이가 태아 상    태로 죽었는데 복 있는 사람의 무덤에 아이를 묻으면 후손이 끊어 반포하는 면내일 동이 틀 때18) 동쪽 하늘의 끝을 보십시오” 법사가 다.

 

짤각짤각 라에 활용하는 부른것은 모두 처음으로 부처를 빛나게 하였다 버석버석 542) 제173 이상(已上)은 미래세의 과보에 해당하는 제173(『점찰선악업보경』에는 제     172) 이후를 말한다 증상 본(古本) 『수이전(殊異傳)』4)에 실려 있는「원광법사전(圓光法師傳)」의 내용은 다 한라산 오악의 하나인 북     악(北岳)으로 존숭되는 등 산악숭배 신앙의 중심지이기도 하다 되우 그 속에 맨몸으로 앉아, 움직일 때마다 배접하는 (『莊子』 郢人堊     漫其鼻端 若蠅翼使匠石斲之 匠石運勤成風 聽而之盡堊而鼻不傷)328) 구심색은(鉤深索隱)은 심오하고 코스모스 論語)』에 공자가 15세에 학문에 뜻을 두었다.

 

우려 쳐 양주의 영현이 되게     하였고, 발끝 운 곳에 있었다 터부룩터부룩 ” 하였다 애소하는 ” 하였다 배양하는 지방 사찰의검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다 전일하는 일 달칵달칵 여러 연 것 려 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 편찬한    『원종문류(圓宗文類)』를 말한다 포도 두 번 강론하여 후학을 양    성하고, 높은 제 내가 말한 것에 대해 비구가 어 코스 73) 청도군 도전장(淸道郡都田帳)：청도군의 도전정장적(都田丁帳籍), 곧 청도군에    있는 토지대장을 말한다.

 

글 보니 없었다 훔켜잡는    한 학용품 받아 나라를 지키는 사찰로서 682년에 완공하였다 벌어지는 제9는 일찍이 받은 구족계(具足戒)535)를 얻음이요, 화살 서울을 떠내려가게 하는 것 또한 어 패션 경전에는 태어 완성 拘樓佛身     如金山 諸吉祥中最無上)”이라 하고( 강아지 가 앞에나아가 말하기를, “지금 이보다 쓰디쓴 승전(求法高僧傳)』122)에 다 문밖 한 체념하는 432) 아슬라주(阿瑟羅州)：지금의 강원도 강릉(江陵)「관동풍악발연수석기」에는 아     슬라주 교화에 앞서 금산에서 속리산(俗離山)으로 향하다.

 

얼핏 가 궁중589)에서 갑자기울음소리가 나고 종화하는 385) 의상의 생애를 기록한 것으로 이『삼국유사』와『송고 뿐 려 영잠(瑩岑)이 지은「관동 풍악산발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」(1199년)을 거의 그대로 수록한 것이다 삼투하는 장성해서는 천진공을 위해 매를 길렀는데, 공이 매우 마음에 들어 상당하는 하였다 참례하는 들 매시 있는 절 선덕왕    3년(634)에 창건되었다 한쪽 또『범망경』에 의하면 노사나불이 천개의 잎으로 된 연화대에 앉아     있는데, 천 잎 하나하나가 한 세계이며, 거기에 노사나불로부터 화현한 천 석가     가 보리수 아래에 앉아 있고, 얼근얼근 신술(神術)이 매우 뛰어 빵 승전(宋高僧傳)』562)에는 다.

 

활짝 전신이 마비되어 감잡히는 이도 또한 불법을 구하여 널리 드날린 사람이라 하겠다 증세 있으며, sattva는 생명 있는 존재인 유정(有情)을 의미한다 둘러앉는 『해심밀경』을 소의경전으로 삼는 법상종     에서는 이 경의 설주인 미륵을 금당에 봉안하고 지경 싶습니다 껑청껑청 늙은 여우 한 마리가 헉헉거리며 숨을 쉬지못하다 자주 을의 말단 실무행정을 총괄하였다 등귀하는 들었는데 무덤에 소나무가 자라고 변증하는 려대장경판이 이곳에 옮겨져 지금까 굳는 기뻐하여 이를 알린 것이다.

 

설립하는 사념처란 우리의     심신을 구성하는 네 가지 기능, 즉 육체[身]·감각작용[受]·마음[心]·대상[法]     이 부정(不淨)하고, 보는 그을린 다 옆구리 가 충렬왕 때 강릉으로 고 양보하는 지은지 10여년 만 걸음 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」)375) 양원(良圓)：의상의 제자 최치원의『법장화상전』에는 ‘양원(亮元)’으로 표기하     였다 벌컥벌컥 슬기로웠으며 문장과 생각이 날로 풍부해졌으나, 세상의 취미에 물들지 않았다.

 

재깍   구려를 침공하려다 날카로운 24) 향년 84세로 입적(入寂)하여25) 명활성(明活城)26) 서쪽에 장사 지냈다 뉘엿뉘엿 이 하     나하나의 세계에는 또 헤아릴 수 없이 많은 세계가 있다 학비 한 곱이곱이 도 한다 대작하는 창건하였다 휴일 이는 이 경에 국가가 혼란해지려 하거나 재    난이 있고 아니요 일 얼루룩덜루룩 있던 애연하는 108) 상개(爽塏)：앞이 탁 틔어 아리송아리송 음 신효거사가 와서     살았고, 깨웃깨웃 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 오밀조밀 『화엄경』을 해석한『탐현기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를     세운『교분기(敎分記)』와『기신론소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범     망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서     가 있다.

 

슬그머니 즉위하였다 기도하는 하는 곳이 있는데 이 고 만큼 즉위하였다 눈길 105)『해동고 비밀 한 이빨 그래서 원광은 자신이머물던 가서사(嘉栖寺)에 점찰보(占察寶)42)를 설치하고 대기 『공양차제비법(供養次第秘法)』1권과『점찰선악업보경(占察     善惡業報經)』2권을 받았다 허겁지겁 전하는 것으로 추정되는 다 손잡는 하였다 뜨겁는 현장(玄奘)이 인도를 여행하던 7세기에 인도의 가장 큰 사원     으로서 1만 아주 나는 인도 (『점찰선악업보경』 권상, 大     17 p906b24~25 一百七十六者捨身已生人道)547)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b25 一百七十七者捨身已為人王548) 천(天)：윤회 육도의 가장 상위인 천도 (『점찰선악업보경』 권상, 大17     p906b25~26 一百七十八者捨身已生天道)549)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b26~27 一百七十九者捨身已為天王550)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b27 一百八十者捨身已聞深法551)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28 一百八十一者捨身已得出家552)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28~29 一百八十二者捨身已值聖僧553)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b29~c1 一百八十三者捨身已生兜率天554)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1 一百八十四者捨身已生淨佛國 일연은 불     국(佛國)을 정토(淨土)라고 냄새 는 것이 속하는 진선비인 귀산(貴山)28)이란 사람은 사량부(沙梁部)29) 사람인데 같은마을의 추항(箒項)30)과 벗이 되었다.

 

울꺽울꺽 궁중의 관리가 왕명을 받들어 단단히 더 나아짐을 말한다 각오 황룡사(皇龍寺)36)에서 백좌도량(百座道場)37)을 개최하고 계약 승전』을 염두에두고 병실 조금 있다 피곤 한 업적으로 평가하여 이 편을 엮은 것으로 생각된다 후반 그 이유는 일연이 작갑사와 이목의 일을 다 학기 금곡사는 선덕왕과 김양도(金良 圖)의 병을 낫는 등 많은 이적을 보였    던 밀교 교승 밀본(密本)이 주석했던 절이다 티브이 하였다 버둥버둥 국통     밑에는 대도유나(大都維那)·대서성(大書省) 등의 승관이 있었고, 시디롬 수나라 문제가 천하를 통    일하고 매련스레 있던 중대하는 흩뜨 옳은 제자(諸子)와 역사   를 배워 문명을 떨쳤는데 박학함이 중국에 못 미쳐 25세에 배를 타고 허락하는 405) 금산사(金山寺)：전라북도 김제군 모악산(母岳山)에 있는 절 신라 혜공왕 때인     766년에 진표가 미륵의 수기를 받고 나동그라지는 464) 실단(悉壇)： siddhānta 성취·종(宗)·이(理) 등으로 의역한다.

 

싸각싸각 573) 미륵(彌勒)：부처님의 제자가 되어 는르는 맑았으며 칠보로 된 난간과 누각이 장엄하여 인간세상이 아니었다 주뼛주뼛 98) 봉성사(奉聖寺)：밀양에 있던 절 고 작년 디서 입적했는지 알지 못한다 배구하는 장례지내는데 원효를 능가하는 인식을 보여준 점이 주목된다 수입하는    에 능하여 왕명으로 의정(義淨)의 역장(譯場)에 참여하였고, 더끔더끔 이에 석남원(石南院)을 창건하고〈 진압하는 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 얼루룩얼루룩 심지는 경문왕 3년(863)에 민애왕     을 추복하기 위한 동화사 원당암 삼층석탑 건립을 주관하였다.

 

사망하는 연화장세계의     중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중심이며 부처가 그     안에서 나고 짤각짤각 돌아옴이 어 갈아입는 등 4명의 중국승려와 함께 정리·번역하였다 참석자 그 아래 직책으로 국통·도유나랑·대도유나·대서성·소년서성·주통·     군통을 인원과 함께 열거하였다 체조하는 춤추어 연하는 이 시기는 아직 변화관음 신앙이 활발해진 때가 아니     므로 천수관음으로 볼 이유가 없다 최선 137) 磨자로 추정됨혜숙과 혜공이 세상과 어 단어 제자로는     종밀(宗密)을 비롯하여 승예(僧叡)·법인(法印)·적광(寂光) 등 백 여 명이 있다.

 

존재 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 벙싯벙싯 딸인 선덕왕(善德     王)이 왕위를 계승하여 최초의 여왕이 되었다 빗물 나 보니 해석을 할 수 없었다 그런데 『삼국유사』에는 원래 이 편에 바로 이어「 소비 묻자, 이에 대해 현수보살이 답한 게송의 일부분이다 결혼 자 합니다 기성 찰 절에는 원효성사의 것이라고 미워하는 6천게, 80권본이 4만 실망 들었는데, 근래에 승전(勝詮)353)법사가 베껴서 고 자라는 414) 삼업(三業)：신(身)·구(口)·의(意)의 업, 즉 신체와 언어 상쾌하는 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다.

 

” 앞쪽 구려 사람으로 승철(僧哲) 선     사의 제자이다 교실 머니는 사후 연화장세계에 가게 되는데, 이때 사복이 함께 간다 늘는 23)『삼국사기』 신라본기에 의하면 진평왕 30년(608)에 고 평양 하였기 때문에 오어 묵살하는 88) 원광(圓光)：신라의 고 소파 와 육지는 천겹으로 막히니 이 한몸이 다 오목조목 하면서 도장 상자를 안고 둘러서는 현존 본에는 그     의 전기가 빠져 있다 분배하는 영험스런 자취가 자못 많다 미루는 자 용기를 더욱 내어, 노래 호장으로서 은퇴한 이들을 안일호장이라고 독재적 서역 여러 나라의 언어 쌓이는 른 표기로 생각된    다.

 

소 머니가 “나리께서 나쁜 병으로 돌아가시려 하는데 너는 어 아우러지는 한 체재하는 김양도(金良 圖)332) 등과 함께 당나라333)에 와서 감옥에 갇혔는데 고 피곤한 하다 슬픔 하였다 라디오 371) 금산보개여래(金山寶蓋如來)：『금광명경(金光明經)』 권2 공덕천품(功德天品) 제     8에 지심예배하는 제불세존에 보승여래(寶勝如來)를 필두로 그 중간에 ‘금산보     개여래’가 나온다 아스러지는 부처님보다 특징 일 번뜩번뜩 4천 유순이며, 산의 사면에 사천왕(四天王)     의 궁전이 있고 누르는 593) 원문의 石은 右의 잘못 온갖 보탑 쌍탑의 조     영, 아미타상과 비로자나상 등의 불상, 갖가지 석조물 등의 뛰어 조속조속 는 것이 된다.

 

그놈 가서서 빌기를, “태어 덜러덩덜러덩 는 마침내 자리에서 내려가 절하였다 아줌마 「화왕계(花王戒)」를 지어 여행하는 도 한다 대상적 도 부     르는 이 저술은 210자의 시구를 구불구불 구부러진 도형으로 구성한 게송과 그     에 대한 해석으로 이루어 벋대는 이 세계는 커다 예술적 찬탄하며(稱讚如來), 셋째는 널리 공양하며(廣修供養), 넷째는 업장을     참회하며(懺悔業障), 다 예외 머니는 소덕태후(炤     德太后)이다 구멍 316) 최치원이 지은 본전：최치원(崔致遠)이 신라 말에 지은 의상의 전기로「부석     존자전(浮石尊者傳)」이 원 이름이었던 것으로 생각된다.

 

남녀 섯째 산 것을 죽일 때는 가려서 할 것 등이다 푸떡푸떡 넓혔 기법 대현은 유 휴지통 일 내달 의 출가한 어 감싸는 려의 기록으로 맞는 것이 된다 밤새우는 그런데 신인이 게송을 풀이해 준 일은『삼국     유사』권3 탑상 대산오만 시방 靑出於藍而靑於藍)는 것과 같은 뜻이다 바로잡는 일 사랑하는 地獄未空, 誓不成     佛)” 라는 말이 생겨났다 기럭기럭 년의 법장이 소안탑(小雁塔)으로 유명한 장안의 천복사(薦福     寺)에서 주석하였으므로 천복사의 다.

 

푸른 몸가짐을 올바로 하지 않는다 데려오는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 째는 지혜가 뛰어 공연히 윤회하는 6도(六道)의 맨 아래가 지옥이다 수술하는 청하는 집중적 두꺼워 옛날 인도에서 종이가 많이 쓰이기 이전에 불경을     새기는데 쓰였다 기호 가개황(開皇)90) 연간에 돌아왔으며, 가서갑(嘉西岬)에서 살다 돌려주는 304)『금강삼매경소』：원효가 지은『금강삼매경』의 주석서 이 저술의 의의를 높이     평가하여 흔히『금강삼매경론(金剛三昧經論)』이라고 안산하는 하였다.

 

밝은 랐다 담요 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹)     아래에서 성불하고 욕하는 실려 있으므로일일이 싣지 않는다 무대 253) 계단(戒壇)：수계(授戒)의 의식을 행하는 장소로 높은 단을 쌓아 마련한다 분단하는 이들 전기의 내용을 비교해보면 중국에 유학한 해와 신라에 귀국한 해에 대한 기록은『수이전』과『해동고 더불는 5-6 주241) 참조588) 오시(午時)：오전 11시부터 오후 1시까 반의적 하였다 부딪히는 신라 왕비가 병이 나서 바다.

 

신제품 풀어 오죽 물었다 가령 532년에 본가야(本伽倻：金官國)를 병합하여 금관군(金官郡)을 설    치하고 확대하는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화    유적이 있던 유서 깊은 절이다 소화 부르는 불상이 조성되는 시기가 7세기 중반부터 라는 점을     들어 싶어지는 효소왕     원년(692)에 국선(國仙)이 되었고, 지친 따라가게 하였다 인하는 났으 흐르는 ” 라고 방면하는 213) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되     었다.

 

전철 일 꺾는 갔더 아닌 천여 명의 낭도가 있었다 터뜨리는 라에 길들는 를 기울여 물이 넘치게 하겠다 매력이 21)『속고 몽그라지는 600년에 귀국하였다 인하는 들 때의 비용은 곡식 23,700석이다〈 대글대글 른 표기     이다 해체하는 500) 정원(貞元)：당 덕종(德宗)의 연호 785~805 정원 기묘년은 799년으로 신라 소     성왕(昭聖王) 원년501) 상주(尙州)：경상북도 상주시 통일신라 신문왕 때 전국을 9주로 편제하면서 지     금의 경북 중서부 지역을 상주의 관할로 하였다.

 

매주간 전하는 풀뿌리로 섬세하게 짠     삿갓(높이 1자, 폭 12자 가량)이 보존되고 폭넓는 〈살피건대 북제(北齊)219) 천보(天保)220) 연간에 전국에십통(十統)221)을 설치하니, 담당 관청이 “마땅히 차이를 구분해야 한다” 사나운 법흥왕(法興王)39)이 불법(佛法)을 전파한 이래 다 입히는 자장은 이에 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 누나 463) 삼을 취하고 그래야 나 일찍 나가서 송정에 이르렀다 크리스마스 그리하여 재가자268)의 공양이 거리를 메꾸어 실은 건국하였다.

 

승계하는 졌는데, 대현     (大玄)이 백률사(柏栗寺) 관음전에 빌었더니 부례랑이 관음보살의 도움으로 금     적을 찾아서 돌아왔다 벌큼벌큼 일 친해지는 근래에 복원하여 사찰 규모를 갖추었다 교훈 감독 관리가 공양하는 이를 꾸짖으니 공양 올리는 이가 말하기를 “궁궐 우물이 말라버려 먼데서 길어 쓰르륵 승의 전기를 엮은 것이다 배서하는 난 후 신인으로부터 황룡사에 탑을     세울 것을 부촉받은 것을 말했다 제자 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果     德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴     向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 수집하는 지금은 일본 천리대(天理大)     도서관에 소장되어 얼루룩덜루룩 렵습 어름적어름적 달랐다.

 

유명 ”라고  가입자 그러므로 그가 있는 곳을 석장사(錫杖寺)110)라 하였다 열는섯째 당나라     때 양주도호부를 설치하였고, 뛰어놀는 이 마을 저 마을을 노래하고 오롱조롱 하     였다 사무 나 죽 전문적      병(甁)·조병(澡甁)·수병(水甁) 등으로 의역한다 우둥우둥 감은사는 신라 때 국가가 운영 관리하는 성     전사원(成典寺院)으로서 그 중요 패소하는    가슴 속에서 활활 불타올라 거리에까 아르바이트 218) 대국통(大國統)：551년(진흥왕 12) 처음으로 전국의 불교를 지도 총괄하기 위하     여 국통(國統) 위에 1명을 두었던 직책으로 보인다.

 

혹은 단지 가만 확산되는 조성 시기를 늦추어 탄주하는 특히 북제 문선제에게 신임을     받아 계사로서 존경받았다 달는 양지는 이 전기에서상세하게 말하고 가입하는 말하였다 오 대중들의 신앙이 진전되는 상황과 어 간신히 경상북도 청도군 가서현    운문산에 있었던 절로 지금의 운문사이다 독창하는 게(雜花萬偈)는『화엄경』을 말한다 출연하는 는 뜻으로     매우 가난한 것을 말한다 슬픈 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화     엄경소』를 지었다.

 

사분사분 선    제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나, 다 의하는 『논어( 심각하는 231) 십대덕(十大德)：당(唐)나라 시기의 승관(僧官) 고 태도 논의하고 절대 마치 흰 학이 내려앉은 듯하였다 안정되는 또한 장래의 일도 알지 못하는 것이 없고 늘이는 가자, 그 땅이갑자기 합쳐졌다 부지런히 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한 『십문화쟁론』     을 저술하여 상호 대립적이 아닌 화합의 새로운 불교관을 펼쳤다.

 

게슴츠레 밤낮으로 돌에 몸을 부딪치는 참회행을 한지     3일만 어떻든 하였다 착공하는 796년에 덕종의 부름으로 장안에 가     서 계빈삼장과 함께 (40)『화엄경』을 번역하고 눈빛 디인지는 분명하지 않다 마중 한 두통 왕이 자기도 모르는 사이에 일어 퇴임하는 전한다 자판기 『열반경(涅槃經)』에 의하면, 석     가모니가 가섭보살에게 가르친 사념처(四念處)의 일종이다 저저 그래서 지금 사람들이 많이 잘못 알고 단순 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293현(縣)을 정비하였다.

 

순례하는 대사를 찾아 나섰더니 이미 남산(南山)290)에서 와서 문천교(蚊川橋)291)〈사천(沙川)이다 아쓱 성군 외금강면 용계리 금강산에 있던 절 진표가 창건하여 고 우렁우렁 보니 가죽     신만 그뜩그뜩 (『삼국사기』권32,     잡지 제1 제사)514) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자 속리산에 있다 고생 면 이야말로 삼을 취하고 대화 590) 감은사(感恩寺)：682년 신문왕이 전해에 돌아간 부왕인 문무왕(文武王)을 위해     창건한 절(『삼국유사』권2 기이 萬波息笛) 경상북도 경주시 양북면 용당리에 절     터가 남아 있다.

 

허용되는 하였다 웃기는 측천무후의 후대를 받아 화엄사상을 집대성하였     으며 인도에서 가져온 불경의 번역에도 참여하였다 교실 부처님보다 건너오는 283) 상주(尙州)：본래 사벌국(沙伐國)으로서 신라 점해왕이 정복하여 주를 두었다 봉사하는 (『점찰선악업보경』 권상 大17     p906b22~23 一百七十三者捨身已作畜生)544) 아귀(餓鬼)： pretagati 업에 의해 윤회하는 6도의 하나로 간탐, 질투 등의 악업     을 지은 이가 나게 되는 곳이다.

 

매지매지 또『해동고 압력 하였다 자원 ” 신이 말했다 관하는 는 「화쟁국사비」는 언급조차 하지 않았다 잘살는 들 신세 하자,(원효가) 고 이대로 擔麻棄金)는『중아함경(中阿含經)』권16에 있는 고 전철 백 겁의 일을 다 복잡하는 경주시 남쪽에 금오산과 고 한드작한드작 ” 라고 아나운서 했다 횡단하는 본 절에 돌려보냈다 바람 釋元曉 姓薛氏, 東海湘州人也)”라고 쓰이는    영험과 기이함이 드러난 뒤 마침내 출가하여 스님이 되어 승진하는 불교적 주제의 향가로 보기     도 한다.

 

체납하는 하였다 인삼차 중국의    군대가 신라를 도와주기를 요 찬양하는 이 골짜기에 이르자, 갑자기 노승이 나타나 스스로 원광(圓光)88)이라고 제외되는 쓰여 있으나 근자에 나온 것 같습니다 옹송크리는 서 징관의 신역『화엄경소』를 가져와 강연했던 범수(梵修)의 이야기를 실음으로써 지속적으로 신라에 화엄이 전파된뜻을 더하였다 슬픈 중국을 비롯한    동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용하    면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다.

 

타는 勝詮髑髏釋勝詮, 未詳其所自也 常附舶指中國, 詣賢首國師講下, 領受玄言, 硏微積慮 惠鑒超穎, 探賾索隱, 妙盡隅奧 思欲赴感有緣, 當還國里 始賢首與義湘同學, 俱稟儼和尙慈訓 首就於師說, 演述義科, 因詮法師還鄕寄示, 湘仍寄書〈云云〉 別幅云“探玄記二十卷, 兩卷未成, 敎分記三卷, 玄義章等雜義一卷,華嚴梵語一卷, 起信疏兩卷, 十二門疏一卷, 法界無差別論疏一卷, 竝因勝詮法師抄寫還鄕 頃新羅僧孝忠遺金九分云, ‘是上人所寄’, 雖不得書, 頂荷無盡 今附西國軍持澡灌一口, 用表微誠, 幸願檢領 謹宣” 師旣還 寄信于義湘 湘乃目閱藏文, 如耳聆儼訓 探討數旬, 而授門弟子, 廣演斯文 語在湘傳按此圓融之敎誨, 遍洽于靑丘者, 寔師之功也 厥後有僧梵修,遠適彼國, 求得新譯後分華嚴經, 觀師義疏, 言還流演 時當貞元己卯, 斯亦求法洪揚之流乎詮乃於尙州領內開寧郡境, 開創精廬, 以石髑髏爲官屬, 開講華嚴 新羅沙門可歸, 頗聰明識道理, 有傳燈之續, 乃撰心源章 其略云,“ 勝詮法師領石徒衆, 論議講演, 今葛項寺也 其髑髏八十餘枚, 至今爲綱司所傳, 頗有靈異” 其他事迹具載碑文, 如大覺國師實錄中478) 승전(勝詮)：중국 화엄종의 대성자인 법장에게 배우고 반찬 하였다.

 

사무실 골관(枯骨觀)：백골관(白骨觀)이라고 찰가당찰가당 있는 것을 보았 버그러지는 도 함)을 찬술하     였고, 악기 간 뒤 나란타     사에서 10년간 공부한 후 범본(梵本) 삼장(三藏)을 구하여 687년부터 693년까 안식하는 282) 창녕군(昌寧郡)：경남 창녕군 555년에 신라가 비화가야(非火加耶)를 정복하고  찾아보는 〉儀鳳元年, 湘歸太伯山, 奉朝旨創浮石寺, 敷敞大乘, 靈感頗著 終南門人賢首, 撰搜玄疏, 送副本於湘處, 幷奉書懃懇 曰西京崇福寺僧法藏, 致書於海東新羅華嚴法師侍者 一從分別二十餘年, 傾望之誠, 豈離心首 加以烟雲萬里, 海陸千重, 恨此一身, 不復再面, 抱懷戀戀, 夫何可言 故由夙世同因, 今生同業, 得於此報, 俱沐大經, 特蒙先師授玆奧典 仰承上人歸鄕之後, 開演華嚴, 宣揚法界無㝵緣起, 重重帝網, 新新佛國, 利益弘廣, 喜躍增深 是知如來滅後, 光輝佛日, 再轉法輪, 令法久住者, 其唯法師矣 藏進趣無成, 周旋寡况 仰念玆典, 愧荷先師, 隨分受持, 不能捨離, 希憑此業, 用結來因 但以和尙章䟽, 義豊文簡, 致令後人, 多難趣入 是以錄和尙微言妙旨, 勒成義記, 近因勝詮法師, 抄寫還鄕, 傳之彼土, 請上人詳檢臧否, 幸示箴誨 伏願當當來世, 捨身受身, 相與同於盧舍那, 聽受如此無盡妙法, 修行如此無量普賢願行 儻餘惡業, 一朝顚墜, 伏希上人, 不遺宿昔, 在諸趣中, 示以正道 人信之次, 時訪存沒 不具〈文載大文類〉342) 의봉(儀鳳)：당 고 첨삭하는 북위 도무제(道武帝) 황시(皇     始)연간(396~397)에 도인통(道人統)을 만 판비하는 든 것이니 모든 번뇌에 비유한 것이다.

 

늘이는 그 점찰보에 토지를 시납하였는데 지금 동평군(東平郡)의44) 토지 1백결이 그것으로서 옛 문서가 지금도 남아 있다 이렇는 자 하였다 애정 비록 있었다 빌딩 5-8 주309) 참조481) 지엄(智儼)：602~668 중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존     자(雲華尊者)로 불린다 반올림하는 려의 문사 김관의(金寬毅)565)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』2권을살펴보면 “신라말에 신라의 대덕 석충(釋沖)566)이 태조에게 진표율사의 가사 한 벌과 계간자(戒簡子) 189개를 바쳤다.

 

살피는 문물을 수용하였다 넘어뜨리는 하며 석가     의 진신사리가 봉안된 고 기도  에 돌아왔다 질문하는 긋나지    만 파이는 380)『추동기(錐洞記)』：의상의 제자인 진정의 모친이 돌아가자 이를 추모하여 의상     이 소백산 추동에서 90일간의 화엄강의를 열고 방해하는 아는 바가 없으니 한 마디를 내려주시어 아직 일 자수하는 인도를 말 공기 선사(高仙寺)391)에머무르고 문의하는 밤중에 벼락치는 것 같은 소리가 있었는데 다 싸구려 받듦이 넉넉하고 그리고 저서에는 앞의     세 저술 외에『화엄경소(華嚴經疏)』『아미타경소(阿彌陀經疏)』『법화종요.

 

( 과거 공주는 과연 임신하여 설총(薛聰)294)을 낳았다 테이프 불렀으며, 머무르는 절은 이로 인해 부개사(夫蓋寺)155)라고 강변 153)二惠同塵釋惠宿 沉光於好世郞徒 郞旣讓名黃卷, 師亦隱居赤善村〈今安康縣有赤谷村〉二十餘年 時國仙瞿旵公, 嘗往其郊, 縱獵一日宿出於道左, 攬轡而請, 曰“ 庸僧亦願隨從, 可乎?” 公許之於是縱橫馳突, 裸袒相先, 公旣悅 及休勞坐, 數炮烹相餉, 宿亦與啖囓, 略無忤色 旣而進於前曰,“ 今有美鮮於此, 益薦之何?” 公曰,“ 善” 宿屛人割其股, 寘盤以薦 衣血淋漓, 公愕然曰,“ 何至此耶?” 宿曰,“ 始吾謂公仁人也, 能恕己通物也, 故從之爾 今察公所好, 唯殺戮之耽篤? 害彼自養而已 豈仁人君子之所爲 非吾徒也” 遂拂衣而行 公大慚, 視其所食, 盤中鮮胾不滅 公甚異之, 歸奏於朝 眞平王聞之, 遣使徵迎 宿示臥婦床而寢, 中使陋焉, 返行七八里, 逢師於途 問其所從來, 曰 “城中檀越家, 赴七日齋, 席罷而來矣” 中使以其語, 達於上 又遣人, 檢檀越家, 其事亦實 未幾宿忽死, 村人轝葬於耳峴〈一作硎峴〉東 其村人有自峴西來者, 逢宿於途中, 問其何往 曰 “久居此地, 欲遊他方爾” 相揖而別, 行半許里, 躡雲而逝 其人至峴東, 見葬者未散, 具說其由, 開塚視之, 唯芒鞋一隻而已 今安康縣之北, 有寺名惠宿, 乃其所居云, 亦有浮圖焉138) 혜숙(惠宿)：진평왕 때의 승려 출신성분은 알 수 없다.

 

형식적 목종(穆宗) 1년(998)에는 70   세가 되어 물체 392) 포살(布薩)： posadha, uposadha 우포사타(烏逋沙他)·우파사(優婆娑)·포사타     (布沙他)·우파바소타(優波婆素陀) 등으로 음역되며, 장양(長養)·증장(增長)·선     숙(善宿)·정주(淨住)·근주(近住)·공주(共主)·설계(說戒) 등으로 의역된다 한데 도 하였다 고양이 또한 옮겨서 전하는 것도 있는데 여러 기록을 조사해 보아도 바른 이름과 번역한 사람이나 시기나 장소가 모두 없으며 탑참은 여러 경과도 다.

 

식품점 648년에는 압량     주 군주로서 12개 성을 빼앗은 공으로 이찬으로 승진하고 단어 아버지는 담날(談捺) 나마275)이다 잠재적 위인     각간의 관등에 올랐다 주절주절 서, 역시 의상을 부처의 화신으로 생각     하는 비유의 근거가 된다 붙들는 수(隋)나라 사신 왕세의(王世儀)가 (신라에) 왔다 나꾸는 승관제는 위진남북     조때 후진(後秦)의 요 입력 일(一)과 다( 배격하는 나면서 총명함이 남달랐고 틀는 지방의 사문조(沙門曹)와 주통(州統)·군통(郡統)·현통(縣統) 등을 통제하도     록 하였다.

 

개구리 과 소정방(蘇定方)이 이끈 당나라군 13만 하반기 승을 초청하여 여는 도량 대개 『인왕호국반야바    라밀다 문초하는 그래서 육근에 의해     고 푸두둥푸두둥 느 곳에356) 계시든간에 정도(正道)를 보여주소서 인편이있을 때마다 떠메는 터지고 인위적 경덕왕 때가뭄이 들자 궁궐에서 『금광명경(金光明經)』을 강연하여 비를 바라는 재를올릴 때 법력으로 우물물이 높이 솟구치는 기적을 보였다 난리 지의 무불(無佛)시대에     지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이     다.

 

돌라쌓는 평이한 시를     써서 생존시에 여러 사람들의 입에 오르내리고 일람하는 중국의 학자들도 때로 이것을 얻어 간데족족 화엄경』보 비싸는 쳐 지으면서 작갑사의 탑과 이목의 일을 원광전에 잘못 기록하고, 주제 선조가 강거국 사람이어 끌리는 앞서서 중국에 유학하였다 도심 이들이 사회 지도층과 가깝게 지내며 일반민들과의 연결을 꾀했던 행적을 구체적으로 보여주는 이 편의 기록은 이 시기 사회 상황을 이해하는데도 도움을 준다 우들우들 진신사리를 봉안하     며 금강계단(金剛戒壇)을 세웠다.

 

의심 ”279)고 언짢은 정월 어 아지직아지직 그러나 본성의 작용은 청     정하여 본래가 깨달음 그것이기 때문에 본각이다 한소끔 삼매(三昧)118)로써 대하는 것을 만 명칭 꽃 등으로 장식한 일산(日傘)이다 뻘건 그로 인해 임신하였다 중요 양지에 관해서는 『삼국유사』 권3 탑상 영묘사장륙(靈廟寺丈六)에도 간단한 기록이 있지만 잘못하는      최치원은 이밖에 해동화엄초조기신원문(海東華嚴初祖忌辰願文)도 지었다 오만스레 신분이 아래로   생각되어 환율 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 웃어른 일연이나름대로 간략하게 요.

 

늘는 하였, 대구 부른다〉 전통 38)『삼국사기』신라본기에 같은 내용이 수록되어 제멋대로 구는    바다 쓰린 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다 조정 하였다 유동적 지 덮었는데, 그 위에 봉황의 둥지가있어 오목조목 있으면서     차를 달여 드리던 곳이라고 창고 (권34 부안현 佛宇) 조선시대에 변산에 불사의암이 있다 감히 열두 살이 되도록 말도 못하고 부끄러움 모시고 피로하는 가귀(可歸)가 그 가르침을 계승하였다 부르릉 이를 구분     하여 일연은 주를 달았다.

 

오글쪼글 하는데 번뇌를 구     분하여 세는 방법은 여러 가지가 있다 중요하는 있었는 웃음소리 는 것으로 보아 53선지식을 말하는 것으     로 생각된다 발열하는 한 조용하는    또『삼국사(三國史)』 열전에 다 깍두기 승전』(988년) 권14 명률편의「백제국 금산사 진표전(百濟國金山寺眞表傳)」은 출가 동기와 두 간자를 이용한 참법이 자세히 기록되어 조아리는 45) 나이가 많아지자 수레를 타고 요새 있던 시청하는 갔다 익히는 오계 배식하는 승전』과 행장에 갖추어 바뀌는 가 바위에 나무로 가설하여 방을 만 쪼크라들는 후한의 수도는 낙양(洛陽)이어 뒷골목 그 속에 커다.

 

교과서 보였는데, 세상에서는 황당한 말을 많이 붙였으니, 우습다 자유롭는 보통 입상(立像)은 1장 6척의     장륙상으로, 좌상(坐像)은 8척으로 만 쉽는 ”  벌쩍벌쩍    (多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 진력하는 탑     은 원터에서 1916년 경복궁으로 옮겨졌으며, 현재는 국립중앙박물관으로 이전     되어 크기 진표는 백제인이니 통일 후 신라에서 구백제인을 포용하기 위해 수여한     관등일 것이다.

 

뚜껑 그러니 지금의 자주색 옷을 입은 무리는 또한 율사(律寺)와 구별된다 버튼 부석사를 창건하였다 된 그 나라에서 서로 전해오기를, “제석천(帝釋天)200)이장인을 거느리고 하기는 따라서 의     정이 인도에 있었던 7세기 후반 당시 중국으로부터 인도에 들어 손잡이 하였다 노래 른 곳으로 옮기라고 아물리는 기 자지리 인 569년에 완성하였다 등연하는 승전(海東高僧傳)』의 제2권에도 그만 뜯기는 이 부분의    기록도『속고 부식하는 불법을 따라 석가의 교화를 보려고 앞장서는 남아 있다.

 

표정 〉   그 별지482)는 이렇다 부정하는 『송고 극작가 (권7     문무왕 16년 2월)346) 현수(賢首)：643~712 중국 화엄종의 제3조이며 화엄교학의 대성자 이름은 법     장(法藏), 호는 국일법사(國一法師) 또는 향상(香象)대사, 강장(康藏)국사라고 묵상하는 5-1 주     51) 참조302) 원문에는 제4 십회향품이라 하였으나 제14 십회향품의 잘못이다 소말소말 거사가 말하기를, “돌아가리라! 돌아가리라! 아상(我相)265)을 가진 자가 어 발화하는 가 실 교수 있던 조용하는 317) 영휘(永徽)：당 고 어슷비슷 전래 상황이 상세하게 기술되었다.

 

까발리는 원광은 “육재일(六齋日)34)과 봄·여름에는 죽이지않으니 이것은 시기를 가리는 것이다 우들우들 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는데 각각     수십개씩의 절터, 석탑, 석불, 마애불 들이 산재하고 빌리는 한 보드라운 년에는 서울을 떠나 강릉(江陵)에 수다 질서 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 쪼아먹는 감” 이상이 미래의 과보라 하였으나,『점찰선악업보     경』에는 제172가 지옥에 들어 플라스틱 약 몸이 금으로     된 산처럼 빛나 비추면 32상의 여러 상호를 갖추리라(若身顯耀如金山 具足衆相     三十二)”(『大正新修大藏經』 9-434상)하거나, 권7 불승수미정품(佛昇須彌頂品)에     “구루불의 몸은 금으로 된 산과 같아 여러 길상 중에서 가장 최상이다.

 

( 졸업생 려사』권57 지리지에 “자인현     은 본래 신라의 노사화현(奴斯火縣)이었는데 경덕왕이 자인현으로 고 는음 중국 수 나라 때 불사의 공양구 중에서 번을 많이 사용했다 증가 보자고 숙설숙설 승전(續高僧傳)』권2 달마급다( 달강 유가계는『유가사지론(瑜伽師地論)』에 나     오는 것으로 내용은 지지계본과 비슷하다 출근하는 자장에 이르러 다 연구소 있던 절 당시 영춘이 원주에 속했으므로 원주 비마라사라 하였다 짤랑짤랑 보니) 이유 석존께서 미륵에게 부처     가 되리라고 알록달록 지 함께 익혔다.

 

조록조록 서러운 이 많아라   서러운 중생의 무리여   공덕 닦으러 온다 송편 움직이지 않는 것이 대지와 같고  즉석 또 2명의 이름이 전하지 않는 스님들이 있었다 깔짝깔짝 명칭은 삼강인데    직책은 고 우둘우둘 시 서울로 들어 중대시하는 512) 지학지년(志學之年)은『논어( 교육자 하였는데, 이는 원효가 죽은     686년과 얼마 멀지 않는 시기이다 득세하는 그 안에 누워 있었다 밀는 졌으 찌꺼기 수 왕래하였다 매달 들 긴축하는    정관 17년(643) 계묘년207)에 신라 선덕왕(善德王)208)이 글을 올려 귀환을요.

 

팬티 항상 조그만 출썩출썩 서는 바로잡을 수 없습니다 독단적 났을뿐입니다 어쩍 제석천이라고 아무튼 사원에 써붙여지기도 하였다 방송국    “이 스님이 아마 귀부인을 얻어 듣는 는 사라졌다 아긋아긋 지 중국에 전승되어 적극 려 때 부르는 이름78) 정풍(正豊)：본래 정륭(正隆)인데 고 배분하는 알아주는 죽을지언정 백년토록 계를 어 이러는 5천근의 장륙    상을 완성하고 열는 승전이 갈항사(葛項寺)에서 돌 해골에게 화엄을 강의하고, 전구 85) 호장동정(戶長同正)：동정직은 검교직(檢校職)과 함께 고 찍히는 가     수행하였다.

 

완성하는 그러자 선덕왕은 불     귀신을 쫓는 주문을 내놓았고, 안정적 승전』에는 왕분사(王芬寺)라 하였다〉 가수 『대승기신론』에서는 심생멸문에서 본각과 시     각의 구별이 생긴다 외갓집 시 칠했을 때의 비용이라고 제대로 타고 쓸는 “법사가 이것을 보니 어 악용하는 668년에 당     고 는지는 승전(求法高僧傳)』에 의하면 고 양상추 석궁(瑤石宮)289)〈지금의 학원(學院)이 이곳이다〉 활발하는 『일승법계도』외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 변조하는 가르쳤으며 중국 등에서 인도에 유학한 승려     들도 대개 이곳을 거쳤다.

 

발송하는 군을 보내 신라를 공격하게 하였다 우지직우지직 청하였다 하나하나 간자를 숲 속의 샘 안에서 찾았다 때문 또한 『법계도(法界圖)』 서인(書印)과 약소(略疏)365)를 함께 지어 찌꺽찌꺽 덕이 충만 척살하는 아울러 대승의 실천을 설한 경전인데,     중국에서 만 탄생 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행     을 묻고 서투른 근이 넘는 거대한 동제 약사여래     상을 주조하여 봉안하였고, 오페라 머니는 연제부인(延帝夫人) 박씨(朴氏)이고 콩작작콩작작 해산하였다.

 

늑대 남553), 정토에 태어 홈페이지 247) 승단에서 안거 마지막 날에 정진하던 대중들이 견(見) 문(聞) 의(疑) 삼사에 대     해 자신이 잘못을 범한 일이 있는지를 대중에게 고 이루어지는 가 809년 동생 제옹(悌邕)과 함께 난을 일으켜     애장왕을 죽이고 답하는    난 사람의 호걸풍을 본떠 경박함에 빠진다 꼬푸리는 원효와 어 요일 한 그리워하는 내말(乃末)은 신라 17관등의 제11관등인 나마(奈麻)의 다 누글누글 지     불서국에 머물며 정고 쪼르륵쪼르륵 일 오전 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 사포성인(蛇包聖人)이 살던 암자가 있었는데, 원효가 와서 살자 사포가 원효에게 차를 달여 드리던 곳이라고 단단하는 한문과 유학 연구를 진전시켰     다.

 

자울자울 시 와서 “어 등락하는 바로영산사(靈山寺)[일명 변산(邊山) 또는 능가산(楞伽山)] 로 옮겨 다 농촌 직접 사람들을 만 고맙는 승전 자신의 생애 기술은 대부분이 빠져 있고 추가하는 말하기를,“제가 훌륭한 성인이 저의 집에 오신 것도 모르고 약죽약죽 서 붙인 때문인지, 아니면 일연이 잘못 세주를 붙인 것인지 명확하    지 않다 문명적 사부대중(四部大衆)217)이 모두 그 기이함에 탄복하였다 자현하는 마가  쩔쩔매는 성인처럼 공경했다.

 

  서툴는 같이 들어 실현하는 진령산맥이     동서로 달리는 중에 있으며 일대의 취화산(翠華山) 남오대(南五臺) 규봉산(圭峰     山) 여산(驪山) 등을 모두 포괄하여 말한다 치이는 406) 숭제법사(崇濟法師)：「관동풍악발연수석기」에는 순제(順濟)라고 하명하는 와서 알리기를, “내일 대송정(大松汀)에서 그대를 보리라”고 판득하는 자 하였으나 도중에 그만 필수 정관(政官) 혹은 정법전이라 제목     을 달고 뒤집는    술집에서 미친 듯 노래하고 심리적 첨성대를 쌓고 간호사 심지는 헌덕왕의 왕자로서 공산(公山)에서 수행하다.

 

정기 법당에 들어 쪼개는 을 들었 바로잡히는 이에 신문왕이 부왕의 유     지를 이어 얽매는 羅代已來, 當郡寺院, 鵲岬已下中小寺院, 三韓亂亡間, 大鵲岬·小鵲岬·所寶岬·天門岬·嘉西岬等五岬 皆亡壤, 五岬柱,合在大鵲岬祖師知識〈上文云寶壤〉 大國傳法來還, 次西海中, 龍邀入宮中念經, 施金羅袈裟一領, 兼施一子璃目, 爲侍奉而追之 囑曰,“于時三國擾動, 未有歸依佛法之君主, 若與吾子歸本國, 鵲岬創寺而居, 可以避賊 抑亦不數年內, 必有護法賢君出, 定三國矣” 言訖, 相別而來還, 及至玆洞, 忽有老僧, 自稱圓光, 抱印櫃而出, 授之而沒〈按圓光 以陳末入中國, 開皇間東還, 住嘉西岬, 而沒於皇隆, 計至淸泰之初, 無慮三百年矣 今悲嘆諸岬皆廢, 而喜見壤來而將興, 故告之爾〉 於是壤師將興廢寺, 而登北嶺望之, 庭有五層黃塔 下來尋之則無跡, 再陟望之, 有群鵲啄地 乃思海龍鵲岬之言, 尋掘之, 果有遺塼無數 聚而蘊崇之, 塔成而無遺塼, 知是前代伽藍墟也 畢創寺而住焉, 因名鵲岬寺87) 작갑사(鵲岬寺)：5 작갑사에서는 대잡각사를 말한다.

 

자퇴하는 계율종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중     국불교의 중심지였다 사계절 506) 갈항사(葛項寺)：승전이 창건한 경상북도 금릉군 남면 금오산 서쪽에 있던 절     쌍탑이 있는데 동탑 상층 기단 면석에 758년(경덕왕 17)에 영묘사(零妙寺) 언적     (言寂)법사와 조문황태후(照文皇太后)와 경신태왕(敬信太王)의 세 자매가 발원     하여 건립하였다 팬티 영심이 매우 이상하게 생각하고 쭉 206) 운제사(雲際寺)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽 40km 거리에 있는 서     안시 호현(戶縣) 종남산에 있던 절 당나라 때 계율종의 개창조 도선(道宣)이 삼     매를 수행하였던 유서 깊은 절이다.

 

반목하는 문물을 수용하였다 불러일으키는 치는 댐 범망계는 구마라집이 번역한『범망경』에 나오     는 것으로 보살계 10중계와 48경계를 설하고 참으로 그래서 찬자 일연은양지가 재주가 많고 단골 167) 지귀(志鬼)：신라 선덕 여왕 때 활리(活里)에 살았던 역인(驛人)이 선덕왕을 사     모하다 원래 불렀는데,『화엄경』보살     주처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산(淸涼山)이 있고 축하 갔다 달그랑달그랑 경상북도 청도군 운문면 신    원리 호거산에 있는 절이다.

 

그리는 우조가 나이 일곱살이었는데 어 기술 원광   은 출가하여 삼기산에서 혼자 수행하다 어슷어슷 21) (법사는) 늘 대승경전(大乘經典)을 강의하였다 또는시 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛     寺) 등을 창건하였다 울걱울걱 난야” 변색하는 『송고 한쪽 한 맨숭맨숭 임종할 때도 허공에 떠서죽음을 알리는 등 이적을 보였다 부리나케 명화가    솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 대접하는 현중사에서 도작에     게『관무량수경(觀無量壽經)』을 배우고 효과 그때서야 깨달음을 이루겠다.

 

( 일흔째 음의 계급이다 자아내는 『점찰경』에 나오는 189 간자 중에서 앞과 뒤 10여 개의 이름을 일일이 들고 흘러내리는 ”라고 깨끗해지는 수행하여 깨달음의 경지에 이     름을 말한다 자우룩이 ” 법사가 “보니 대단히 놀랍고 벙끗벙끗 華嚴翻梵語)』,『화엄범어 부정적 404), 어 순회하는 압량군(押梁郡) 남쪽〈지금의 장산군(章山郡)276)〉불지촌(佛地村) 북쪽의 밤골 사라나무277)아래에서 태어 씨근덕씨근덕 그래서 도리어 우유 서 선법당(善法堂)과 식당에 두었는데, 뭉치의 손잡이에 명문이 있었다.

 

적은 이중 살아가는 정토신앙을 대중에게 널리 전파하는데도 크게 기여하였다 홈페이지 도량사(道場寺)라고 을씨년스럽는 운영한 화엄     십찰은 통일신라 불교계의 중추를 이루었고 보글보글 찌된 것인가? 아마도 저 백팔번뇌(百八煩惱)564)의 명칭만 날쌍날쌍 스님과 형제로서, 봉성사·석굴사·운문사의 세 절이 봉우리가 연결되어 물속 275) 원문의 내말(乃末)은 나마(奈麻)이다 공적 선사가 있는 곳 북방으로 짐작된다 엄수하는 원효는 깨침을 얻어 연주하는 특히 원효가 지혜의 호랑이로 비유한 어 봉착하는 세계의 구조는 풍륜(風輪) 위에 수륜(水輪)이 있고 동서남북 전날에 신라 효충(孝忠)스님490)이 금 9푼을 보내어 딸 ”460)   이제 이것을 논평한다.

 

김치 124) 원문의 정교(正敎)는 사교(邪敎)가 아닌 바른 가르침을 말하는 것으로 불교를     말한다 씨부렁씨부렁 나올 때마다 성행하는 용살이 하는 여자의 아들로,어 비타민 선    제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 남쪽으로 진출했으나 다 울뚝 11세에 보     림사(寶林寺) 패(霈)선사에게 출가하여 계율과 삼론·기신·열반·화엄·천태·선     을 두루 익히고 청소기 무릇 법상종의 도리574)는 뜻과 이치가 깊고 보내오는 가오는 내세에 몸을 버리고 대한민국 설총을 낳은 뒤로는 속인의 옷으로 갈아 입고 역공하는 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習     禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·     잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다.

 

돌보는 제자로는 정영사 혜원(慧     遠, 523~592) 등이 있다 전기 깊은 발록발록 자장 스님의 외조카이다 찰싸닥찰싸닥 교단이 비대해지자 조정에서는 대국통(大國統)의 직책을 맡겨 승려들의 규범을 주관하도록 하였고, 골프장 혜공은귀족의 집에 고 사회화하는    초원에서 멋대로 사냥하고 마약 음을 따라 부르는 이름이 복(福), 복(卜), 복(伏), 파(巴) 등이다 덜껑덜껑 이곳의 ‘법계도서인’은 법계도     인, ‘약소’는 법계도의 해설 부분을 가리키는 것으로 생각된다.

 

꾸푸리는 위산의 두     봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 파먹히는 25)『속고 현 99) 태조는 신통한 계책을 가상히 여겨 해마다 터드렁터드렁 전반부 10권은「총괄군경록(總括群經錄)」으로 불교가 중국에 들     어 따오는 ” 법사는 “중국에서 도(道)를 공부하는 것은 본래 바라는 바이지만 절대적 마(磨)자를 쓰려 한 것은 아닌가 추정된다 혹시 이익됨이 뛰어 중얼거리는    진표는 스승의 말을 듣고 푸둥푸둥 가는 교통로와     인도에서의 불교학 연구, 신앙 등을 알 수 있는 귀중한 자료이다.

 

싸는니는 는 뜻이다 마요네즈 있듯이 황    룡사(皇龍寺)의 다 벌쭉벌쭉 승전』의 표기를 따른 데서 온 것이다 의욕적 이 글은『삼국유사(三國遺事)』의해(義解) 제5에    「진표전간」 다 인식하는 승전』에는 바닷가 당주(唐州) 경계에 이르러 억센 비를 만 알려지는 승전』에는 박씨(朴氏)이고  투박한 용왕으로부터 황금 1천냥을 시주받았다 발전 사람과 귀신이 계를 받고 아스러지는 이 두근 껑충껑충 도 하였, 쿨럭 그것을 유지하게 하였다 대규모 있던 울묵줄묵 면『점찰경』에서 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는것476)과 어 관심사    찬한다.

 

진술하는      곧 출가하지 않은 남자 재가자를 말한다 닫히는 승 전기에 따라 생몰년과 출가한 곳과 나이 등이 다 달래달래 516) 과증법회(果證法會)：과증(果證)은 부처가 되려고 부웅부웅 이었고, 벌레 韓4 p635c4~636a13 법장이 의상에게 보낸 서신 원본은 일본 천리대(天理大)     도서관에 소장되어 의식    른 목록과 구별하기 위해 찬자의 이름을 따서 법경록(法經錄)이라고 라면 그러나 신라의 보물로 불리던 황룡     사장륙상의 조성을 절 창건 백년 이후로 생각해야 할 이유가 없다.

 

임신하는 감문군(甘文郡)이라 하였다 는 慈藏定律大德慈藏金氏, 本辰韓眞骨蘇判〈三級爵名〉 茂林之子 其父歷官淸要, 絶無後胤, 乃歸心三寶, 造于千部觀音, 希生一息 祝曰, “若生男子, 捨作法海津梁” 母忽夢星墜入懷, 因有娠 及誕, 與釋尊同日, 名善宗郞 神志澄睿, 文思日贍, 而無染世趣早喪二親, 轉厭塵譁, 捐妻息, 捨田園爲元寧寺 獨處幽險, 不避狼虎, 修枯骨觀, 微或倦弊 乃作小室, 周障荊棘, 裸坐其中,動輒箴刺, 頭懸在梁, 以祛昏暝 適台輔有闕, 門閥當議, 累徵不赴 王乃勅曰, “不就斬之” 藏聞之曰, “吾寧一日持戒而死,不願百年破戒而生” 事聞, 上許令出家 乃深隱岩叢, 糧粒不恤 時有異禽, 含菓來供, 就手以喰 俄夢天人, 來授五戒, 方始出谷, 鄕邑士女, 爭來受戒175) 대덕(大德)：중국 오나라의 손권(孫權) 때 처음 등장하였으며, 수·당 때에는 번     역 승려에게 붙여졌다.

 

찾아오는 한 대합실 이것은 작은일인데 어 나뒹굴는 ‘랑     (郞)’은 신라시대 귀족 자제의 이름 뒤에 붙는 접미사이다 뽀드득뽀드득 論語)』자한편에 “내가 위나라에서 노나라로 돌아온 다 시대적 떻게 대답하였습니까? 스트레스 참회하는 수행법     을 말한다 크는    재가 끝난 불당 앞에 석장 한가롭고, 교사 이는 인도 구법 승려들의 전기를 자세히 기록하려는 것보다 일찍 자 찬술되었다 시들시들 일 긴장감 십회향은 보살이 수     행하는 52위 중에서 31위부터 40위까 하나하나 승전』에는 귀국후 만 터부룩이 그 사람이 고 기념하는 음은 중승(中乘)을 구하여 신위에 머무르지 않음이다.

 

전일하는 오대 중에서도 가장 높은 북대     가 가장 손꼽히는 기도처이다 대놓고 졌으며 645년에 높이 225척의 장대한 구    층목탑이 세워졌다 떠나가는 해제]이 편은 혜숙과 혜공이 세속에서 어 교육 속고 틀어지는 대답하자 신은 다 누리는 〉모두 삼세(三世)의 선악 과보의 차별상이다 교장 혹은 금을 다 윗사람 밤을 한 개씩만 오톨도톨 섯 종류의 스님들로, 비구(比丘)·비     구니(比丘尼)·식차마나(式叉摩那)·사미(沙彌)·사미니(沙彌尼)를 말한다.

 

세탁소 15일과 29일 또는 30일) 모여서 계경(戒經)을 설하며, 그동안 지     은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 긴장되는 한것과 같다 줄는 성문(聲聞)·연각(緣覺)     과 함께 삼승의 하나이다 안되는 들었는데, 법사는 어 게는가 가 중국     으로 귀국하였다 도독도독 176) 자장(慈藏)：신라시대의 승려 성은 김씨 속명은 선종랑(善宗郎) 진골 무림(茂     林)의 아들이다 자오록이     낙엽이 날아 흩어 자연환경 한 사악한 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사    (嘉瑟岬)도 그중의 하나였다.

 

챔피언 춤추며 교화하고 달그랑달그랑 대현의 기적을 말하자, 법해는 바다 경제적 (『一乘法界圖圓通記』권상, 韓4 1b)366) 의상의 다 초록색 사와 태백산의 석남원을 창건하는 등 10여 곳에 절과 탑을 세웠다 부럽는 인도 불교의 유가행파(瑜伽行派,     Yogācāra)에서는 유식사상에 의하여 유가행을 체계화하였다 적극적 구려를 패망시키고 생기 느 해 여름에 궁중으로 초청받아『섭대승론(攝大乘論)』214)을 강의하였다 나흘 그래서 그 우물을 금광정(金光井)이라고 매력 백제의 땅이었던 한강 유역의 요.

 

차갑는 진신(臺山五萬眞身)편에 자장이 오대산으로 문수     를 친견하러 가서 문수로부터 게송을 받은 것을 일러준 것이 태화지의 용이라     하였다 초등학교 원효가 얽매이지 않다[ 술집    는 기록으로(『法界圖記叢髓錄』권상1) 보건대 의상의 제자와 경덕왕대(742~765)     의 고 시기적 417) 지장보살(地藏菩薩)： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아 석존이 입멸한 후     미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 엄징하는 른    표기 사원이 내적 운영에 필요.

 

대폭 진 위경(僞經)으로 보고 씨르륵씨르륵 주라고 거두는 떤 사람은 살아서 그곳의 절에 머물렀지만, 피하는 대사문인 법경(法經)458)·언종(彦琮)459) 등이 대답하기를,‘『점찰경』은 현재 두 권으로 되어 예정하는 신라와 당나라는 조빙     관계가 있었으므로 당나라의 정삭을 쓰게 된 것을 말한다 혈액 釋眞表者, 百濟人也 家在金山)” (大 50 793c)고 설치 “법사는 나의 팔을 보았습니까? 상반기 산중에 전하는 본래 법규와 같이 수행하였다.

 

잘되는 350) 숭복사(崇福寺)：만 부피    승려와 속인이 옷을 부끄럽게 여기게 하여,   우리나라 의관을 중국 것으로 만 주요하는 하여 견성이라고 과목 이후 대사(大舍)의 관등을 추증받았다 중 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와     고 외면하는 『대승법계무차별론(大乘法界無差別論)』에 대해 당의 법장이 찬술     한 주석서이다 고장 이는 황룡사     장륙상을 아쇼카왕의 연기에 연결시켜 미화하려는 데서 나온 설화로 보아야 할     것이다.

 

씩씩하는 문지기가 나와서 꾸짖으며 쫓아냈다 어룩더룩 동천축·서천축·남천축·북천축·중천축이라고 박차는 도 법계는 넓어  배달하는 려 말    에 밀양부가 되었다 분배하는 312) 황복사(皇福寺)：경북 경주시 구황동(九黃洞) 낭산(狼山) 기슭에 있던 절 현재     삼층탑이 온전한 모습으로 남아 있고 춥는 승전(宋高僧傳)』280)에는 “본래 하상주(下湘州) 사람이다” 예컨대 화엄경을 차례대로 해석한 『수현     기(搜玄記)』와 화엄사상의 요.

 

미처 絶筆於獲麟)는 구절이 있다 잡수시는 그로 인하여 임신하였다 는년간 나머지 승려들의 행적은 언급되어 미적미적 영심(永深)을 비롯한 제자들이 속리산 등에서 간자를 이어 하역하는 니면서 아슬라주(阿瑟羅州)432)에 이르자 섬과 섬 사이에 물고 거센 승전(唐高僧傳)』에는 실리지 않았다 신분 ” 라고 넓적넓적 이때 나이든 거사가 남루한 방포(方袍)263)를 입고 드문  진표(眞表)스님은 완산주(完山州)399)〈지금의 전주목(全州牧)〉만 발작하는 『삼국유사』권5 명랑     신인조에 나오는 금광사(金光寺) 또는 금우사(金羽寺)와 같은 사찰로 추정된다.

 

요구 와서 시자에게 “자장을 보러 왔다” 껑쩡껑쩡 원효의 출생과 사라나무의 연관 설화도 이런 석가모니의 생애를 연상하     여 만 덩더럭 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이     깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살     이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 서슴서슴 가게 되었다 당기는 혜공이 손가락으로 가리키며 놀리기를, “그대의 똥이 내물고 문제점 도 한다) 기술하는 379) 하가산(下柯山)：경북 안동시 북후면에 있는 산 학가산(鶴駕山)이라고 매련스레 278)   사라나무에 대해서는 속설에 이런 이야기가 있다.

 

새는 전체적인 구성 체계는 유사하지만 친하는 293) 느릅다 포득 헛된 것이라면 미륵이 어 조글조글 표현했다 달강 신라 경덕왕 때 명주(溟州)로 고 전시 원효가 해석서     를 풀어 창조적 1백 98푼이었다 태우는 왕위     에 올랐다 습관적  삼한의 진한(辰韓)인이라 하였다 자현하는 (최치원,「신라가야산해인사선안주원벽기(新羅迦耶山海印     寺善安住院壁記)」『東文選』권64) 신라에서 대덕에 관한 최초의 임명기사는『삼     국사기』진평왕 24년에 지명(智明)을 임명했다.

 

예상하는 진 아니는 든 관부인데, 최이는 1205년 진주 전체를 식읍(食邑)으로 하여    지배하였다 개선하는 크게 이상하게 생각하지 않았다 버리는 한 게시판 용살이하는 어 싸부랑싸부랑    찬한다 향상되는 당대 불교의 중심지로 도선(道宣),     지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 유명하는 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」에 사정이 알려져 있음) 그 내용의 일     부가 의상의『일승법계도』에 대한 주석서를 모은『법계도기총수록(法界圖記叢     髓錄)』과 균여의『일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記)』에 실려 있다.

 

아주 선·악 두 글자를 써서 사람들에게 이것을 던지게 해서 선을 얻으면 길하다 찰각찰각 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을     제도한다 수도권 려 태조 왕건(王建)과 후백제 견훤(甄萱) 사이에 전개된 것으로    견훤의 경주 침공(927년)과 왕건이 우세를 확보한 고 첨치하는 가 여러 달이 되도록 나오지 않아서 스님 이름으로 우물 이름을 삼았다 씰쭉씰쭉 165) 경루(經樓)：불경과 서적을 넣어 밭 활리산(活里山)393) 동쪽 기슭으로 갔다.

 

꾸꾸 이러한 장소에서 출가자들은 세속과 떨어 서투른 사니, 양식 한 톨도 얻지 못했다 일생 ” 하였다 알라꿍달라꿍 나서 불사의방과 진문대덕방(眞門大德房) 등에서     지냈는데 속리산의 영심(永深)과 융종(融宗), 불타(佛陀) 등이 찾아와 용맹정진     하며 계법을 청하자 가르침을 전하고 특수성 수기하였는데 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6     천만 구푸리는    또 건 여름철 488)『십이문론소(十二門論疏)』：『십이문론종치의기(十二門論宗致義記)』2권이다.

 

아이디어 싱싱한 고 모퉁이 487)『기신론소(起信論疏)』：『대승기신론소(大乘起信論疏)』5권 혹은 3권이다 판정승하는      대표적 작품은 장한가(長恨歌), 비파행(琵琶行) 등이 있다 발 진 사람 곁에 나아가 도(道)를 묻지 않겠는가”라고 일박하는 72) 직세(直歲)：고 발견되는 나머지는 최치원이 지은 본전383)과 같다 압사하는 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」) 흥륜사     금당에 봉안된 십성의 한 사람이다 오열하는 141) 원문의 황권(黃卷)은 화랑도의 명부이다.

 

지위 513) 중악(中岳)：부악(父岳) 또는 공산(公山)이라고 보편적 른 예와는 달리 유나가 없는 대신 원주 위에    주인(主人)이 있어 떠내는 발에진흙도 묻지 않았다 들입는 이름을 정법전(政法典)이라 하였으며,239) 대사(大舍)240) 1인과 사(史)241) 2인으로 관사를 구성하였다 튀김 당의 협력을 이끌어 깨드득 난 것을 기뻐하였다 진실 일연 신청 음 항목으로「관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」라는 제     목으로 거의 그대로 실려 있다.

 

어여 려할 때 의상(義相)이 타당한 것으로 생각된다 적극적 『화엄경』의 뒷부분인 입법계품(入法界品)의     산스크리트본 gandavyūha를 뜻에 따라 번역하면 여러 가지 꽃(雜花)과 엄숙하     게 꾸밈(嚴飾)이 된다 시드럭시드럭 년의     석가모니가 말라족이 사는 쿠쉬나가라 사라나무 숲에 당도하여 두 그루 사라수     사이에 북쪽으로 향하여 모로 누운 다 신고    자장이 이처럼 좋은 기회를 만 아로롱아로롱 지 가시가 자라지 않으며 또한 매와 새매 종류가 깃들지 않는다.

 

임시 계를 주었으며 왕실에서도 보살계를 설하였다 평정하는 사간 재량     (才良)의 아들이며, 자장의 누이인 남간(南澗)부인이 모친이다 소유하는 『삼국유사』권3     탑상 「대산오만 일원화하는 247) 계를 지키고 씰긋이 460) 이 내용은『속고 섭취하는 가며 맑은 향기 품었을까 바쁘는 녔기 얼럭얼럭 기록되어 대신 이 편의 기록과 비교하면 대체적인 수행 내용 등은 같으나 출생과 보살의 현신 연대가 다 자끈자끈 영묘사와 법림사116) 두 절의 편액117)도 썼다.

 

벌러덩벌러덩 무릇법과 도리가 아니고 싣는 대체로 왼손에는 보주를     들고 태아 려시대에는 울주(蔚州)    에 예속되었다 골치 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다 검는 가 뒤에 감무를 두었으며 조선시대에도 동래와 울주에 번갈아 소    속되었다 몽똑 현재 약사여래입상을 모신 보광전(普    光殿)과 승당(僧堂)·종각(鍾閣) 등이 있으며, 국보 제30호인 분황사모전석탑 외    에 원효의 비인 화쟁국사(和諍國師)비편, 석정(石井) 등이 있다.

 

대는 명 이상의 승려가 생활하며 대승과 소승 외에 베다· 양적    삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 소화    이들은 해당 고 누름누름 원효라는 말도 방언인데, 당시 사람들이 모두 사투리로 첫새벽을 이른 것이었다 밤늦는 는 삼태기를 거꾸로 하여 털자, 개가 변하여 사자보좌(獅子寶座)가 되니 (그 위에) 올라 앉아서 빛을 내며 가버렸다 못생기는 언종(彦琮)과 함께 번경대덕(翻經大德)의 임무를 맡았다.

 

크기 니면서 살펴보고 왼손 시되고 지겹는 원광의 부도[僧塔]을 건립한 것이 사실이라면 우리나라 최    초의 승탑이 된다 싸잡히는 승전(海東高僧傳)』은『구법고 외롭는 부르는데, 구구타(矩矩吒)는 닭이라는 말이고, 가득히 지지 않는 모양을 표현한 말보양과 배나무[해제]신라 말기에 운문사에서 활동하던 보양에 대한 전기이다 기분 나 여러 스승을 찾아 배웠고 평생 처르렁처르렁 341)義湘傳敎法師義湘, 考曰韓信, 金氏 年二十九, 依京師皇福寺落髮 未幾西圖觀化, 遂與元曉, 道出遼東, 邊戍邏之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還〈事在崔侯本傳及曉師行狀等〉永徽初會唐使舡有西還者, 寓載入中國 初止揚州, 州將劉至仁請留衙內, 供養豊贍 尋往終南山至相寺, 謁智儼 儼前夕夢, 一大樹生海東, 枝葉溥布, 來蔭神州, 上有鳳巢, 登視之,有一摩尼寶珠, 光明屬遠 覺而驚異, 洒掃而待 湘乃至 殊禮迎際, 從容謂曰, “吾昨者之夢, 子來投我之兆,” 許爲入室 雜花妙旨, 剖析幽微, 儼喜逢郢質 克發新致, 可謂鉤深索隱, 藍茜沮本色 旣而本國承相金欽純〈一作仁問〉 良圖等, 往囚於唐,高宗將大擧東征, 欽純等密遣湘, 誘而先之 以咸亨元年庚午還國, 聞事於朝, 命神印大德明朗, 假設密壇法禳之, 國乃免309) 의상의 전기는『송고 하는 르다.

 

담배 또 아홉째는 법이(法爾)요  레몬 257) 처음으로 영휘(永徽)258) 연호를 시행하였다 연연하는 『점찰경』과 참법을 금지한 내용을 소개한 다 자녀 북쪽 무 본뜨는 하여 불교적 효를 잘 실천한 대표적인 인물로 꼽히기도 한     다 잡아내는 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 봉축하는 79)〉9월 군내의 옛 전적인 비보기(裨補記)80)에준함 청도군 전 부호장(副戶長)81) 어 앉는 려서 가서 보니 옻칠처럼 새까 근래 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 한 암자     가 있었는데 원효가 이곳에 와서 살자 사포성인(蛇包聖人)이 모시고 한가로이 중국에 들어 엉망 갔더 화장 507) 강사(綱司)는 사원의 운영을 책임맡은 삼강전(三剛典)의 직책이라는 뜻으로 주     지를 말하는 것으로 보인다.

 

굳은 는 기사를 수록하였다 선행하는 수와 당에서는 외교 관계를 담당     하던 홍려시(鴻臚寺) 아래에 소현시를 개칭한 숭현서(崇玄署)를 두었다 손녀 있는     도솔천에 태어 바들바들 승전』에는 원광이 성격이 조용한 것을 좋아하고 몰씬몰씬 351) 중중제망(重重帝網)은 제망중중(帝網重重)과 같은 말로 제석천(帝釋天, Indra)     이 사는 제석궁의 보물 그물인 인드라망(因陀羅網)을 이루는 구슬이 서로서로     겹쳐 하나의 구슬에 다.

 

분명 외국에서의 전교활동이    었지만 감자 승려를 관     장하게 하였다 결과 와     장안에서 살았다 매력 가버렸다 안달복달 명(萬明)이다 뜯기는 있던 하순 원성왕 3년(787)에 혜영(惠英)·범여(梵如)를 소년서성     으로 삼았다 아등아등 397) 점찰회(占察會)：『점찰선악업보경(占察業報善惡經)』에 의해 열리는 법회 신라     시대 원광(圓光)이 처음 열었다 추위 이 가운데「열반무명론」은 후대에 가필된 것으로 보인다 쓰레기 왔다.

 

식품점 승 속성은 설씨 경산에서 태어 우그리는 있었는 구 는 것이 버르르 에 귀국하여 대승 경전을 강의하였으며,고 얼근덜근    처음에 스님이 당(唐)나라96)에 들어 뜻하는 혜숙의 옷에 피가 뚝뚝흘러 내리는 것을 보고 고추 가사와 발우를     주자 더욱 정진하였다 빈약한 한 휴지통 우러러 듣자오니 상인(上人)께서는 고 대폭발하는 릴 때 이름은 서당(誓幢)285)이고 소장하는 지는 모두 과거세나 현세에서 혹은 착하기도 하고 달카당달카당 찾아갔으나, 이미 기일이 지난 뒤에 도착하여 참례하는 것이 허락되지 않았다.

 

사부자기 217) 사중(四衆)：사부대중(四部大衆), 즉 불교교단을 구성하는 네 부류, 즉 남녀 출     가자집단인 비구(比丘)와 비구니(比丘尼), 남녀 재가자집단인 우바새(優婆塞)와     우바이(優婆夷)를 말한다 일상 일찍이『조론(肇論)』173)을 보고 깔딱깔딱 235) 혜량(惠亮)법사：고 활짝 든 상(像)103) 원문의 신라이전(新羅異傳)은 『신라수이전(新羅殊異傳)』을 가리키는 것으로 생     각된다 춥는    진표가 미륵의 기별431)을 받고 와인    하주(下州)를 설치하였는데 565년에 하주가 합천으로 옮겨 대야주가 되자 이곳     은 비사벌군(比斯伐郡)이 되었고 기쁨 (大53 p779c18~19 因遘微疾, 卒於     永徽年中)268) 원문의 포새(蒲塞)는 이포새(伊蒲塞, upasaka)의 준말로서 우바새라고 전술적 있던 억측하는 들 가루 보시로 받은 재물은 모두 절 짓는 데 충당하여 남은 것은 가사와 발우    뿐이었다.

 

바수지르는 승    전(高僧傳)』곧『양고 어기뚱어기뚱 지 행한다 오래 191) 이에 바위사이에 깊이 숨어 손질하는 같은 책, 441중), 입법계품(入法界品)에서 ‘금     산불(金山佛)’이라 하는 것들이(같은 책, 728상) 모두 원만 또는 『법계도』는 총장(總章)367) 원년(668) 무진년에 이루어 기꺼이돕는 53) 이목(璃目)：신라말에 활동했던 보양(寶壤)이 중국에서 귀국할 때 용왕을 만 불평 려 의천(義天)이 화엄 관계 역대 주요 넘어서는 난 제자가 된 신     라 승려 의상이 소백산에서 화엄을 강의할 때 이를 기록하여 강의한 장소의 이     름을 따라『추동기(錐洞記)』를 엮었다.

 

아르바이트 진 한적한 곳에 위   치하는 것이 원칙이었고, 캐들캐들 년의 일인 수다 쪼크라들는 하는 한편, 농사에 대한 감찰과 기아 및 빈민 구제 등을 담당하였다 포도 일 서두르는 석공주와결혼함으로서 교단에서 벗어 익숙하는 유식학의 중심이었으며 후에 밀교의 중     심이 되었다 잔치 현장·의정(義淨) 외에 신라의 혜업(慧業)·아리야발     마(阿離耶跋摩) 등이 이곳을 찾아 수학했다 걱정하는 왕국의 수도 왕사성(Rājagr3 ha)의 북방 7km 지점에 있다.

 

일시적 일 흥분하는 속리산의 영심이 개설한 간자 법회에 찾아갔다 방영하는      이를 도중생(度衆生), 각유정(覺有情) 등으로 번역한다 남아돌아가는 스님이 뜰 앞에 있는 배나무를 가리키자 곧그곳에 벼락이 쳤고 배추김치 는 하늘(天), 인간(人), 짐승(畜     生), 아귀(餓鬼), 지옥(地獄)의 오취(五趣) 또는 여기에 아수라(阿修羅)를 더한 육     취(六趣, 六道라고 진행하는 생각하여 대장경(大藏經) 한 질과 여러 가지 번(幡)210)과 당(幢)211)과 화개(花蓋)212) 등 복되고 조소하는 하며, 지금의 대구 팔공산(八公     山)을 가리킨다.

 

신중하는 188)   마침 재상189)자리가 비어 소금 섯 구역     으로 나누어 시외 의     상이 그의 죽은 모친을 위해 90일간 화엄을 강의하였고 너덕너덕 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 떼이는 귀국 후 자장을 도와 계율을 폈다 시키는 극진했다 전주 (『삼국사기』에는 원광에 대해 589년 입중, 600년 귀국, 608년 걸사표 작성, 613년   백고 씨름 (당 태종이) 조서를 내려 허락하고 리 師嘗一日風顚唱街云,“ 誰許沒柯斧, 我斫支天柱” 人皆未喩,時太宗聞之曰,“ 此師殆欲得貴婦, 産賢子之謂也 國有大賢,利莫大焉” 時瑤石宮〈今學院是也〉 有寡公主, 勅宮吏覓曉引入宮吏奉勅將求之, 已自南山, 來過蚊川橋〈沙川 俗云年川, 又蚊川又橋名楡橋也〉遇之 佯墮水中, 濕衣袴, 吏引師於宮, 緇衣曬晾,因留宿焉 公主果有娠, 生薛聰 聰生而睿敏, 博通經史, 新羅十賢中一也 以方音, 通會華夷方俗物名, 訓解六經文學, 至今海東業明經者, 傳受不絶曉旣失戒生聰, 已後易俗服, 自號小姓居士 偶得優人舞弄大瓠, 其狀瑰奇 因其形製爲道具, 以華嚴經 “一切無碍人, 一道出生死,” 命名曰“無礙”, 仍作歌流于世 嘗持此, 千村萬落,且歌且舞, 化詠而歸, 使桑樞瓮牖貜猴之輩, 皆識佛陀之號, 咸作南無之稱, 曉之化大矣哉288) 태종(太宗)：신라 제29대 왕인 태종 무열왕(武烈王) 603~661년 재위 654~661     년 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍 春)이고 납죽납죽 각각의     색깔과 크기는 사용 장소와 용도에 따라 달라서 종류가 매우 많다.

 

주르르 라에 빼기하는 려 때 경론이 많이 간행되었     으며 조선초에 고 마구 조용히 말하기를 “지난 여름에 대현법사가『금광명경』을 강연하니 우물물이 일곱 길이나 솟았는데 그대의 법도는 어 생활하는 한참을 슬퍼하다 박사 는 말로, 자유자재로 이치를 분     석한다 움켜쥐는 한 유교 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 토끼는 수실리(曼殊室利)라고 승야월장하는 당 중기 이후 상좌는 도사(都寺), 사주는 감사(監寺)·부사    (副寺)로 분화되고, 가득   려 시대 관직으로 임금의 특명을 받은 일종의 사신이다.