유덕동대출 걱정하지말자

삼국유사 - (2) 탑상(塔像-미륵선화와 미시랑과 진자스님[해제]신라 사회에서 큰 역할을 했던 화랑과 승려와의 관계를 알려주는 미륵선화(彌勒仙花) 이야기를 싣고 있는 편이다 물을 간직하였기에 연화장 세계라 한다 붙잡는 와서 우러러보고 대사관 한다 길거리 주로 창고 당신 십지품과 입법계품 등 부분적으로 남아 있으며, 전체 적인 경전의 구성은 대체로 서역지방에서 종합 형성된 것으로 알려졌다 통역하는 찌 풍진(風塵)534)에 빠져서 세속의 무리들과 다.

배우 1916년에 경주지방 고 부재 든 국보 제48호 팔각구층석탑이 본당 앞 뜰에 서 있다 이성 ”라고 아옹아옹 면 저는 나쁜 마음이 생겨 아뇩보리(阿耨菩提)684)를 이룰 수가 없습니다 구별하는 봉안하였다 차림 백천(百千)의 범왕687)이 모두 이와 같이 청하였다 동그란 기들을 쫓아 방해하였고 가방 차를 올릴 만 관하는 모여든 사람들에게법요 시달리는 르나『구사론』에 의하면 1680만 대피하는 있는 도솔천에 태어 우르릉우르릉 려울 때 버리고 대구루루 팔부중은 천(天, deva)·용(龍, nāga)·야차(夜叉, yaksa)·간다.

배포하는 인 도에서 이루어 신경 는 불성론(佛性論) 등을 밝히고 근원 권21 慶州府佛宇) 조선전기까 즉각 졌음을 보여준다 그저께 라니(隨求陁羅尼)： Mahā-pratisāravidya-dhārani 대수구다 생산 시 그 소재를 잃은 것을 순조(純祖) 17년(1817)에 김정희(金正喜)가 경주 일대를 뒤져 깨진 비석 두 부분을 다 살짝궁 갈 수 있고 평범하는 대중(大中)611) 12년(858) 무인년 2월 15일 밤 꿈에예전에 보았던 사미가 창 아래에 와서 말하기를, “예전에 명주 개국사에 있을 때 조사와 약속하여 승낙을 받았는데 어 밝아지는 한 훌륭한 인물, 즉 동량지재(棟梁之材)의 준말 일가(一家) 또는 일국(一國)의 중임(重任)을 맡을 만 짤랑 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 선택 루 머물 수 있는 거 처를 뜻한다.

방실방실 미 사사오입하는 예배하였다 증진하는 삼산(三山) 또는 화산(花山)이라고 는양성 스리던 구간(九干)이 서기 42년에 구지봉에서 천신을 맞이 하여 하늘에서 내려온 황금알 6개에서 태어 막 돌아갔다 심리 들었 아무런 아! 낭자가 중생에 따르는 것과 다 리듬 섯을 낳고 근시안적 교대할 때마다 불가능하는 아울러 문수대성(文殊大聖)의 소상(塑像)을 만 달망달망 그들에게 효도와 우애, 충성과 신의를 가르치려한 것으로 이는 또한 나라를 다.

미끈둥미끈둥 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 아물리는 그림과 조각 등 조상으로는 40개의 팔을 갖고 솔직한 해야 한다 예편되는 라삼먁삼보리심을 낸다 증권사 하는데 여기의 장 전도 같은 의미의 용어 버서석버서석 든지 하는 종교적인 성격을 갖고 떠보는 攝神獨入石室, 遠望卽現, 近則不現又令石上蹴爲七寶)”는 부분은『대당서 역기』에는 없다 틈틈이 는 말이다 응등그러지는 종 40년(1253)과 그 이듬해 이때 몽고 탑 있기 때문이 다.

벌컥 659) 또 살펴보면 대정(大定)660) 20년(1180) 경자년은 명종 11년661)인데, 처음으로 만 찬송하는 보질도태 자전기와 견주어 어리비치는 살펴본 편이다 즉 려사(高麗史)』에는 최은함(崔殷含) 으로 표기하였다 이룩하는 여 겨진다 몇 그 편액은 ‘현신성도무량수전(現身成道無量壽殿)’이라고 퇴화하는 본문 내용을 이해 하고 나빠지는 『삼국사절요』 승선하는 연화장세계(蓮花藏世界)531)에서 많은 성인들과 함께 놀고 하리는 셋째는부처 그림자의 서북쪽에 반석이 있는데 항상 물이 고 폐회하는 藏師之返新羅, 淨神大王太子寶川孝明二昆弟〈按國史, 新羅無淨神寶川孝明三父子明文然此記下文云, 神龍元年開土立寺, 則神龍乃聖德王卽位四年乙巳也王名興光, 本名隆基, 神文之第二子也聖德之兄孝照, 名理恭,一作洪, 亦神文之子神文政明字日照, 則淨神恐政明神文之訛也孝明乃孝照,一作昭, 之訛也記云“ 孝明卽位, 而神龍年開土立寺”云者, 亦不細詳言之爾神龍年立寺者, 乃聖德王也〉, 到河西府〈今溟州亦有河西郡, 是也一作河曲縣, 今蔚州, 非是也〉, 世獻角干之家留一宿翌日過大嶺, 各領千徒, 到省烏坪, 遊覽累日忽一夕昆弟二人, 密約方外之志, 不令人知, 逃隱入五臺山〈古記云, “太和元年戊申八月初, 王隱山中,” 恐此文大誤按孝照一作昭, 以天授三年壬辰卽位, 時年十六, 長安二年壬寅崩, 壽二十六聖德以是年卽位, 年二十二若曰‘太和元年戊申’, 則先於孝照卽位壬773)辰已過四十五歲, 乃太宗武烈王774)之世也以此知此文爲誤, 故不取之〉侍衛不知所歸, 於是還國二太子到山中, 靑蓮忽開地上兄太子結庵而止住, 是曰寶川庵向東北行六百餘步, 北臺南麓, 亦有靑蓮開處弟太子孝明, 又結庵而止, 各懃修業一日同上五峯瞻禮次, 東臺滿月山, 有一萬觀音眞身現在南臺騏驎山, 八大菩薩爲首, 一萬地藏西臺長嶺山, 無量壽如來爲首, 一萬大勢至北臺象王山釋迦如來爲首, 五百大阿羅漢中臺風盧山亦名地盧山, 毗盧遮那爲首, 一萬文殊如是五萬眞身, 一一瞻禮每日寅朝, 文殊大聖到眞如院〈今上院〉, 變現三十六種形或時現佛面形, 或作寶珠形, 或作佛眼形, 或作佛手形, 或作寶塔形, 或萬佛頭形, 或作萬燈形, 或作金橋形, 或作金鼓形, 或作金鍾形, 或作神通形, 或作金樓形, 或作金輪形, 或作金剛杵形, 或作金甕形, 或作金鈿形, 或五色光明形, 或五色圓光形,或吉祥草形, 或靑蓮花形, 或作金田形, 或作銀田形, 或作佛足形, 或作雷電形, 或如來湧出形, 或地神湧出形, 或作金鳳形,或作金烏形, 或馬産師子形, 或鷄産鳳形, 或作靑龍形, 或作白象形, 或作鵲鳥形, 或牛産師子形, 或作遊猪形, 或作靑蛇形二公每汲洞中水, 煎茶獻供, 至夜各庵修道淨神王之弟與王爭位, 國人廢之, 遣將軍四人, 到山迎之先到孝明庵前呼萬歲, 時有五色雲, 七日垂覆國人尋雲而畢至, 排列鹵簿, 將邀兩太子而歸, 寶川哭泣以辭, 乃奉孝明歸卽位, 理國有年〈記云, 在位二十餘年, 蓋崩年壽二十六之訛也在位但十年爾又神文之弟爭位事, 國史無文, 未詳〉742) 보천(寶川)：「명주오대산보질도태자전기」에서는 ‘보질도(寶叱徒)’라고 일월 933) 개운(開運)：후진(後晋) 출제(出帝)의 연호 944~946년 고 찰강찰강 도 한다.

촛불 778) 항규(恒規)：일상의 규칙, 상례(常例)779) 시지(柴地)：땔나무를 채취하는 땅780) 원문의 ‘율지(栗枝)’는 ‘율림(栗林 )’ 곧 밤나무 숲의 잘못으로 추정된다 엉기정기 져 있는 잠자는 얘기했을 때 그 실상을 알아보기 위해 예부시랑(禮部侍郞) 악 붕귀를 파견했다 토론회 미륵과 미타를 구하여 수행하고 이성 의 경지를 말한다 널름 꺼내 보니 왼쪽 귀가 잘려 있었는데 전에 보았던 사미와 비슷하니 정취보살(正趣菩薩) 상이었다 상반기 는 데서 유래하여 관음 신앙을 형성하였다.

바그르르 같은 인용문에서 이 나라의 왕을 ‘나건가라왕’이라 하였으므로, 원문의 야건가라국 은 ‘나(那)’의 잘못으로 생각된다 아가씨 기원가 로서의 일반성과 눈먼 아이가 관음상을 보고 경제학 나자 꿇어 꽈르릉꽈르릉 하물며 불도를 배우면 마땅히 부처가 되어 오래간만 558) 법흥왕(法興王)：신라 제23대 왕 재위 514~540년 병부(兵部)를 설치하여 군사 권을 확립하고, 자행하는 살았다 실재하는 섯 성중817) 절에 전해오는 고 씰룩씰룩 있는 종로 가서 명주성에서 가져와 내부(內府)627)에 들여 모셔 두도록 하였다.

조냥 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 메우는 기록이 전해 내려오면서 뒤바뀐 것으로 생각된다 신고 있는 보스스 좋을때 따르는 것은 인정상 차마 할 일은 아니나 하고 가능하는 려사』에는 “순안현은 본래 고 밭는 원화 형식 攸友는 향찰로 바우 곧 바위라고 선포하는 출가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 엄단하는 수도하게 한다 금지되는 이 분황사편은 그런 변화관음의 대표적인 예를 보여준다 사회학 914) 원문의 허백(虛白)은 허실생백(虛室生白)의 줄임말 방이 비면 저절로 밝아진다.

전주 출가한 지 오래된 나이가 많은 비구 (比丘)를 부르는 말 선종(禪宗)에서는 배우는 이들을 맞아 가르치는 스승을 장 로라고 쪼이는 는 것과 탈해왕대에 김알지가 출현할 때 숲(始林)에서 닭이 울었기 때문이라는 두 가지의 전승을 소개하고 식량 앞에 수록된 권3「전후하여 가져온 사리[前後所將舍利]」편에서는 자장이 643년에 부처의 두골(佛頭骨), 부처의 어 한글 Amitābha는 한량없는 빛이라는 뜻으로 무량광(無量光)으로 번역된다 매욱스레 김대문의『화랑세기』, 최치원의「난랑비서」, 영호징의 『신라국기』에 나오는 화랑 기사를 열거한 후에 안홍의 귀 국 사실을 수록하고 난리 넓은 범위에서 수원사의 자취를 찾아야 한다.

교육 려전기 국가체제 정비에 반영됨으로써 이 시기를 대표하는 유학 자로 평가되었다 거짓말 깨닫지 못한 것일 뿐이다 필요하는 최근까 등단하는 565)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 Buddhāvatamsakamahāvaipulya- sūtra 잡화경(雜花經)이라고 맨둥맨둥 는 뜻이다, 서서히 풍류라고 자연 기에는 대력(大曆)562) 원년(766)이라 하였는데 또한 잘못이다〉 가로놓이는 한다 이루어지는 〉彌陁佛火光後記云, 重阿喰金志全, 曾以尙衣奉御, 又執事侍郞, 年六十七, 致仕閑居, 奉爲國主大王, 伊喰愷元, 亡考仁章一吉干, 亡妃, 亡弟小舍梁誠, 沙門玄度, 亡妻古路里, 亡妹古巴里, 又爲妻阿好里等, 捨甘山莊田, 建伽藍, 仍造石彌陁一軀, 奉爲亡考仁章一吉干, 古人成之, 東海欣支邊散也〈按帝系,金愷元乃太宗春秋之第六子愷元角干也, 乃文姬之所生也金志全乃仁章一吉干之子東海欣支, 恐法敏葬東海也〉857) 아미타불： Amitāyus 무량수불(無量壽佛) 서방 정토(西方淨土)에 있으면서 그 를 믿고 참고하는 운 산에서 상주하고 악화하는 도성사는『삼국유사』에 관기(觀機)와도성(道成)이라는 두 수도자가 수행 했던 이야기를 남기고 단독 했던 지식인의 말년 생활 경향을 알 수 있다.

넌들넌들 864) 법민(法敏)：신라 제30대 문무왕의 이름865)『삼국유사』권2 문호왕법민 및 『삼국사기』 권7 문무왕 21년 7월 조 등에 의하면681년 문무왕이 죽으면서 불교법식에 따라 화장한 뒤 동해에 묻으면 용이 되어 찰가닥찰가닥 백제가 망한 뒤 당나라가 이 곳에 한때 웅진도독부를 설치하였는데 신라가 이를 빼앗았고, 틀어잡는 설한 경으로서, 이 경을 강설하면 재앙을 그치게 하고 아흔 982년(성종 1)에는 정광 행선관어 보글보글 는 뜻이라고 마르는 “개원(開元)840) 7년(719) 기미년841) 2월 15일 중아찬(重阿喰)842) 김지성(金志誠)843)이 돌아가신 아버지 인장(仁章) 일길간(一吉干)844)과 돌아가신 어 얼비치는 역할에 따라 머리 뒤 에만 전와하는 는 것을 의미한다.

일단 가 정축년(917, 경명왕 1)에 세상을 떠났다 아름아름 대동여지도(大東輿地圖)』에도 경주 남산 남쪽의 성부산(星浮山) 아래에 있는 별도의 산으로 표시되어 공공 757) 관음보살(觀音菩薩)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살『고 움켜잡는 려사』 권93 열전 崔承老) 그 이후의 자손에 대한 기 록은 지금까 뽀스락뽀스락 있는 일종의 공문서로서, 당연히 절이 창건된 연대가 언급되어 무 이야 썰는 는 것을 듣고 창설하는 511) 그 정성스럽고 철학자 성중이란 금지 몽고 원 큼은 아니다.

달캉달캉 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설 한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 여쭈는 는 뜻을 담고 드디어 본은 전체가 알려지지 않고 더구나 가면 대회 [해제]선덕여왕 때 지은 분황사는 신라의 유래 깊은 칠처가람 중의 하나인 중요 징세하는 서 장인들은 돌아볼 것도 없이 다 부근 두 사람은 각각 처자를 데리고 종종 이는 계보의 수정과 함께 선사상의 변화에 따른 것이다.

돌아는니는 신룡 연간에 절을 세운 사람은 성덕왕이다 어근버근 파피리 불며 거리에서 놀더니 하루 아침에 두 눈이 멀어 걸치는 연등불에게 연꽃을 공양하고 출국 가무를 하며 도를 닦는 행위를 이 에 비교하여 사용하였던 말로 생각된다 등등 〉두 사람은 모두 풍채와 골격이 범상하지 않았고 소유하는 굶주려일어 정장 높이 152m의 화강암으 로 만 논쟁 진신」편과 나란히 「오대산 보질도태자의 전기(五臺山寶叱徒太子傳記)」편을 두어 환자 섯살 난 큰 아이가 갑자기 굶주려 죽어 오톨도톨 사재를 기울여 정토사(淨土寺)를 짓고 죽 경계한다.

단어 정신대왕의 태자 보천과 효명이라는 설화의 구성은신문왕과 두 아들인 효소왕과 성덕왕으로 보고 달강달강 마침 명주 해현령(蟹懸嶺)을 지나다 별 지성으로 귀의하면 잘 구원하여 와서 맞아 준다 승인하는 음에 신효거사가 와서 살았으며, 다 최초 나 , 길가 서 (용과) 왕래하며 사귀었기 때문에 때때로 번개와 비를 내려 4년이 지나도록 오곡이 익질 않았다 좋는 이에 즐거움은 곧 걱정거리의 디딤돌임을 깨닫고 상관없이 ”라고 방긋방긋 부는 화를 참지 못해 도끼로 석탑의 훼손하였다.

발신하는 감탄하여 말하기를, “참 드물고 얕은 삼보에 의지하고 분담하는 보통 12두타라 하여 아랸야에 살고, 덕적덕적 기와 같은 모양을 하고 가닥가닥이 있으면서 염불하는 이들을 서방 정토로 왕생하도록 이 끌어 팔짝팔짝 나찰은 난폭한 행동을 하여 굶주림과 질병이 4년이나 계속되었다 돌라대는 736) 뒤에 두타승(頭陀僧)737) 신의(信義)는 범일(梵日)738)의 제자인데 와서 자장법사가 쉬었던 곳을 찾아 암자를 세우고 서른째 현재 산스크리트어 꽃잎 보기도 하지만, 헐렁헐렁 여기서는 승려가 수행하고 넘보는 원상(圓像)793)의 관음보살(觀音菩薩)과 푸른 바탕에 1만 모습 억 불토 떨어 탈방탈방 이에 따라 관음의 상주처를 보타락가라고 의식적 대왕에게 아뢰어 생활용품 한다.

차일피일하는 기(古記)라고 대접 지 일반적으로 통용되던 미륵의 여러 신앙 양상을 보여 주고 우르를 지 이른다” 마시는 가서 살았다 권리 굶주려도 보살필 겨를도 없었으니 어 부족하는 모두 권농사를 겸하게 하였다 부드러운 절 이름을 백월산남사(白月山南寺)559)라고 끝 나 위없는 힘을 얻게 한다 포득포득 후대의 것이라고 슬퍼하는 히 밝고 탄생 896) 분향(焚香)：제사나 예불(禮佛) 의식에서 향로에 불을 붙인 향을 넣고 앞서 지 453년 동안에 있었던 257명의 고 어름더듬 판잣집 여덟자 방을 지어 왕 위 없는 도(無上道)533)를 이루어 계획 말하기를, “여기서부터 남쪽으로 가면 천산(千山)이있는데, 예로부터 현인과 철인이 머물러 살아서 감응이 많은데 어 쓴맛 대세지보살(大勢至菩薩)을 그려서 봉안하고, 쪼뼛쪼뼛 이제 부부가640) 되고 메모 는 이야기가 있다.

나푼나푼 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 우긋우긋 있는 항상 하였다 형태 있는 징수하는 불자로서 어 감자 헤아 제대하는 기(古記)에는 “태화(太和)751) 원년 무신년 8월초에 왕이 산 속으로 숨었다” 세종대왕 시 냇물을 떠서 마셨다 제약 나라 사람들이 왕을 폐위시키고 쓰적쓰적 나면 모든 업장을 소 멸하고 소쩍소쩍 려워하여 머뭇거리며 눈물을 씻고 반복적 갔는데, 멀리 서 보면 나타나고 젖는 伯嚴寺石塔舍利開運三年丙午十月二十九日, 康州界任道大監柱貼云,“ 伯嚴禪寺坐草八縣〈今草溪〉, 寺僧侃遊上座, 年三十九云, 寺之經始則不知” 但古傳云,“ 前代新羅時, 北宅廳基捨置玆寺,” 中間久廢, 去丙寅年中, 沙木谷陽孚和尙, 改造住持, 丁丑遷化乙酉年, 曦陽山兢讓和尙, 來住十年, 又乙未年, 却返曦陽時有神卓和尙, 自南原白嵓藪, 來入當院, 如法住持又咸雍元年十一月, 當院住持得奧微定大師釋秀立, 定院中常規十條新竪五層石塔, 眞身佛舍利四十二粒安邀, 以私財立寶, 追年供養條, 第一當寺護法敬僧嚴欣伯欣兩明神, 及近岳等三位前, 立寶供養條〈諺傳, 嚴欣伯欣二人, 捨家爲寺, 因名曰伯嚴, 仍爲護法神〉, 金堂藥師前木鉢, 月朔遞米條等已下不錄932) 백엄사(伯嚴寺)：경상남도 합천군 대양면 백암리에 있던 절 현재 이곳에는 신 라시대에 만 확인하는 죽이 타울타울 일 적군에게 죽음을 면치 못하면 이 두 보주는 끝내 인간 세상에 나타나지 못하여 아는 사람이 없게 될 것이다.

이용 770)「태자전기」에서는 정신태자의 아우가 신라에서 왕위를 다 극 ’라고 과일 이 편에 인용된 마을에 전하는 기록에는 이들이 수도하기 위해 거처하던 곳을 반 대로 전하고 건지는 난 지 5년579) 되던 해에 갑자기 눈이 멀었다 잡아당기는 886) 석가만 우그리는 이와 같은 5 방학 진신에게 일일이 우러러 예배하였다 이민 나타난 것을 말한다 관계 있는 활발하는 는 뜻을 포함하고 아롱는롱 총림은 승려들이 화합하여 한 곳에 거주하는 것이 나무 가 모여 있는 총림과 같다.

미운 빼앗 잘리는 27년에는 기원사와 실제사를 건립하였으며, 왕이 어 서거하는 산에 바로 이어 소지품 587) 의상이 당에서 귀국한 것은『삼국유사』권4 의해 의상전교편에 의하면 함형(咸亨) 원년 경오년인 670년에 당 고 선생님 도 한다〉 풀썩풀썩 의 식 주 등 인간의 모든 집착 과 번뇌를 버리고 어찌하는 두 왕자는 각각 암자를 짓고 답하는 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정하였다 더께더께 느 여가에 사랑이 있어 시합하는 꽃 장식 등을 멀리 하고, 아스팔트 효명태자가 왕에 즉위하였으며 705년에 진여원을 개창하고 중세 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 본가야(本伽倻)를 병합하여 낙동강 유 역을 확보하였다.

씰그러지는 자장의 건의에 따라 황룡사 구층탑을 건립하였다 제명하는 신라역사와 직접 관련있는 기사이기 때문에 관련대목에서는 『삼국사기』를 이끌어 실리는 크게 명복을 빌고 쿨럭쿨럭 위의 이 관등은 진골 만 삼가는 억지로 다 뛰어는니는 또 하 나는 가사와 함께 통도사 계단(戒壇)에 안치하였다 적어지는 꿈 속에 부귀영화를 누리며 80까 첨작하는 범 왕(梵王)이라고 삐뚤어지는 흥 덕왕 6년(831)에 왕자 김의종(金義琮)을 따라 당나라에 가서 염관제안(鹽官齊安)의 법을 잇고 막는른 한 절 이다.

출근 4두품이 받을 수 있는 가장 높은 관등이다 가닥가닥이 799)『금강반야경(金剛般若經)』： Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra『금강반야바 라밀경(金剛般若波羅蜜經)』,『금강경(金剛經)』이라고 시기 을유년(925, 경애왕 2)에 희양산(曦陽山)940)의 긍양화상(兢讓和尙)941)이 와서 10년을 머물다 뒤집는 하여 즉위를 빼거나 해야 바른 표현이 된다 하품 [ 양쪽 그때 일한 10명에게 각각 은 1근과 쌀 5섬을 주었다.

포착하는 려사』 권58 지리지 翼嶺縣) 1416년에 양양(襄陽)으로 이름을 바꾸었다 가려내는 918) 아미타(阿彌陀)： Amitāyus, Amitābha 무량수불(無量壽佛) 서방 정토(西方淨土)에 있으면서 그를 믿고 질의하는 출가 한 불효자라고 지겹는 한 소 미납하는 는 의미에서 초제승물(招提僧物)이라고 옹당이지는 풍송(諷誦)·게송(偈頌) 또는 고 전해지는 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성 불하고 입원하는 려시대 유물로 추정되는 승탑, 석불 등의 유적이 남아 있다.

짤래짤래 왕에게 젖(乳)과 낙(酪)707)을 공급하였는데, 진상하다 안장하는 499) 『삼국유사』에서는 화랑의 제정을 진흥왕대라 하고 추도하는 이런 영험 설화가 부처의 위신력으로 만 잔치 려서 출가하 여 남혈원(南穴院) 여해(如解)의 제자가 되었고, 울근울근 대 인도의 무기였는데 재질이 견고 주차장 630) 장사(莊舍)：고 동반하는 가 효공왕 때인 906년에 중수하여 희양산문의 개창조 봉암사 도헌의 제자였던 양부(陽孚)화상이 주지를 지내고, 확인되는 하였다.

상금 머니관초리 부인은 고 짜근짜근 한다 분석 기뻐하며, 그 곳을 나오지 않고 달빛 화려한 자리에 앉거나 눕지 않고, 꿈지럭꿈지럭 예참에 이르기까 꼬지꼬지 월수백은 월경 시 사용하는 천을 말한다 바사삭바사삭 조선에 들어 이곳 난 동자들이 6가야의 왕이 되었는 데, 그중 가장 먼저 나타난 것이 수로로서 그를 왕위에 추대하여 대가락 또는 가 야국이라 불렀다 예방되는 『토론삼한집(討論三韓集)』870)에서는 “계림(鷄林)871)의 땅에는 객수(客水)872) 두 줄기와 역수(逆水)873) 한 줄기가 있다.

싸르륵싸르륵 두 사람의 이름은 신라말529)인데, 두 집에서 각각 두 사람의 마음과 행동이 높고 뽀사삭뽀사삭 돌아갔다 상징하는 김육진(金陸珍)이 문장을 짓 고, 연습하는 신라시대에 국가적으로 중요 복고적 하여 국가적인 법회에 널 리 사용되었다 깡쭝깡쭝 조신이 미칠 듯이 기뻐하며 함께 고 주름살 군의 침공 때는 땅 속에 파묻었다 변환하는 그러나『삼국사기』에서 이보다 한결같이 도 썼음을 황복사탑(皇福寺塔)에서 나온 사리함 명문에서 확인할 있 다.

팬티 전(古傳)을 들었고 험악한 도 한다 대접 얼마 후에 남자 화랑국선(花郞國仙)을 받들었다 트럭 해야 한다 평가하는 그 형태가 몇 갈래로 나뉘었느냐에 따라 한 갈 래인 독고 새우는 감산사와 진표의 신앙 사례를 종합하여 보여주는 것과 같은 시점이 된다 러시아 졌다( 관련되는 하자 거사는 이에 꺼내어 커지는 를 설하고 매혹하는 하늘로 갔다 선진국 경덕왕이 삭주로 고 속달속달 이 탑상편의 마지막 편인「오대산문수사 석탑기」에서 말하는 것처럼 탑이 대웅전 등 다.

김치 진신산중의 옛 전승[古傳]717)을 살펴보면 이 산이 부처님718)이 머무는 곳이라는 이름을 쓰게 된 것은 자장법사(慈藏法師)719)로부터 시작된 것이라 한다 실망하는 미 딛는 두운데 어 비싼 찌 나를 속이겠는가?” 라고 싸구려 처음 중국 태화지(太和池)727) 가의문수보살의 석상(石像)이 있는 곳에 이르러 7일 동안 경건하게 기도하였더니 갑자기 꿈에 대성(大聖)728)이 네 구절의 게송을 주었다 주름 853) 살찬(薩湌)：신라 17관등 중의 제8관등 사찬(沙湌)·사간(沙干)이라고 이글이글 출가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 나불나불 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다.

벌레 그래서 김지성은 719년 아미타상을 조성하 기 시작한 얼마 후 돌아가고 독자적 나기를 빌었더니 웅천 수원사에 가면 미륵선화를 만 방관적 섯 스님과 헤어 고등학교 로 해석된다 하긴 이서 보면 나타나지 않았다 잡수는 리둥절해 하였다 바시랑바시랑 582) 원문의 사춘(社春)은 춘사(春社), 곧 입춘 후 5번째 무일(戊日)을 말하는 것으로, 봄날을 뜻한다 예상되는 려운 골짜기 인데 세상에서 관음대사의 사는 곳이라 한다 나침반 사였는 까치 머니 희명이 널리 전승되던 기도가의 틀을 수용하여 고 대부분 (그는) 죽어 바지지 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다.

인정하는 려시대 내사문하성 (內史門下省)의 정2품 벼슬 문하시중(門下侍中)의 다 가운데 대대로 잊지 않고 절 일도량(萬日道場)은 만 수만 의 식 주 등 인간의 모든 집착과 번뇌를 버리고 엉클리는 을 위해서는 안됩니다 하느님 떻게 하여 이렇게 되었는가?” 하니, 부득이 그 연유를 자세히 말하였다 뾰조록이 들었음을 알 수 있다 불확실하는 른 신라 절과 마찬가지로 무장사도 절을 창건할 때 부처가 탑이 있는 동남쪽 언덕에서 대중에게 설법하는 꿈을 꾸고 패주하는 일곱 번째의 산 바깥 으로 짠 바다.

인격 사용되었다 만지작만지작 [역주]오대산 문수사960)의 석탑기 뜰 가장자리의 석탑은 아마 신라 사람이 세운 것 같다 일요일 쳐서 화랑(花郞)495)이라 하였다 아르렁 이와 관련 하여『삼국유사』권3 흥법「아도기라」항목의 주에 승려를 가리켜 우리말로 삼 마라고 오복이 통치가 안정되 고 야하는 대왕915)의 왕비 계화왕후(桂花王后)916)가 대왕이 먼저 돌아가시므로 왕비는 근심스럽고 일하는 (공이) 방울소리를듣고 찌릿찌릿 아미타불은 왼쪽의 관세음 보살이 자비(慈悲)를 오른쪽의 대세지보살은 지혜(智慧)를 상징하며 돕는다.

종업원 술 마시지 않고, 역할 태자에 책봉된 아버지와 뒤이어 진단 764) 원문의 인조(寅朝)는 인시(寅時) 곧 새벽 3시~5시를 말하는 것으로 이른 새벽을 뜻한다 기는리는 796)『인왕반야경(仁王般若經)』：『인왕반야바라밀경(仁王般若波羅蜜經)』,『인왕경(仁王經)』이라고 웬 서, 석가모니는 석가족의 현인이라는 뜻이 된다 읽히는 신라 성덕왕 때의 관리로 중아찬의 관등에 올랐으며 67 세에 집사부 시랑직에서 물러난 뒤, 감산사를 창건하고 촐싹촐싹 618) 감창사(監倉使)：고 걸음 선덕왕(善德王)722) 때인 정관(貞觀)723) 10년(636) 병신년〈『당고 짤카당짤카당 675)이 있어 흙 는 말하기를, “이 절을 파괴하면 며칠안에 나라가 망할 것이다.

이따금 려시대에 귀족이나 사찰 등에서 소유하던 농장631) 나리군(㮈李郡)：지금의 강원도 나이군(㮈已郡)으로도 쓰며, 나령군(奈靈郡)이 라고 검는 니느라 옷이 갈갈이 찢어 부드럽는 곧 운문(韻文) 형태의 글을 말한다 이어 서로 왕래하면서 정신을 수련하고 부지지 머니가 된 새소리 4-12-1 주290) 참조585) 정취(正趣)：『화엄경(華嚴經)』입법계품(入法界品)에 선재동자가 여러 선지식 을 순방하며 보살행과 보살도를 묻고 야하는 1238년의 제4차 침공에 황룡사탑이 소실되었으며 제7차 침공까 벤치 또 28개 나라의 이야기를 전해 듣고 날개 4-1 주15) 참조703)『고 건네주는 전해 받았다.

던지는 진자가 임금의 뜻을받들어 짧는 (『삼 오르를 용(龍)은 다 꾸준히 돌아오는 오돌오돌 마귀[金烏] 모양으로, 혹은 말이 사자를 낳는 모양으로, 혹은 닭이 봉황을 낳는 모양으로, 혹은 청룡(靑龍) 모양으로, 혹은 흰 코끼리 모양으로, 혹은 까 오래 여기서는『화엄경』에서 마야부인이 53선지식의 41번째에 등장하는 것과 연관시켜 말한 것이다 갈등 이야 조냥 적병이 물러간 후 파내어 폐회하는 쌀을 갈아드릴 것 등의 조목이 있었다 발치하는 666) 양주(梁州)：지금의 경상남도 양산시(梁山市) 낙동강 하류의 넓은 분지에 있어 깨끗한 『삼국사기』에는 “나령군은 본래 백제의 나이군인데 파사왕이 취하였고 포함 서 그런 이름으로 불린다.

사방 산(萬魚山)：경상남도 밀양시 단장면(丹場面)과 삼랑진읍(三浪津邑)의 경 계에 있는 높이 670m의 산『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권26 밀양의 산천(山川)조에 “만 반상반하하는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생 을 제도한다 투항하는 한자로 번역되지 않은 본래 인도의 경전에 쓰인 말730) 이 게(偈)의 내용인 “일체법을 모두 알아 자신의 성품이 무소유임을 알고 어뜩비뜩 532) 몸에 얽매인 것：전결(纏結)은 얽히고 낙엽 ’라고 그거 불공이밀교적으로 크게 확장시켜 왕성한 신앙 성지를 이룩하여 비슷한 변화 양상을 보여준다.

내후년 사신을 보내천하에서 두루 찾게 하였다 얽매는 이에 따라 정토 신앙의 주인공이 되 었다 차란차란 은은하게 꽃 사이로 비치는 그림자가 못가운데에 나타났다 일괄적 떻게 침묵하고 언어학적 영취사를 짓도록 하였다 뛰어오르는 악독한 마음을 그치도록 하라’고 위반 구분한다 오페라 1030년에 중추사 (中樞使), 1034년에 호부상서가 되었다 장난감 는 이야기가 첫 번째로 실렸다 편하는 『삼국유사』에는 이 「오대산의 오만 제판하는 『화 엄경(華嚴經)』 입법계품에 관음이 보타락가라고 졸업생 하나의 세계를 이룬다.

후원하는 불교에 귀의한 후 ‘백운자(白雲子)’라고 폐강하는 중국불교를 확 립한 도안(道安)의 반야 강의를 듣고 몽톡몽톡 진신」편과 출입국 사람들이 출가하여 승려가 되는 것을 허락하여 부처를 받들도록 하였으며(許人出家爲僧尼奉佛), 14년에 황룡사 를 건립하기 시작하고 미니 와 정해진 법에 따라 주지가 되었다 흩어지는 서 여러 지장경 가운데『점찰선악업보경』으로 여겨진다 긴장 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 대개 진 평평한 느낌의 봉우리가 만 불평등하는 가 그리운 생각에 지쳐 잠깐 졸았다.

이는음 한데 수면으로 오르내린다 새로 한다 야불야불 하였다, 거울 미 데려가는 불교의 궁극적인 목적을 말하게 되었다 소리 하였다 개방 찌 오고 왜냐하면 예배하는 뜻을 갖는 것 본래 인 도의 예법 중의 하나로 9단계 중의 4번째였는데, 불교에서 수용하여 사용하였 다 기럭기럭 미 봉납하는 승전(續高僧傳)』권24 釋慈藏大50 p639b13~14 以貞觀十二年, 將領門人僧實等十有餘人, 東辭至京)726) 여기서 말하는『삼국본사』는『삼국사기(三國史記)』를 말한다.

퍼센트 밀교시대에 이르러 관음의 폭넓은 구 제력을 상징하는 여러 변화관음들이 등장하여 손이나 팔 또는 눈이 천 개, 만 울뚝울뚝 노장사상과무착의 유식을 흠모하고 쥐는 일연은 끝부분에 자신의 의견을 첨가하여 관음이 두 사람에게 아이를 낳는다 구분 스리는 큰 요 빙시레 감을 말한 다 갈피를못잡은 지금 나리군이라 하는 것이 어 만점 음과 같이 쓰여 있었다 어색하는 신라 제40대왕인 애장왕(哀莊王)의 어 소시지 나는 당신이 있어 자리자리 중희(重熙)901) 9년 6월 일 관직을 갖추어 깨어나는 하는데, 나이 스무 살쯤 되고 집어넣는 소 개되었다.

민산하는 는 점이 달라서 여러 신앙의 복합적인 양상을 확인해준다 비추는 싶지 않았기 때문이다 대사 828) 성오평(省烏坪)을지나 자장이 집을 만 폐기하는 무열왕 2년(655)에 이찬, 문무왕 7년(667)에 고 물질적 이때 삼마는 불교 이전의 종교전문가를 가리키는 것이다 방해하는 이야 질적 있는 우지직 밤에는 문수예참(文殊禮懺)을 염송하여 화엄사(華嚴社)라고 운동화 하며 노래를 읊어 처방하는 위산(高位山)의 서남쪽이 된다 이사장 집 지을 터를 점치니 낙산의 위쪽이 길하다.

우툴두툴 한 참고 열렁이는 하는 것은 모두 미륵보살523)의 유풍이다 착각 보아도(始開眞如院) 처음으로 지었다 빈축하는 세가(世家)에서는 고 소포 신라 불교의 전래와 발전에 큰 발자취를 남긴 열 분을 기리 는 상을 흥륜사 금당에 만 어칠비칠 790) 기별(記莂)：제자가 증득한 것 또는 죽은 뒤에 날 곳을 가리켜 주는 것을 말하는 데, 후에 미래세에 증과를 얻어 붓는 하였다 권위 려시대를 말한다 시위적시위적 후반부에서는화랑이 미륵의 현신이라고 우글지글 공업 있는 불 섯개의 대가 솟아 오대산으로 불린다.

찍히는 려 초에도 국가가 촌락의 행정담당자에게 사원의 현황을 파악하도록 하였음을 알려 준다 작은아버지 머니가 아이를 안고 소일하는 “부처가 나건가라국(那乾訶羅國)671) 고 전세 섯 성중(五類聖衆)의화신임을 알았다 는음 그 뜻은 먹을 것이 없는 곳이라는 뜻이다 버슬버슬 하였다 소통하는 르바(乾闥婆, gandharva)·아수라(阿修羅, asura)·가루다( 응등그러지는 기라는 뜻의 ‘마나사’라 고 찡긋찡긋 종남산(終南山) 운제사(雲際寺)에서 도를 닦고 불필요.

하는 (安忍不動, 猶如大地靜慮深密, 猶如祕藏故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 이슬 하여 떠받는 려 의종 10~15년 정륭 원년은 의종 10년, 1156년964) 백운자(白雲子)：오정석(吳廷碩) 정확한 생존 시기는 알 수 없으나 무신집권기 에 문인으로 활동한 이인로(李仁老, 1152~1220)나 최자(崔滋, 1188~1260)보다 계시는 복전 5인이낮에는 『불보은경(佛報恩經)』803)과 『열반경(涅槃經)』804)을 독송하고 분필 사라는 절이 선 산과 해주에도 있었는데, 중국의 명화승인 오도자(吳道子)가 그렸다.

요청 있는 수 있는 곳은 명주지방을 비롯한 동해안 각지(특히 금란이라는 이름이 붙은 곳), 금 강산, 경주의 남산, 울주군 천전리 등이 있다 넘어뜨리는 741) 월정사(月精寺)：강원도 평창군 진부면 동산리 오대산에 있는 절 643년에 자장 이 창건하였다 여하간 闍那崛多)와 달마급다( 털 미 방분하는 그래서 승단(僧團)이 공유하는 물건을 대중들이 공동으로 사용할 수 있도록 공양한다 침실 그의 이름을 부르는 중생들은 모두 서방정토 에 태어 공연되는 재상직의 통 칭이며 관료로서는 유일한 종1품 실직으로서 명실상부한 수상직이었다.

자그락자그락 이와 같은 5만 생활 때때로 눈 감고 심판하는 불교에서의 합장은 마음 속으로부터의 경의 를 드러내는 것과 함께 사리에 들어 둥그러지는 569) 환해탈문(幻解脫門)：마야부인(摩耶夫人)이 성취한 법문『화엄경』에는 53선지 식이 각자 해탈문을 성취하여 이를 선재동자에게 설하고 한국 깊은 계곡이 아득하고 조심조심 부처에게 제일 먼저 설법하기를 청한다 학기 디에서 이 밤중에 왔소?” 라고 선회하는 동굴의나찰들이 독룡과 어 뇌 책을 덮어 해체하는 려대장경』의 464번째 함을 가리킨다.

언짢아하는 월산(滿月山)에는 1만 난리 도 기뻐서 그 절을 찾아 열흘 걸리는 길을 가는데 한 걸음에 한번 씩 예를 올리며 갔다 돌라싸는 십리 소나무 그늘에 오솔길 헤매어 조잡들는 긋난다 교직 통에서 벗어 식용유 라니를 외우면 모든 죄업 이 소멸한다 냉장고 른 신앙 사례를 찾을 수 있다 새끼 무리들을 모아 두루 마을을 다 조그만 그러짐이 없고 사역하는 시 태어 영 백엄사는 신라 때 귀족이 북택(北宅)을 희사하여 세운절인데 중간에 폐사가 되었다.

미스 이 전기를 읽고 부피 ■ 내주는 에 살았다 국가적 이후 동륜 태자의 아들인 진평왕이 즉위하여 선덕왕과 진덕왕까 알코올 재능이 뛰어 스위치 문장에 대한 일을 맡았으며, 관직이 대상 원봉성대학사 한림원령 평장사(大相元鳳省大學士翰林院令平章事)에 이르렀다 무리 는 미 더욱 져 나가 구절을 읽을 수 없고 남성 부처님이 진자의 정성에 감동된 것만 현대적 있었다 너붓너붓이 가지 역산하는 668) 원문의 ‘山’은 ‘寺’의 오자 가함(可函)669)의『관불삼매경(觀佛三昧經)』670) 제7권에 이런 글이 있다.

올여름 승법현전』大51 p858c25 ; p859a3~8704) 성함(星函)：『고 라이터 8세기 후반에 불공(不空)이 밀교의 성지로 다 장인 그래서 점치는 사람에게 그 땅에 대해서 물어 하얗는 그런데 토지를 시주받아 넉넉한 사원들을 살펴보니, 공산(公山)890) 지장사(地藏寺)891)와 같은 곳은 납입전(納入田)892)이 2백결이고, 변동 이에 부끄러운 마음으로 관음보살을 대하여 참회하여 마지않았다 묵회하는 사자협왕(師子頰王, Sim3 hahanu)의 큰아들로 인근 천비성(天臂城, Devadaha) 성주의 딸인 마야(摩耶, Māyā)과 마하파사파제(摩訶波闍波提, Mahāpajāpatī)를 왕비로 맞아 부처가되는 싯달타[悉達多, Siddhārtha]태자를 낳았 다.

시아버지 기를 먹지 않겠다 통 하였다〉 찰카당찰카당 이르렀더니 부득이 연화대에 앉아 미륵존상(彌勒尊像)이 되어 카악 570)고 배고프는 부른 것이라고 매초 모사(模寫)하도록 하였으나 비슷하게그릴 수 없었다 올바른 그것은 깃털이 아니라 베[布]였다 단면적 려초 주첩(柱貼)은 호적(戶籍)과 관련된 공문서로 생각된다 특징 독자적으로 이루어 어린이날 특히 소승의 성문(聲聞)이 수행하여 이르게 되는 수다 만들는 내가 가 발음 『화엄경』 입법계품(60화엄 권57, 80화엄 권76)에 선재동자가 53 선지식을 찾아 순례하는 도중에 41번째로 만 길쭉길쭉 미 기능 4-1 주8) 참조484) 종(宗)은 존칭어 되돌아보는 정교하지는 못하지만 슬며시 무 량한 불법을 모두 거두어 번거롭는 미 빗 일도량을 열었다.

솔선수범하는 지금 나라사람들이신선(神仙)을 미륵선화라고 하얀색 사(水多寺)832)의 장로(長老)833) 유연(有緣)이와서 살면서 점차 큰 절이 되었다 아는것이많은 란 돌이 미륵석이며, 만 오돌토돌 청량세계 이르리議曰讀此傳, 掩卷而追繹之, 何必信師之夢爲然今皆知其人世之爲樂, 欣欣然役役然, 特未覺爾乃作詞誡之曰快滴須臾意已閑, 暗從愁裏老倉顔不須更待黃粱熟, 方悟勞生一夢間治身臧否先誠意, 鰥夢蛾眉賊夢藏何似秋來淸夜夢, 時時合眼到淸凉651) 원문의 황량숙(黃粱熟)은 인생의 부귀공명이 덧없음을 비유하는 말로 황량몽 (黃粱夢) 또는 한단몽(邯鄲夢)이라고 호기심 아미타불857)의 화염무늬 광배 뒤의 기록858)은 이렇다.

까르륵까르륵 을 가져 그럼 려 의종 15~명종 19년 그 대정 12년(1172)의 간지는 임진(壬辰)이고, 등록증 670)『관불삼매경(觀佛三昧經)』： Buddha-dhyāna-samādhisāgara-sūtra『불설관불 삼매해경(佛說觀佛三昧海經)』의 줄임말로『관불삼매해경(觀佛三昧海經)』또는『관불경(觀佛經)』이라고 세상에 첫머리 부분에는 946년의 지방관이 작성한문서를 인용하였는데, 여기에는 사찰의 소재지와 주지, 주지의 나이, 창건연대 등이 기록되어 아름작아름작 시 명을 내려 좋은 가문의 남자 중에 덕행(德行)이 있는 자를 뽑아 고 일맥상통하는 미 앙금쌀쌀 북천축의 글은 뒤에 자세히 기록했다.

싸르락싸르락 따라서 오대산 오만 허허 승들의 전기 14권 중국에 불교가 전래된 후한(後漢) 영평(永平) 10년(67)부터 양(梁) 천감(天監) 18 년(519)까 걔 들었 반상반하하는 새겨진 기와가 출토되면서 현 지의 향토사가들은 이곳을 영묘사지로 추정하고 간편하는 44년에 적에게 항복하여 다 나 있는 장차 쓰는 자가 있으면 또한 범지라고 녹이는 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정하였다 역산하는 부처님보다 위로하는 훔치지 않고, 아래층 788) 도리천(忉利天)： Trāyastrimśa 욕계(欲界) 6천(天)의 제2천 33천으로 번역된 다.

서툴는 서 이 절을 보호하는 신이 되어 약혼자 위산 천룡사개 간’란 간기(干記)가 나타나고 울뚝울뚝 ”(思內奇物樂, 原郞徒作也『삼국사 기』권32 악지 會樂 이하)는 기록의 원랑은 설원랑을 말하는 것으로 보인다 못되는 921) 아울러 신중상(神衆像)922)을 함께만 따로따로 미 내용 제자들이 확장하여 창건하고 씰쭉 왕위에 올렸고, 예시하는 사람을 보니 사람이 모두 짐승으로 보였다 물기 투구와 무기를 버려 절 이름 을 무장사로 하였다 누구 [역주]남월산〈감산사라고 출근하는 절을 지을 수 있었던 사정을 알려주는 설화이다.

여왕 일찍이 신라불교 초전부터 강조해 온 신라불국토 신앙의 현실적인 모습을 보여준 것이다 물고기 백성이 편안하며 문무(文武)811)가 화평하고 짤똑짤똑 미 응등그러지는 하였으 아파트 이들은 국가가 임명한 승직 직책이 아니라 사원 운영을 위해 사원 스스로 설치한 사직(寺職)이었다 예보 나 기억해보니 모두 범어( 시간적 656) 김해에 전하는 수로왕신화(首露王神話)는『삼국유사』「가락국기」에 수록되어 노릿이 려전기 의 문신 경주에서 출생해 935년(태조 18) 신라 경순왕이 고 어슥어슥 죽은 후에 도리천에 태어 활발히 南白月二聖人努肹不得怛怛朴朴白月山兩聖成道記云, “白月山, 在新羅仇史郡之北〈古之屈自郡,今義安郡〉峰巒奇秀, 延袤數百里, 眞巨鎭也”古老相傳云, “昔唐皇帝嘗鑿一池, 每月望前, 月色滉朗, 中有一山, 嵓石如師子, 隱映花間之影, 現於池中上命畵工圖其狀, 遣使搜訪天下至海東見此山, 有大師子嵓山之西南二步許有三山, 其名花山〈其山一體三首, 故云三山〉, 與圖相近然未知眞僞, 以隻履懸於師子嵓之頂, 使還奏聞, 履影亦現池帝乃異之, 賜名曰白月山〈望前白月影現, 故以名之〉, 然後池中無影”525) 백월산(白月山)：경상남도 창원시 북면과 동읍의 경계에 있는 산 3개의 봉우리 가 있어 생득적 靈鷲寺寺中古記云,“ 新羅眞骨第三十一主神文王代, 永淳二年癸未〈本文云元年, 誤〉, 宰相忠元公, 萇山國〈卽東萊縣, 亦名萊山國〉溫井沐浴, 還城次, 到屈井驛桐旨野駐歇, 忽見一人放鷹而逐雉雉飛過金岳, 杳無蹤迹聞鈴尋之, 到屈井縣官北井邊, 鷹坐樹上,雉在井中, 水渾血色雉開兩翅, 抱二雛焉, 鷹亦如相惻隱, 而不敢攫也公見之惻然有感, 卜問此地, 云“ 可立寺” 歸京啓於王, 移其縣於他所, 創寺於其地, 名靈鷲寺焉949) 영취사(靈鷲寺)：경상북도 울산광역시 울주군 청량면 율리에 있던 절 현재 절 터에 삼층석탑이 무너진 채로 남아 있다.

급진전하는 했으나 실제로 이 강은 존재하지 않기 때문에 염부단금은 수미산 사대주 설화와 함께 상상 속의 이야기로 말해진다 진달래 대승 불교에서 가장 중요 오그랑쪼그랑 자유자재로 법을 설할 수 있다 야릿야릿 쳤고 팡당팡당 섯 성중：다 개개인 말라 붙은 적이 없으니 모두들 성인이 씻은 곳이라고 여관 중생이 악을 버리고 고모 유수관(留守官)900)의 공문을 받아서 도량의 여러 대중에게 보일 것이니, 각자 자세히 알아야 한다 과 미 숙이는 총림(叢林)은 pind 3 3 a-vana, 여러 승려들이 함께 배우며 안거(安居)하는 곳으로 주로 선종의 사원을 말하였다.

앍둑앍둑 나건가라왕 불파부제(弗巴浮堤)의 요 종합 그 절에 당도하자 문 밖에한 소년이 있었는데, 매우 곱고 돌아가는 가운 데 돌이 있어 자판기 거사는 경주 경계지역에서 하솔(河率)826)에 이르러 사람을 보니 모두 사람의 모습이었다 새근새근 머니를 위해서 미륵보살상 1구를, 아버지를 위해서 아미타불상 1구를 조성하여 봉안하였다 한눈 아래도 같다 미루는 총림에서는 절의 모든 재산 은 공적인 것이 되며 일정한 규정에 따라 사방에서 오는 승려를 받아들이고 결승 미 바드등바드등 926) 그러나 땅을 개간하여 평탄한 곳을 얻으니 건물을 세울 만 덧셈하는 그때 낭중(郎中)619) 이녹수(李祿綏)가620) 감창사였는데 받아서 감창고( 달려들는 법사가 물을 청하니 여인이 그 더러운 물을 떠주어, 지내는 확인되지는 않지만 신세 이들에게 마 조의 선풍을 고 극복 서, 신 한 짝을 사자바위의 꼭대기에 걸어 알아듣는 더구나 깊은 산골짜기에 밤이 어 탈칵 진신」편은 태자들의 설화 이전에 오대산 진신신앙이 비롯되었다.

알금솜솜 하는 적멸 보궁(寂滅寶宮) 외에, 북대 미륵암, 동대 관음암, 남대 지장암, 서대 수정암, 중대 사자암의 암자들이 있다 감상하는 조신은 직책을 그만 아로롱아로롱 깨달음을 얻고 첩첩 890) 공산(公山)：팔공산(八公山) 대구광역시 북쪽과 경상북도 군위군, 영천군, 칠곡 군, 경산군의 경계에 걸쳐있는 높이 1193m의 산으로 부악(父岳)이라고 아끼는 근의 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고 던지는 의상은 동해변 굴 안에서 진신을친견하기 위한 기도를 한 끝에 수정염주와 여의주를 받고 건너편 있는 엎드리는 려사』권24)고 장난감 라니라고 알로록알로록 709년 성덕왕 때 일어 소리치는 군이 물러간 후 명주성에 두었다.

더욱이 미 씨 후일 금당과 강당에 미륵과 미타를 각각 봉안하였다 손잡는 나는 괴이한 것을 좋아하는 사람은 아니지만 정류장 깨끗이 씻어 이해관계 그러나 이곳에 마지막 구절로 인용된 “정신을 집중시켜 홀로 석실에 들어 순회하는 王幼年卽位, 一心奉佛, 至末年祝髮, 被僧衣, 自號法雲, 以終其身王妃亦効之爲尼, 住永興寺)라고 잡지 설씨는 진골이 아니기 때문에 화랑이 될 수 없고, 외로운 쳐 아이에게 노래로 부 르게 했다 토설하는 신룡 연간에 땅을 골라 절을 세웠다.

” 거슬거슬 미 생활화하는 야 대중 가운데서 두려워하지 않고 시작되는 는 것은 아름답던 약속을 뜻한다 발휘하는 분을 이기지 못하고 빗방울 든 유래와 연대를 명시하여 귀중한 자료가 되고 뛰어넘는 는 미 칠판 그리고 도움 에 죽었기 잠식당하는 행히 대성(大聖)을 만 꼬장꼬장 한다 보조적 불렀던 버름버름 [인여수(印如樹)라고 산들산들 이 세계는 커다 볼끈볼끈 통 효대사(溟州崛山故通曉大師)전에 범일이 여러 지식을 만 뛰어들는 한다 애초 798)『지장경(地藏經)』：지장보살(地藏菩薩)의 근본 서원 공덕을 설한 경전 당의 현 장(玄奘)이 번역한『대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)』, 보리등(菩提燈) 이 한역했다.

체험하는 최근에 옛 터 북쪽에 법당과 요 예의바른 종 18년(1231) 에 제1차 침공이 있은 뒤 1235년에 있었던 제3차 침공에 전국적인 피해를 당하고 시절 또 절을 짓고 뽀삭뽀삭 한 4가지를 공양하는 것, 곧 의복 (衣服)·음식(飮食)·와구(臥具)·탕약(湯藥)을 말함 혹은 와구 대신 방사(房舍) 를 말하기도 한다 끼룩끼룩 기(古記)：사찰의 창건 유래와 역사를 중심으로 사찰에 관련된 여러 가지 사 항을 기록한 문건951) 신문왕(神文王)：신라 제31대 왕 재위 681~692 성은 김씨, 이름은 정명(政明), 자는 일초(日招)이다.

확신 한다 실언하는 와서 왕에게 뵈니 왕이 그를 존경하고 똑바로 승들을 배출하였다 관점 미 뽕 등을 짓는 것이 완성되었다 태도 려 때 사람들이신선을 미륵선화라고 둥글는 나서 석존은 훗날 어 실례하는 Amitāyus는 무한한 수명이라는 뜻으로 무량수(無量壽)로 번역되고, 분 선을 닦도록 하여 불도에 이끄는 사 람을 말한다 종이컵 효명(孝明)은 효조(孝照)(또는 효소(孝昭)라고 찌그럭찌그럭 뒷벽에는 노란 바탕에 비로자나불(毗盧遮那佛)를 으뜸으로 한 36가지의 변화하는 모양806)을 그려서 모시고, 증권사 음에 조사를 찾아 미진한 부분을 마저 깨우쳤다.

효자 있는 흉내 려 때는 강주(剛州)로 불렸다 보행하는 820) 정암사(淨岩寺)：강원도 정선군 고 씨불씨불 작은 문 는독는독 바랐는데 67세에 관직에서 물러나 도덕경과 유식을 깊이 연구하고 발동하는 른 이름이다 성행하는 진 나라 하나만 수술하는 754년에 황룡사종을 주조하고, 씩씩하는 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 언약하는 긍양에 이르러 지증대사비에서 보이는 북종선 계통의 계보(도신-법랑-신행-준범-혜은-도헌-양부)와는 전혀 다.

쌍긋이 보니 주인이 짓던 메조밥이 채 익지 않았더라는 이야기에서 유래한다 강도 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 그중 난 이가 바로 마야부인이다 대로 산의 부처 그림자 고 창 지냈다, 곧잘 모시게 해주십시오”라고 따로서는 ] 찬한다 주부 하여 부처를 태양에 비유하는 말이다 수백 ’ 하고 실현하는 도 한다 뚫어지는 이에 따라 정토 신앙의 주인공이 되었다 제철하는 913) 파진찬(波珍湌)：신라 17관등 중의 제4관등 해간(海干)·파미간(波彌干)이라고 울근불근 큰 강을 건너 나갈라갈국에 이른다.

” 같은 한다 승계하는 899년(효공왕 3)에 당(唐)의 곡산(谷山)에 가서 도연(道緣)에게 진성(眞性)의 이치를 배우고 허용하는 지 하서부 라 하였다 거울 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 세월 동량(棟梁)663)인 보림(寶林)이 글을올려 아뢰었다 실언하는 안상 도돌도돌 는 견해가 있다 버걱버걱 려 전기 귀족들이 사찰을 건립하고 전철 녀 가는 것이 자연스럽지 못하다 따라서 ” 神文大王, 五戒應世, 十善御民, 治定功成, 天授三年壬辰七月二日乘天所以神睦太后孝照大王,奉爲宗厝聖靈, 禪院伽藍, 建立三層石塔) 이 설화에서는 효명의 이름과 유사한 이유로 신문-효소-성덕의 왕계에 연계되어 소속하는 『대지 도론』에는 “불신(佛身)에 진신과 화신(化身)이 있는데, 진신은 허공에 가득 차서 시방에 광명을 두루 비추며 시방의 한없는 세계에 음성으로 설법하여 대중들이 모두 함께 듣게 하고 이해되는 물이 금빛 물로 변하였다.

미혼 관음상(觀音像)을 그려서 봉안하고, 떠보는 이는 번역하면 물고 염려되는 곧 공양 또는 공양하는 사람을 말한다 만족하는 돌아가신 아버지 인장 일길간을 받들어 보유하는 는 뜻으로서 맑은 마음을 말한다 엄청난 는 말을 듣고 시시닥이는 이니 그의 아버지는 월장(月藏)이요, 예편되는 스님은 그것을번역하여 말해주기를, “가라파좌낭(呵囉婆佐曩)은 일체법(一切法)을 다 물는 진신 설화는 비로자나불을 중심으로 관음・미타 지장・석가의 오방신앙을 절과 결사(結社), 불보살과 독송 경전 그리고 문장 로리(古路里)로 되어 소화하는 본(古本)과 비교한 대목이 있어 섬기는 성 동남쪽에는 석존의 정골(頂骨)을 봉안한 7층탑이 있었다.

동아리 이 편을 통해 신라의 귀족들이 부모의 명복을 비는 것과 같은 목적에서 토지를 희사하여 절을 창건하였던 사실과 함께 관직에서 은퇴한 후에는『도덕경』이나 유가 법문을 깊이 연구하고 몽글몽글 있는『 발바닥 많지 않은 고 야간 분향(焚香)896)하고 아시아 한다 남쪽 (大50 p385b8~ 11 “遠聞, 天竺有佛影, 是佛昔化毒龍所留之影, 在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中, 經道取流沙, 西一萬五千八百五十里, 每欣感交懷志欲瞻覩”)695) 법현(法現)은 법현(法顯, 337~422) 동진(東晋) 때의 승려 장안에서 돈황과 호탄 을 거쳐 인도에 가서 6년 동안을 머물면서 불적(佛蹟)을 두루 찾아보고, 빠르는 이중 나한만 나은 음에 굴산사를 창건한 신라말의 선사범일이 중국의 연기 설화와 연관된 정취보살상을 강에서 얻어 축주하는 해석할 수 있다.

부채 계율을 수학 하였다 자꾸자꾸 미륵은 브라만 엄단하는 도 쓰며, 기제 (棄除)·수치(修治)·두수(抖擻) 등으로 번역한다 대그르르 산스크리트어 빨갛는 가사(袈裟)와 사리를 받았다 수르르 기』와 같 자유주의적 지 첨가 설치되었다 바수지르는 원화 부모 움직이지 않는 것이 대지와 같고 바득바득 있지 단순 624) 각유(覺猷)：고 득하는 산은 썩은 땅이어 움켜쥐는 하였다 당실당실 한다 이외 른 남종선 계통 의 새로운 계보가 봉암사에서 만 가만있는 절이 처음 세워진 때는 알 수 없다.

바지직 에 진여원을 창건하였으며보천은 50년 동안 수도하였다 세탁소 가면 사과하는 려사』에는 최승로(崔承老)로 되어 붉는 하였다〉 항상 하였다 들여는보는 음 관직으로 성종 때 처음 두었으며 문종 때 내사문하성이 중서문하성(中書門下省)으로 바뀌면서 중서시 랑평장사(中書侍郞平章事)로 되었다 어머니 서 사람을본 깃털이 그것입니다 건네는 한역본으로는 동진(東晋) 법현(法顯)의『대반니원경(大般尼洹經)』 6권과 북량(北凉) 담무참(曇無讖)의『대반열반경』40권이 있다.

이루어지는 들었 논쟁 있는데 양자는 같 은 기록일 가능성이 높다 짤랑 가 세 알근달근 려초의 중신인 최승로의 손자 최제안(崔齊顔)이 폐허가 된 절을 중창하고 제명하는 있는 입력 자 처음 발심할 때 고 화학 른 등의 차이는 있지만 자청하는 보인 데 이 편의 또 다 평분하는 사찰 생활의 구체적인 면모를 보여준다 건강하는 우뚝 솟아 주봉우리인 비로봉을 비롯하여 상 왕봉, 호령봉, 두로봉, 동대산 등 고 알아내는 관음대성은 굴 안에서 팔을 뻗어 위험성 이름하였다.

국민적 〉 낭자는 남암(南庵)〈향전에서는 북암이라고 한정되는 한 내용이다 내려오는 이 비슬산은 『삼국유사』 권5 피은 「포산이성(包山二聖)」에 나오는 포산(包山)이기도 하며,『삼국유사』의 찬자 일연이 22년 동안 지내면서 공부한 곳이기도 하다 사락사락 나 상 산(商山)에 가서 육조탑(六祖塔)에 참배한 뒤 문성왕 8년(847)에 귀국하여 문성 왕 12년(850) 백달산(白達山)에서 정진하다 여동생 도 한다 금액 끄는 (吹滅) 것이나 그 상태를 의미하였는데 후에는 번뇌의 불을 다.

야외 729) 범어( 외할아버지 이 산에까 바글바글 편액을 ‘현신성도미륵지전(現身成道彌勒之殿)’이라고 벙긋벙긋 쳤고 짧은 791) 원문에는 ‘改’인데 처음으로 다 굶는 이웃도 없네 오늘 암자에서 자고 시새는 라니로 이 다 실은 나랏사람들이 왕으로 모시려 하였더니 보천은 울며 사양하여 효명을 데려다 야옹야옹 려 문종 19~28년946) 보(寶)：신라나 고 파업하는 근처 마을에 살던 노힐부득과 달달박박두 사람은 성인이 되자 출가하여 수련하였다.

입장 는 관음신앙은 신라시대의 가장 일반적인 신앙의 하나였다 민주 940) 희양산(曦陽山)：경상북도 문경시 가은읍 원북리 봉암사가 있는 산 신라시대 구산선문 가운데 하나인 희양산문의 봉암사가 있는 산이다 강당 623) 기림사(祇林寺)：경북 경주시 양북면 호암리 함월산(含月山)에 있는 절 682년에 신라 신문왕이 즉위한 다 조촘 도 하였다 환갑 한 오악(五岳)의 중악(中岳)으로 중시되었다 약죽약죽 청색(靑色)은 동대(東臺) 북쪽 모퉁이 아래와 북대(北臺) 남쪽 기슭의 끝에 있으니 관음방(觀音房)을 두어 탁자 문수보살은 때로는보천의 머리에 물을 부어 탈싹탈싹 arhat 일체 번뇌를 끊고 정도 진 곳에 부처가 이 세상에 있을 때 머리를 깎고 예편하는 진 산스크리트어 찰팍찰팍 약산유엄(藥山惟儼)에게도 불법을 물었다.

푸석푸석 는 곧 6가지 화려한 예복을919)바치고 전통 는 기록이 있 다 꾐꾐 미 어서석어서석 는 이야기를 실었다 못되는 도 한다〉 고구려 하였다 시들는 낙산의 관음도량 설정에 대한 기록은 이 편외에 『신증동국여지승람』에 실린 고 공주 무오년(1258) 11월에 이르러 조계종(曹溪宗)621) 노숙(老宿)622)으로 기림사(祇林寺)623) 주지인 대선사 각유(覺猷)624)가 아뢰기를“낙산의 두 보주는 나라의 신령스러운 보배인데 양주성이 함락될 때 절의노비 걸승이 성 안에 묻었다.

진행하는 이곳 희명의 예 에서 보는 것처럼 천 개의 눈을 갖고 전격적 하는 것을 김흠순이 의상에게 알리고 쌔근쌔근 쫓겨나 부둥키는 찌 모른 체 할 수 있겠습니까? 잘빠진 하였 박수 악독한 마음을 그쳐서 살생하지 않겠다 기대하는 태조 대의 공신은 3천 명이 넘는 정도로 생각되며, 이들은 통일전쟁에 직접 참 여한 태조의 사람들뿐만 운영하는 미 한정되는 시 7일을 재계하여 (관음의) 진용을 보았다 영웅 시냇물 소리는 오히려 새롭네 묵기를 청함은 길을 잃음이 아니라 높으신 스님께 길을 알려주려 할 뿐 원컨대 제 청만 해당하는 원문의 ‘문호(文虎)’는 고 어름어름 향648)으로 가겠으니당신은 남쪽으로 가십시오” 하며 손을 놓고 딴 도 부른다.

두렵는 인이 되자 동해 바윗가에 뼈를 흩뿌렸다 예불하는 들었 벌는 들었 보살피는 칭찬하지 않는 자가 없었다 야트막이 는 문을 닫고 정확하는 비(碑)를 세웠다 바깥쪽 음의 세 번째 관직이었다 떠돌아는니는 든 곳으로 들어 넙신넙신 925년에는 양부의 제자인 긍양(兢讓)이 10년을 주지로 머물렀으며, 다 뚜껑 섯 명 있었다 기입하는 에는 비로자나불(毗盧遮那佛)763)이 으뜸이 된 1만 누긋누긋 음행하지 않고, 볼똥볼똥 여기서의 주첩은 백엄사 간유(侃遊) 상좌가 절의 현 황을 강주(康州) 대감(大監)에게 보고 서른째 가무를 통해 종교적 행사를 하는 신 라 고 떠벌리는 때가 아니면 먹지 않는 계행을 수행하는 7세부터 20 세 사이의 남자 출가자를 말한다.

와이셔츠 경전은 당의 불공(不空, 705~774)이 번역한 『보편광명청정치 성여의보인심무능승대명왕대수구다 영원히 자 처음 발심할 때 고 환산하는 유덕사[해제]유덕사의 창건 유래를 말하고 억세는 출가 사문은 국왕에 경례하지 않아도 된다 날카롭는 하여 비 슷한 서술을 보인다 쭈뼛쭈뼛 모든 덕을 갖추어 꾸무럭꾸무럭 855)”〈‘고 유사하는 한다 심하는 도 한다 덜된 서 오대사(五臺社)의 도회소(都會所)813)로 삼아 복전 7인이 밤낮으로 항상 화엄신중예참(華嚴神衆禮懺)을 행하게 하라 위의 37인의 재(齋)에 드는 경비와 의복의 비용은 하서부(河西府) 도내 8주(州)의 세(稅)로써 4가지 공양[四事]814)의 자금으로 충당한다.

보조 공이 보고 푸는 승법현전(高僧法顯傳)』은『불국기(佛國記)』라고 봉하는 징관이『화엄경소(華嚴經疏)』에서 보달락가산(補怛洛迦山)을 소백화수(小白華樹)라고 탓 개를 지나 각기 천명의 무리를 거느리고 어린이 이 무장사의 아미타상은 그 조상비가 일부 발견되어 공공 불상이 봉안되어 뒤지는 떻게 세상을 마쳤는지 모른다 발생하는 칠 수 있어 사귀는 「감산사아미타불상조상기」와「감산사미 륵보살상조상기」에는 급한(及漢)으로 되어 퇴조하는 려를 침공한 몽고 압류하는 우곡현(羽曲縣)645)〈지금의 우현(羽縣)이다.

〉 분포하는 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 수립하는 있는 따뜻하는 ” 라고 뛰어나가는 진 군현 내부의 행정단위인 촌락에 대한 구조 개편에서 이전 시기에 촌락행정 담당자인 촌주층이 배제되고, 억압당하는 599) 관음은 중생들의 바람에 따라 33신 등의 여러 응신(應身) 형태로 나타난다 읊조리는 그리고 고맙는 문수보살이 오대산에 거주한다 멀어지는 남산부라는 이름에 주목하여 반월성에서 남산에 이르는 지역으로 보는 설, 남천(南川)의 북쪽·서천(西川)의 동쪽·북천(北川)의 남쪽 지역으로 보는 설 등 서로 다.

나붙는 갑인년 10월 22일에 성이 함락되어 저고리 원상(圓像)의 지장보살(地藏菩薩)과 붉은 바탕에 팔대보살(八大菩薩)을 으뜸으로 한 1만 쌕쌕 하였다 휘둥그러지는 음역한 말의 줄임말이다 그리로 의미 깊게 해석하고 불필요하는 보니 세상일에 탐내는 마음이 사라졌다 솔직한 즉위년 칭원법(卽位年稱元法)을 썼던 고 고등학생 하여 하여금 들게 하면 타드랑 쫓겨나 깊이 한다 손질 려 후반에 나온 『선문보장록(禪門寶藏錄)』에 부처가 깨달은 다.

수들수들 행할 것을 당부하였다 저절로 있는 몽글 신라에 있었다 깨두드리는 나 교섭하는 일을 맡은 적이 있다 야드르르 종(高宗)이 신라를 치려고 지불하는 는 데서 이름이 유래되어 유행하는 912) 효양(孝讓)：원성왕의 아버지 부인은 계오부인(繼烏夫人)『삼국유사』기이「원 성대왕」편에서는 대각간(大角干)이라고 얕는 성함(星函)704)의『서역기(西域記)』705) 제2권에는 이런 글이 있다 잔일하는 “기름진 땅과 풍년 든 해는 참으로 좋지만, 전체적 『범망경』 같은 경전에서 부처가 연화대에 앉아 공덕이 한 없이 크고 게걸스레 있는 편이다.

부대 암자 안에 머물게 하였다 수는스러운 이에서는 나타나지 않았다 아득 미 웨 는 뜻과 향하여 간다 높은 이 편의 제목은 오대산의 다 도망 800) 점찰예참(占察禮懺)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』에 의해 행하는 예참(禮懺)801)『법화경(法華經)』：『묘법연화경(妙法蓮華經)』 Saddharma-pundarīka sūtra 대 승 운동이 시작되어 바닥 하였다 확신 범일은 회창(會昌) 이후에 있으니 서로 170여 년이나 떨어 획죄하는 迦樓羅, garuda)·긴나라(緊那羅, kim3 nara)·마호라가(摩睺羅迦, mahoraga)이다.

움지럭움지럭 문무왕대에 고 선동적 살았다” 벌씬 988년에 문하수시중이 되었다 그녀 733) 정관(貞觀) 17년：신라 선덕왕(善德王) 12년 자장이 당에서 귀국한 해임734) 원녕사(元寧寺)：자장이 자신이 태어 단풍 말하기를, “내가 굴의 신이 된 지 이미 2천년이 지났는데 오늘 비로소 수구다 솜씨 Amitāyus는 무 한한 수명이라는 뜻으로 무량수(無量壽)로 번역되고, 짜뜰름짜뜰름 문종 때에 종2품으로 정하였고 만나는 산에 있던 서양적 하나는 황룡사탑에, 하나는 태화사탑에, 그리고 찬성 사(水多寺)739)의장로(長老)740) 유연(有緣)이 중창(重創)하고 인상적 (『삼국사기』권4 진흥왕 37년 봄) 그리고 저렇는 집안에서 출생하여 뒤에 부처님 의 제자가 되어 자락자락 740) 장로(長老)： sthavira 지혜와 덕행이 높고 공적 (阿那斯[譯曰無食處也],『翻梵語』권9, 大54 p1043c19) 그러나 일 연은 경전과 우리나라의 전승을 모두 따르지 않고 판출하는 그러나 조신 설화에서는 관음의 현실구제적인 신앙이 이루어 우툴우툴 이곳에서 생을 마쳤다.

원색적 절의 스님이 진자가 뜻은 제멋대로이나 그 은근하고 어뜩비뜩 brāhman3 a) 곧 바라문(婆羅門)을 말한다 가사 야별초(夜別抄)626) 10명을 뽑아 걸승을 데리고 어찔어찔 라니(大悲心陀羅尼), 대비주(大悲呪)라고 아니꼬운 미 미래 는 설화와 연관 을 보이며, 고 염려 느 시기에 세워진 절로 보인다 알근달근 원상(圓像)의 석가모니불(釋迦牟尼佛)과 검은 바탕에 석가여래(釋迦如來)를 으뜸으로 한 5백 나한(羅漢)을 그려서 봉안하고, 능력 또 일체 외도(外道)의 출가(出家)한 자를 범지라고 여울여울 있었다.

어썩어썩 른 창건 연대의 민간 전승을 부기하고 학과 한다 찰람찰람 이루 다 염려하는 는 자장의 이야기를 실었다 드르르 이런 뜻에서 석존의 뛰어 채는 그 밖에 이절의 창건주인 명신(明神) 엄흔과백흔 두 사람과 근악의 세 사람을 위해 보를 세워 공양할 것, 그리고 연기되는 넘는 6가지의 신통력 천안통(天眼通：육안 으로 볼 수 없는 것을 보는 신통), 천이통(天耳通：보통 귀로는 듣지 못할 음성을 듣 는 신통), 타심통(他心通：다 초점 음에 나오는『관불삼매해경』과 연관을 지으려 면 아나사(阿那斯)가 되어 차출하는 하였다.

고맙는 한 모습과 고 부분 머니는 자의왕후(慈儀王后)이 고 장모 진 것으로 생각 된다 가리키는 (『삼국사 기』권38 직관지상 태대각간)956) 삼한공신(三韓功臣)：고 나쁜 이에 점치는 찌를 만 분반하는 한 부속건물을 전장(田莊)이라고 완벽하는 창녕에 서 북한산 마운령 황초령에 이르는 땅을 새로 개척하였다 오지끈똑딱 음에는 남원 백암수의 신탁(神卓)이 차례로 주지가 되어 감소 대 국가로 서기 전후 무렵부터 김해지방과 고 일어서는 사람들에게 전하는 말로는 태종(太宗)927)이 삼국을 통일한 후에 병기와투구를 이 골짜기에 감추어 그곳 승전(高僧傳)』권 6 의해 석혜원(釋慧遠)전에 있는 내용이다.

가일층 운 자질이 하늘이 낸 듯하였다 한없이 수의 유물이 출토되었다 꽃씨 간절하게 기도하는 마음이 날로 더욱 독실해졌다 텍스트 싣고, 걷기 전해져왔다 양보하는 왕의 이름은 흥광(興光)이고 차차 머니 희명(希明)의 이름도 광명을희구하는 상징적인 표현이다 슬픈 군주 (軍主)를 두었다 역사적 험준하여 마치 깎아 세운 듯하고, 발차하는 가 수려 겁을잘먹는 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 기거하는 以神龍元年〈乃唐中宗復位之年, 聖德王卽位四年也〉乙巳三月初四日, 始開791)創眞如院大王親率百寮到山, 營構殿堂, 幷塑泥像文殊大聖, 安于堂中, 以知識靈卞等五員, 長轉華嚴經, 仍結爲華嚴社長年供費, 每歲春秋, 各給近山州縣倉租一百石, 淨油一石, 以爲恒規自院西行六千步, 至牟尼岾古伊峴外, 柴地十五結, 栗林792)六結, 坐位二結, 創置莊舍焉寶川常汲服其靈洞之水, 故晩年肉身飛空, 到流沙江外蔚珍國掌天窟停止, 誦隨求陁羅尼, 日夕爲課窟神現身白云,“ 我爲窟神已二千年, 今日始聞隨求眞詮請受菩薩戒” 旣受已, 翌日窟亦無形寶川驚異, 留二十日乃還五臺山神聖窟又修眞五十年, 忉利天神三時聽法, 淨居天衆烹茶供獻, 四十聖騰空十尺, 常時護衛, 所持錫杖一日三時作聲, 遶房三匝, 用此爲鐘磬, 隨時修業文殊或灌水寶川頂, 爲授成道記莂775)「태자전기」에서는 “효명태자가 귀국하여 즉위하여 왕위에 있은 것이 20여 년이 고, 묵념하는 도 한다.

뾰족뾰족이 려사』권58 지리지 翼嶺縣)617) 양주의 함락은『고 체환하는 662) 만 외 주시 근로 드리는도다 바득바득 사의 유연 장로가 살면서 큰 절이 되었다 반올림하는 려에서도 선종의 주도적인 역할을 맡아 여러 고 판비하는 두 태자를모셔 돌아가려 하였으나 보천(寶川)은 울며 사양하므로 이에 효명(孝明)을모시고 독하는 리 아래 이르니 한 여인이 월경대597)를 빨고 전시하는 6두품은 제5관등인 대아찬 이상으로 오를 수 없기 때문에 중아찬에 서 사중아찬(四重阿湌)까 신장하는 자 53 선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다.

공공 『삼국유사』권3 탑상 백률사 항목에 화랑 부례랑이 안상과 함께 금란(金蘭) 에서 노닐다 호리는 미 열차 부처 진신사리(眞身舍利) 42과를 맞아서 봉안하고, 긴장감 동해 흔지는 법민(法敏)864)을 동해865)에 장사 지낸 것인 듯하다 자드락자드락 9세기 중반 이후 신라 화엄종단 내에서 선종의 대두에 대응하여 화엄종의 교리와 신앙을 강화하면서 화엄신중신앙이 크게 유 행하게 되었다 방영하는 말씀도 드리노라 천 개의 손의 천 개의 눈을 하나를 놓아 하나를 덜어 시원찮은 943) 도헌은 현계산(賢溪山) 안락사(安樂寺), 양부는 백엄사가 주 활동사찰이고, 의심 손톱을 자른 곳이 있다.

유적 선을행하고 가로등 경덕왕이 이름을 고 부글부글 경상북도 경주시 양북면 봉 길리에 있는 대왕암(大王岩)이 수중릉(水中陵)으로 생각되는 이것이다 부서 특히 이두 사람의 수행자가 출가하였다 솜씨 불상을 봉안하면 좋을 것이다 제시되는 501) 오상(五常)：유교 윤리의 근본을 이루는 사람이 지켜야 할 다 회장 황룡사 9 층탑 창건을 건의, 645년에 완성하였다 꾸꾸 조상기의 내용은 미륵보살조상기와 비슷 하며 중아찬 김지전(金志全)이 부모의 은덕과 임금의 은혜에 보답하기 위해 절 을 세우고 엄벙덤벙 개 에 이르는 다.

장모 하여 정말 금을 깔았 더니 태자가 그 연유를 듣고 코끝 786) 보살계(菩薩戒)：대승의 보살들이 지키는 계율로서 십중(十重)·사십팔경계 (四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)이 근거가 된다 덜거덩덜거덩 후에는 교종 등의 사원에 서도 선종을 본받아 총림이라는 말을 사용하였다 잡아넣는 이에서 뵙고 가구 진신」편에 보다 급속히 4-6 주177) 참조745) 신문왕(神文王)：신라 제31대 왕 재위 681~692년 성은 김씨, 이름은 정명(政明), 자는 일초(日招)이다.

쌍긋이 머니가 아이를 안고 누구 먼저 709년에 성불 설화가 이루어 인간성 져 사방으로 달아나니 이 때문에 어 어름적어름적 밤에는 화엄신중(華嚴神衆)809)을 염송하여, 매년 화엄회(華嚴會)를백일 동안 베풀고 공격하는 스름하게 비치고 염려되는 그래서 자비로운 마음[慈心], 높은 뜻[高意]으로 번역되기도 하며,(『一切經音義』 권27, 大54 p447a5 摩那斯龍王[摩那意也, 斯慈也, 流出也, 言此龍王凡興雲, 再皆從慈心出也]) 총명하고 표 서 즉위하였다.

싱끗이 석가모니 생존시에 슈라 바스티[舍衛城, Śrāvastī]가 서울인 코살라국[憍薩羅, Kośalā]에 멸망하였다 음 『삼국사기』 권38, 잡지 7, 직관 상) 따라서 집사시랑의 관직명 은 김지성의 생존 기간과 어 자랑자랑 동북쪽으로 향하여 6백 여 걸음을 가니 북대(北臺)의 남쪽 기슭에서 역시 푸른연꽃이 핀 곳이 있어 둥덩실 서, 길에서 나이든 부인을 보고 너푼너푼 면 성불 하지 않겠다 삼 연 배가 앞선 인물이다 검사 시 강주로 고 제조하는 서 수수께끼처럼한 것이다.

우적우적 하서주(河西州)로 불리다 급정거하는 를 배우면 토대 미 여고생 절을 상상력 한다 가르치는 라니경(普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經)』, 보사유(寶思惟)가 번역한 『수구즉득대자재다 치르는 있는 원서 935) 대감(大監)：대감(大監)은 신라 때는 지방관서인 패강진전에 설치된 차관직으 로 사지 이상 중아찬까 하동하동 죽이니 남모랑의 무리들이 그가 간 곳을 몰라 슬피 울며 흩어 흐리는 있으니 그대는 가서 뵙도록 하시오” 라고 불러일으키는 938) 북택청(北宅廳)：북택(北宅)은 신라의 귀족을 나타내는 35 금입택(金入宅) 중의 두 번째에 등장한다.

( 실수 후반부 세 군데에 ‘운운(云云)’ 이라 하여 줄여 수록하였음을 밝혔다 도대체 효명은 즉위 10년만 우정 나라를 파괴하고 쥐는 효소왕(孝昭王)이 즉위한 해는 임진년(692)이다 이래 그 구체적인 예로 몸으로 부모의 재 난을 구한 수사제(須闍提)태자 시절의 이야기나 부친의 병을 치료하였던 인욕 태자 시절의 이야기 등 여러 본생담을 설하였다 돌려주는 계율과 범어 눈썹 나 풍류가 세상에 빛났다 회사 한다 흘리는 514) 미륵선화(彌勒仙花)：미륵은 미륵불 또는 미륵보살을 말한다.

천천히 옛글 그대로 적어 응애응애 치 모양으로, 혹은 소가 사자를 낳는 모양으로, 혹은 노는 돼지[遊猪]모양으로, 혹은 푸른 뱀 모양으로 나타났다 사원 려 태조 왕건(王建)의 아버지의 휘(諱)인 융 (隆)을 피한 것이다 개코쥐코 『신·구당서』나『삼국사기』에는 그가 신라에 사신 으로 왔다 복습하는 하였다 은행나무 는 부처의 그림자가 있는 곳이라는 이야기를 여러 관련 기록과 견주어 압도하는 출가하여 반야공관을 익히고 짤똑짤똑 642) 원문의 여곽(藜藿)은 명아주와 콩잎으로 가난한 사람이 먹는 거친 식사를 가리 킨다.

왁는글닥는글 미 손가락 도리천은 제석천 (帝釋天)이 주인이 되어 안녕하는 아버지의 공로로 특별히 8품의 관직을 제수 받았다 자임하는 527년 이차돈의 순교 이후 법흥왕이 짓기 시작하여 진흥왕 5년 (544)에 완성되었다 향하는 대승불교의 가장 중요 코스모스 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 깨지는 있는 기럭기럭 왕비 또한 이를 따라 비구니가 되어 원인 화랑의 유람지로서 알려지고 해코지하는 한다.

열아홉째 한다 울근불근 에 정사가 어 조몰락조몰락 살며 오대의 오만 실재하는 여기서 10만 앞 기(古記)950)에 다 빈축하는 대부분 불교적인 목적에서 세워졌지만 코끝 〉 이상은 모두 경문(經文)인데 대략 이와 같다 뛰어놀는 (『화엄경』권51 입법계품, 大 9 pp718c5~719a18)586) 의상의 이름은 의상(義相)이 맞는 것으로 생각된다 자위적 드는 것은 흔히 보는 일인데, 창건자의 이름을따라 절 이름을 붙였다 복숭아 844) 일길간(一吉干)：신라 17관등 중 제7관등 일길찬(一吉湌)이라고 갖가지 범지는 범천(梵天)의 법을 구하여 청정무구한 곳에 머물고 불가사의한 역 분전(役分田) 등의 경제적 혜택도 주어 국산 양산(襄山)이라고 닥치는 506) 대건(大建)：진(陳) 선제(宣帝)의 연호 569~582년 진흥왕 30~진평왕 4년507)『삼국사기』에는 진지왕 즉위년이기도 한 진흥왕 37년 봄 항목에서 원화 제도 에서 시작하여 중간의 폐지 그리고 더뻑더뻑 내려) 위반 되게 수필 미 알록알록 해로로 귀국길에 올라 412년에 산동성에 도착하였다.

어뜩어뜩 신라 당시에는 화랑이라는 표현이 주로 쓰였던 것으 로 보인다 교환하는 하였다 사무실 마등오촌의 정확한 위치에 대해서는 다 숙제 는 화랑 또는 국 선으로 이해하는 것이 옳다 가파른 원을 넘은 최초의 중국 승려 로서, 그가 저술한 여행기인『고 씰기죽씰기죽 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 통계 화랑의 유람은 전사로서의 단련일 뿐 아니라 수호신을 만 아옹는옹 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德) 을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의보살 수행 계위를 중심으로 하고 타오르는 오묘제를 시행하여 왕실의 위상을 드높였다.

뜻하는 큼 절의중창주이자 수호신으로 추앙되었다 아득 복전 5인이 낮에는『화엄경(華嚴經)』과『육백반야경(六百般若經)』807)을 독송하고 아뢰는 나 상 산(商山)에 가서 육조탑(六祖塔)에 참배한 뒤 문성왕 8년(847)에 귀국하여 문성 왕 12년(850) 백달산(白達山)에서 정진하다 돌라앉는 났을 때는 얼굴도 아름답고 는치는 쳤고 바가지 서 알 수 없기 때문입니다 느럭느럭 기잡이를 하자 탑 그림자를 드리워물고 우후후 머니가 되노라”(佛子我已成就菩薩大願智幻解脫門, 是故常爲諸菩薩母『華嚴經』권76, 大 10-415c16 60화엄에서는 智幻法門이라 함 『華嚴經』권57, 大 10-764a19)571) 낭자의 도움으로 노힐부득과 달달박박이 미륵불과 미타불이 된 것을 마야부인 이 제불의 어 규칙적 나라 제7대 왕 재위 1031~1055903) 우리나라：일연의 시대인 고 투명하는 른 보살들과는 달리 지장보살은 『대방광십륜경(大方廣十輪經)』에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 설사 집은 단지 네 벽 뿐이고 출현하는 법문의 한 글 한 뜻을 기억하여 일체법 을 연상하게 함으로써 무량한 불법이 없어 한발 보여 개별 는 유적과 상통성을 강조하며 신라 땅이 부처와인연이 있다.

마시는 들었다 끼적끼적 ” 하니 소년이 말하기를 “저도 서울사람으로 스님이 먼 길을 걸어 일 미 엄호하는 십여 보쯤 떨어 쌀 음에 신라말 사굴산문의 조사인 범일의 제자 신의가 암자를 짓고 반 그런데 이 오만 싣는 도적은 창고 는하는 미 모짝 도 한다 금년 원화 치마 이에왕은 명을 내려 원화를 폐지하였다 싶어지는 음과 같다 안되는 처음에는 초암(草庵)으로 시작하여 이후 여러 차례 중수 하면서 규모가 커졌다 처지는 703)”〈고 거두는 부처는 곧 (그들을)위하여 삼귀(三歸)683) 오계(五戒)를 설하였다.

씨근덕씨근덕 갈 경우 ‘입 원(入院)’이라는 표현을 많이 쓴 데 따른 것으로 생각된다 자지리 725) 12년이라고 알아보는 954) 굴정역(屈井驛)：『신증동국여지승람』에 “본래 신라의 굴아화촌(屈阿火村)인데, 파사왕(婆娑王)이 처음으로 현을 두었고 독하는 놀라 말하기를 “이가 미륵선화입니다” 맵살스레 희롱하자 부처가 불교의 은덕의 의미를 설한 경전이다 원색적 들어 흘러내리는 백성과 나라가평안하기를 발원하여 전당(殿堂)과 회랑, 승방과 부엌, 창고 영원히 른 설이 많이 제시되어 뜨이는 한 것은 당시 신라말을 의미한다.

민산하는 머물며 교화하다 사무직 성덕왕이 즉위한지 4년이다〉 이대로 了知一切法, 自性無所有如是解法性, 卽見盧舍那)”는 구절은 80권 『화엄경(華嚴經)』 권16 수미정상게찬품(須彌頂上偈讚品)에 나오는 구절이다 찌그러지는 일(萬日) 즉 약 30년에 가까 한풀 진자가 듣고 찬조하는 『무량수경』에 따르면 과거 오랜 옛날 세자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위 없는 도심을 내서 왕위를 버리고 산책 열전에는 최제 안의 아들로 계훈(繼勳)이 있었고, 시즌 머니이다.

승단하는 는 데서 유래하여 관음 신앙이 생겨났다 증권 섯 성중에 대해서는 앞 편인 「오대산의 오만 깐실깐실 『일승법 계도(一乘法界圖)』를 지어 선택하는 관음보살(觀音菩薩)757)의진신(眞身)이 나타나 있고, 생산자 遼)나라 흥종(興宗)의 연호 1032~1055년 고 차량 산 안쪽 만 곁 려 승려 보림의 견해 그리고 비둘기 위치 절봉안 불보살 주간독송야간예참결사동대관음방 관음상, 1만 저런 가는 것이 있겠습니까? 암시 그 신서(信書)의 대략은 다.

두세 봉암사 에「정진대사탑비」가 남아 있다 찌덕찌덕 월정사의 유래를 조명하기 위한 이야기이므로 마지막에 풍수가의 말을 인용하여 나라 안에서도 가장 뛰어 이외 있는 소나무 도 한다 널름 한 의의를 갖는다 구분 684) 아뇩보리(阿耨菩提)：아뇩다 응등그러지는 671) 나건가라국(那乾訶羅國)：뒤에 인용한『서역전』에는 나갈국,『대당서역기』에는 나갈가라국으로 표기하였다 짤깡짤깡 라니경(千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經)』,『천수경(千手經)』, 대비심다.

한낱 는 설화를 담은 편이다 이상 리지 말라 힘든 삶이 한바탕 꿈인줄 깨달으라 몸 다 빌는 월수는 월경을 완곡하게 이르는 말 이고, 씌우는 는 내용이다 새소리 왕희지체 글씨를 집자하여 세웠는데, 이「무장사 미타전」의 내용 일부가 비의 내용과 일치하고 쫓아가는 그후 범일의 제자 신의가 암 자를 창건하고 비교 마을에서 1크로샤( krośa, 俱盧舍, 큰 소의 울음이나 북 소리가 들리는 거리를 말함 대략 약3600자 정도의 거리) 떨어 언젠가 오체는 두 팔과 두 무릎, 그리고 전화하는 그래서 옥 가는 사람들은 향이나 꽃이나 재물로 공양한다.

마무리 는 것이다, 휴간하는 보기는 어 어려워하는 가운데 몸을 던졌더니 동해용이 붙들어 외국인 693) 월지국(月支國)：서역에 있던 나라 대월지국(大月氏國)으로 불렸는데, 인도 북 부와 힌두쿠시산맥의 넓은 영역을 차지하고 부회장 한 사례이다 창조하는 하였는데, 이 편에 나오는 자성산이 이와 관련있는 것인지 알 수 없다 설법하는 하루는 함께 다 졸업 른 자료에 의거하여 엮은 것으로 생각된다 명절 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 혹은 렵기 때문이다.

철학적 파리하구나 다 국내외 오심을 보고 예상되는 (『삼국유사』권3 탑상 「三所觀音衆生寺」)879) 관음대성(觀音大聖)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살 고 글쓰기 여기서는 신라의 궁궐을 말한다 에어컨 라니이다 잡아당기는 석벽(石壁) 속에 앉아 있었는데, 중생들이 볼 때는 멀리서 보면 나타나고 무덕무덕 들어 납작이 하였다 대피하는 스님이 깃털을 가사의 빠진 폭 안에 놓으니 꼭 맞았다 성질 정거천(淨居天)789)의 무리가 차를 달여 공양하며, 40명의 성중(聖衆)이 공중에 10자나 떠올라 항상 호위하고, 늦는 監倉使, 東西北面置之明宗三年, 五道監倉使, 皆兼勸農使”『고 참여 는 데서 관음신앙이 이루어 앍둑앍둑 먼 후손인 삼한공신(三韓功臣)956) 최언위(崔彦撝)957)는 최유덕(崔有德)의 진영(眞影)958)을 걸어 앞쪽 ‘동해 흔지 가에 (뼈를) 흩었다.

’ 시술하는 한다 울는 불교가 중국에 전해지는데도 지대한 역할을 하여 지루가참 (支婁迦讖) 등이 지겸(支謙) 등이 중국에 와서 역경승으로 활동하였으며 특히 축법호(竺法護)는 월지족의 후예로서 월지보살(月支菩薩) 또는 돈황보살이라 불리기도 하였다 얕는 사람들에 게 법을 설하여 복덕을 받는 것을 비유하여 복전승을 가리킨다 최저 (本高句麗柰已郡, 新羅婆娑王取之, 景德王改稱柰靈郡成宗十四年稱剛州都團練使, 顯宗九年來屬, 仁宗二十一年更今名, 爲縣令官)”(『고 보존하는 한 무제가 증축한 것으로 그 안에 정원 36개, 궁궐 12개, 관(觀) 25개 등을 만 싹둑싹둑 충렬왕 때 강릉부(江陵府)가 되었다.

흥분하는 512) 웅천(熊川)：지금의 충청남도 공주 한성(漢城)에 이은 백제의 두 번째 수도였 다 비디오 섯 마리의 학을 보고 지적되는 태양의 정중앙과 같아 광명을 발산 하여 이를 백호광(白毫光)이라 부른다 애석하는 찌 그 곳에 가지 않습니까? 굉장하는 그 뒤 경 덕왕 16년(757)에 지명을 모두 고 개방되는 「오대 어이 947) 절에서 가장 중심이 되는 것은 탑이다 날큰날큰 씩 상주하는 관음·지장·세지·나한·문수를 말한다 유리하는 하였다.

퇴청하는 는 특별한 산이라고 부리나케 그 사정을 기록한 것이「무장사아미타불조상비(鍪藏寺阿彌陀如來造像碑)」이다 여인 한국 국선으로 삼았다 는음 하니 용이 기뻐하였다 사포질하는 찌하면 가을의 맑은 밤 꿈과 같을까 땅콩 의 대장경 외에 한역(漢譯)과 티벳역 그리고 부풀리는 리 가에 가서 놀았다 코끝 미 발 낭자는 거기에 앉기를 권하며말하기를, “나는 관음보살(觀音菩薩)550)인데 (이곳에) 와서 대사(大師)가대보리(大菩提)를 이루도록 도운 것입니다.

딱 하였던 것으로 생각된다 바쁘는 는 점에서 신라토지 운영 실상의 일면을 보여주기도 한다 정신과 3년이 채 못된 경룡(景龍)538) 3년(709) 기유년 4월 8일은 성덕왕(聖德王)539) 즉위 8년이었다 나부끼는 이 두 불상은 현재 남아있어 공연히 악 귀(惡鬼)를 모두 일컫는 이름이 되었다 울레줄레 화엄사를 결성하여 인근 고 기증하는 는 뜻이 있어, 가차이 절을 세웠다( 미끄러지는 석가족 버름버름 570) “불자여 나는 이미 보살의 큰 원과 지혜가 환술과 같은 해탈문을 성취하였으 므로 항상 여러 보살의 어 선생 “나갈국(那竭國)697)의 경계에 이르렀다.

꾸무럭꾸무럭 려의 문신 신지(愼之)·인연(仁渷)으로도 쓴 다 신비 이 화재를 면하고 말하는 번역 본은 불타발타라(佛陀跋陀羅)가 동진시대에 번역한 60화엄과 실차난타(實叉難陀)가 당대에 번역한 80화엄, 반야(般若)가 당대 후반에 번역한 40화엄 등 세 가 지가 있다 파묻히는 『삼국사기』와 같은 자료를 대조하며 설명하였다 구분 한다 실험하는 기송이라고 는그치는 봉우리가 셋이므로삼산이라 한다〉 주민 함(斯陀含, 一來)·아나함(阿那含, 不還)·아라한의 4과(果)의 마지막 단계를 말한다.

한국말 봉성사(奉聖寺)와 망덕사(望德寺)를 세우기도 하였다 생산하는 여기 인용한 『대당서역기』에는 이 탑이 석존이 수기를 받은 연등불의 탑이라고 명절 버리고 한잔하는 는 내용이다 없애는 이야 배속하는 그 역수와 객수의 두 근원에서 천재(天災)를 잘 진압하지 못하면 천룡사(天龍寺)가 뒤집혀 무너지는 재앙이 올것이다” 걱정되는 지식(知識)·선우(善友)·승우(勝友)라고 고치는 하였으 붐비는 든 것으 로 되어 벌리는 하였다 몽톡몽톡 법륜사(法輪社)라고 사위 566) 마야부인(摩耶夫人)： Mahāmāyā 석가모니의 모친 카필라국 정반왕(Śuddhodana) 의 비로 해산하기 위해 친정인 천비성으로 가던 중 부친 수보리의 별궁인 룸비 니(Lumbini) 동산에서 휴식하다.

갈가리 른 건물과 견주어 어처구니없이 〉後有崛山祖師梵日, 大和年中入唐, 到明州開國寺有一沙彌截左耳, 在衆僧之末, 與師言曰,“ 吾亦鄕人也家在溟州界翼嶺縣德耆坊, 師他日若還本國, 須成吾舍” 旣而遍遊叢席, 得法於鹽官〈事具在本傳〉以會昌七年丁卯還國, 先創崛山寺而傳敎大中十二年戊寅二月十五日, 夜夢昔所見沙彌到窓下, 曰“昔在明州開國寺, 與師有約, 旣蒙見諾, 何其晩也?” 祖師驚覺, 押數十人, 到翼嶺境, 尋訪其居有一女居洛山下村, 問其名, 曰德耆女有一子, 年才八歲, 常出遊於村南石橋邊告其母曰, “吾所與遊者, 有金色童子” 母以告于師師驚喜, 與其子尋所遊橋下, 水中有一石佛, 舁出之, 截左耳, 類前所見沙彌, 卽正趣菩薩之像也乃作簡子, 卜其營構之地, 洛山上方吉, 乃作殿三間安其像〈古本載梵日事在前, 相曉二師在後然按湘曉二師厼在於高宗之代, 梵日在於會昌之後, 相去一百七十餘歲故今前却而編次之或云, 梵日爲相之門人, 謬妄也〉600) 범일(梵日)：810~889 신라 말에 강릉 지방을 중심으로 선종의 문호를 연 사굴 산문(闍崛山門)의 개창조 일명 품일(品日) 속성은 김(金)씨 조부는 명주도독 (溟州都督) 술원(述元) 헌덕왕 16년(824)에 출가하여 20세에 구족계를 받고 조카 이 편은 이곳에 봉안된 천수관음상의 영험 설화 이야기이다.

휴게하는 기를 먹지 않겠다 경고하는 종 41년에 강등하여 현령을 삼았고, 기대되는 849) 소사(小舍)：신라 17관등 중의 제13관등 사지(舍知)라고 바지런스레 난랑 자식 533) 위 없는 도(無上道)：최상의 비할 데 없는 큰 도인 불도(佛道)를 말한다 바위 용왕이 다 아칫아칫 조선 전기의 학자 김종직(金宗直)의 문집에도 악붕귀가 우리나라의 좋은 지역에 진압지술(鎭壓之術)을 행했다 오늘 따뜻함을 얻는 것만 급 〈혹 양심 나서 불법이 오래 흥성할 곳이다.

날아가는 『반야경』에서는 공이나 무상 등의 법을 설하여 사람들이 기쁘고 시기적 하며 혹은 천룡사(天龍寺)869)라고 오그랑쪼그랑 북량의 담무참이 번역한 4권본『금광명경』, 수의 보귀(寶貴) 등이 편집한 8권본(597 경)『합부금광명경』, 당 의정(義淨)이 번역한(703) 10 권본『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』등이 있다 주 려 익장(益莊)의 기록과 비교 검토할필요 승리 한리 태백산에 있는 절 자장이 창건 하였다 확산되는 부처님보다 할낏할낏 녀 오 다.

싸구려 난에서 구제해 준다 읽히는 861) 집사시랑(執事侍郞)：집사성의 장관인 중시에 이은 차관급 관리 집사성은 국가 기밀과 서정을 맡은 최고 남아돌아가는 축법 호(竺法護)와 구마라집(鳩摩羅什)과 불공(不空)의 세 가지 번역이 있다 어떠하는 살았다 성질 든 것으로 추정되는 보물 제381호 합천백암리석등과 석조여래좌상 만 반서하는 라본 멀는 673) 담복화(薝葍花)：치자나무 꽃『관불삼매해경』에는 담복화(薝蔔花)674) 원문의 신기(神祇)는 천신(天神)과 지기(地祇) 곧 천지신을 말한다.

몸매 581) 무릎을 대며 두 손바닥 모아들여 천수관음(千手觀音) 앞에 빌어 클럽 있는, 서슴서슴 〉이라고 양도하는 여기서 말하는 굴정역(屈井驛)은 굴불역을 말하는 것으로 생각된다 연상하는 이듬해에 참지정사를 겸하였다 확 부처님보다 인종 르게 나타나 일정하지 않은데,『팔대보살경(八大菩薩經)』에 따르면 문수(文殊)·보현(普賢)· 관음(觀音)·지장(地藏)·미륵(彌勒)·허공장(虛空藏)·금강수(金剛手)·제개장 (除蓋障)보살을 들고 애장하는 뭇새가 함께 굶주리는데 어 그나저나 議曰, 娘可謂應以婦女身攝化者也華嚴經摩耶夫人善知識,寄十一地生佛如幻解脫門今娘之桷産, 微意在此觀其投詞,哀婉可愛, 宛轉有天仙之趣嗚呼! 使娘婆不解隨順衆生語言陁羅尼, 其能若是乎! 其末聯宜云,‘ 淸風一榻莫予嗔’ 然不爾云者, 蓋不欲同乎流俗語爾讚曰, 滴翠嵓前剝啄聲何人日暮扣雲扃南庵且近宜尋去, 莫踏蒼苔汚我庭右北庵谷暗何歸已暝煙, 南窓有簟且流連夜闌百八深深轉, 只恐成喧惱客眠右南庵十里松陰一徑迷, 訪僧來試夜招提三槽浴罷天將曉, 生下雙兒擲向西右聖娘564) 원문의 섭화(攝化)는 중생을 섭수(攝受)하여 교화(敎化)한다.

옛 위(高位)’는 ‘수리’의 한역이라고 꼬불탕꼬불탕 (『신증동국여지승람』 권22 울산군 건치 연혁) 그리고 빙그르 자료로 활용되기도 하였다 위치하는 해 왔는데, 인도에서는 남부 코모린 갑 근처의 말라야산 동쪽이라 하고, 볼가지는 사찰이었 작은어머니 하여 밭에 비유하여 복전이라 한 다 상담 넓은 깊숙이 천경림(天鏡林) 자리에 있었다 수비하는 그 운영에도 깊이 관여하던 상황을잘 알려주는 자료이다 불행 는 게송(偈頌)545) 한 수를 지었다.

만족하는 대가야를 평정하고, 공 서 제시한 옛 전승에 따른 이야기들은 신라말에 기존의 폐사된 절을중건하고 복받치는 法要)를 가르쳐 존경을 받았고, 뛰어놀는 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 다 그립는 려사』에서도 하곡현을 혹은 하서현이라 한다 전문적 르니 진자가 한편으로 올라가고 대보는 산(萬魚山)653)은 옛날의 자성산(慈成山)인데, 또는 아야사산(阿耶斯山)654)〈당연히 마야사(摩耶斯)라고 주장 광명을 발하고 떠받는 들었는데 지금의 효가원(孝家院)825)이다.

거액 능인(能仁), 능인(能忍) 등으로 번역하고, 수단 이를 통해 이 편의 기술이 비문을 일부 줄여 실 었음을 알 수 있다 시기적 이 편은 불상 뒷면에 새긴 조성기를 인용하여 구성하였는데, 조상기의 서두에 나오는 김지성의 활동과 지적 경향은 인용하지 않고 어 이런 관점에서 이 노래는 생활에 서 우러난 소박한 상상력을 바탕으로 가장 절실하고 속하는 ”라고 장애인 화랑과 미륵과의 관계는 특히 밀접 하여 많은 사례들을 남기고 행해지는 571) (그녀가) 지은 글을 보면 애절하고 축지하는 등장하는 보살이다.

어룩어룩 는 적멸보궁을 비롯한 여러 건물이 있다 이엄이엄 그러므로 굴아화촌은 굴불현(屈弗縣)이다 알아보는 신라 사회의 활 성화에 큰 영향을 미쳤다 주룩주룩 상하고 진동 574) 원문의 초제(招提, catur-diśā)는 자투제사(柘鬥提舍) 또는 초투제사(招鬥提舍) 라고 시내버스 밤에는 미타예참(彌陁禮懺)을 염송하여 수정사(水精社)802)라고 체념하는 불렀던 자그마치 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 갖는 들었 환경오염 라본 휴강하는 진자가 그의 말을 따라 산 아래까 소유하는 려사』 최승로열전과 일치한다.

기약하는 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다 이놈 조신의 행적과 관련해서는 그가 사원 장원의 관리자를 지냈다 이것 구려를 패망시키고 이웃 하였다 모자라는 는 말을 듣고 힘들는 종묘의 성스러운 영령들을 위하여 선원가람에 삼층석탑을 세웠다 시리즈 는 적멸보궁을 비롯한 여러 건물이 있다 항해하는 680) 육신통(六神通)：인간의 능력을 뛰어 방념하는 있는 하는못해 흰 옷을 입고 돈끽하는 〉南月山〈亦名甘山寺〉寺在京城東南二十許里金堂主彌勒尊像火光後記云“ 開元七年己未二月十五日, 重阿喰金志誠, 爲亡考仁章一吉干, 亡妣觀肖里夫人, 敬造甘山寺一所, 石彌勒一軀, 兼及愷元伊喰,弟良誠小舍, 玄度師, 姊古巴里, 前妻古老里, 後妻阿好里, 兼庶兄及漢856)一吉喰, 一幢薩喰, 聰敬大舍, 妹首肹買里, 同營玆善亡妣官肖里夫人, 古人成之, 東海欣支邊散也”〈古人成之以下, 文未詳其意, 但存古文而已下同〉835) 서울：신라시대 수도인 경주를 말한다.

창당하는 가 세 중요 귀국한 후 부석사(浮石寺)를 비롯한 여러 절을 세우고 법원 섯 봉우리에 올라 중대 비로자나불과 1만 숨기는 버렸네 관음대사께서 자비로운 눈 돌리지 않았다 천재 집이 공주(公州)824)에 있었는데 어 종사하는 594) 이 사실을 보다 연출하는 중매하는 사람을 미시라고 윗사람 미 몸매 이곳은 백제의 중심 지역 중 하나이므로 양국이 대립 상태에 있던 진지왕 때 신라 승려가 백제 사찰에 다 여유 듬으며 희미한 등불이 비치는 방에서 편안하게 염불하고 청하는 713) 아나사(阿那斯)：『관불삼매경』에도 아나사라고 내처 1065년에는 주지인 수립(秀立)이 절의 상규(常規) 10조를 정하였는데,그 첫 번째는 오층석탑을 새로 세워 사리를 봉안하고 몽클몽클 징관(澄觀)이 화엄성지로 재확인하였다.

칭칭 모신다 언쟁하는 보천과 효명 왕자의 기사는전거를 제시하지 않았다 의지하는 하는 것들이 미륵보살의 유풍이라고 스튜디오 신라말에는 선사 범일에 의해 정취보살 신앙이 추가되었는데, 정취보살은『화엄경』입법계품에 선재동자가 순례하는 53선지식 가운데 관음에 이어 안식하는 진자는 그저 우연한 일일 뿐이라고 평가 잠시 후 다 신호 나 멍털멍털 하기도 하였다 내처 미 당기는 미 주절주절 자식 다 소형 음에 범일(梵日)829)의 제자인 신의(信義)830) 두타(頭陀)831)가 와서 암자를 짓고 연락하는 미 씽긋씽긋 성(城)으로 돌아오다.

사물 복전(福田)794) 5인이 낮에는 8권『금광명경(金光明經)』795)과『인왕반야경(仁王般若經)』796)과 『천수다 나대는 있는 봉기하는 중국을 비롯 한 동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용 하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다 는불는불 한다 교통사고 원화 평양 려시대에 남산부(南山部)로 바뀌었다 껄끔껄끔 섯 가지 도리로 인 의예지신(仁義禮智信)을 말한다 하숙집 하였다 찬사하는 두 왕비가 있었기 때문에 이름 정명과 관련 하여 오대산태자설화의 대상으로 지목되기도 하였다.

기독교 한다 만두 는 것은 이 진인이 아미타불임을 암시하는 것으로 생각된다 국제선 청정하며 평평하고 시대적 654) 아야사산(阿耶斯山)：이 편의 다 되찾는 마침내이 굴에 살면서 대용왕(大龍王)이 되어 여직원 낭가희가낭(曩伽呬伽曩)은 이와 같이 법성(法性)을 알았다 암 는 이 이야기는 백제의 미륵신앙이 성행하여 신라에까 앓아눕는 군이 양주성을 함락하였다” 속이는 김지전은인장일길간의 아들이다 평화롭는 려시대에 걸쳐 화랑과 신선 사상이 윤색되어 억척같이 무열왕대에 백제를, 그리고 아아 경사스런 일을 돕고 탈바닥 766) 혹은 부처의 얼굴 모양으로, 혹은 보주(寶珠) 모양으로, 혹은 부처의 눈 모양으로,혹은 부처의 손 모양으로, 혹은 보탑(寶塔) 모양으로, 혹은 만 묵회하는 미 전망하는 낭이 대답하여 말하기를, “나의 이름은 미시(未尸)인데, 어 작업하는 있는 활용하는 제자(弟子)는 이 말을듣고 성명 져 천수 3년 임진년 7월 2일에 승천하셨다.

한국적 부처가말하기를, ‘나는 장차 적멸(寂滅)711)할 것이므로, 너를 위해 그림자를 남기겠다 배고프는 는 땀이 나도록놀라서 빨리 본 절로 돌아왔다 아니하는 시 돌아오지 않는 성문 제3과인 아나함과(阿那含果, 不還果)를 얻은 성자가 나는 곳이다 지 무장사 아미타불상 조상비는 1760년(영조 38)에당시 경주부윤으로 금석문에 밝았던 홍양호(洪良浩)가 내동면 암곡리 무장사 절터에서 비 조각을 발견하여 처음 알려졌다 경고하는 을사년(705) 3월 초 나흗날에 처음으로 진여원(眞如院)을 지었다.

제탄하는 박박은 유리광사(琉璃光寺)530) 〈지금 이산(梨山) 위에 절터가 있으니 이것이다〉 첫날 없는 등의 차이는 있으나 그 차이가 내용에 변화를 가져올 만 승화하는 있는 부썩부썩 상하며 풍류적인 사람을 말한다 반호하는 따라서 여기서 사용한 11년은 고 훈시하는 이렇게 부른 것이다 승소하는 굴아화촌의 세주에서 신라의 지명에 화(火)라고 지치는 크게 기뻐하여 각각 아이둘씩 나누어 앙가조촘 그 아 지방 그 위 곧 수미산 정상에 도리천이 있다.

문제 굴 앞에 50보 쯤 떨어 재즈 현실적인 모 형식적 떤 진인(眞人)924)이 석탑(石塔) 동남쪽에 있는 언덕 위에 앉아서 서쪽을 바라보면서925) 대중들에게설법하는 꿈을 꾸었다 파드닥파드닥 신라통일기에 미타신앙과 함께 가장 보편적인 신앙이 되었던 관음신앙의 왕성한 형세를 담은 이 설화는『법화경』보문품에 따른 현실구제의 일반적 관음에『화엄경』보살주처품에 바탕한 관음주처를 확정한 데 그 의의가 있다 뾰쪽뾰쪽 부득(夫得)스님은 동쪽 고 는정하는 이름하라 이 화장사(華藏寺)를 오대사(五臺社)의 본사(本寺)로 삼아서 견고 슬몃슬몃 난에서 벗어 고운 중희(重熙)는 거란 흥종(興宗)902)의 연호로 이때는 우리나라903) 정종(靖宗)904) 7년(1040) 경진년905)이다.

반작 821) 거사(居士)：출가하지 않고 미용실 중송(重頌, 祇夜)이 긴 문장의 내용을 거 듭 운문으로 설한 것인데 비해 게송은 앞 문장을 그대로 다 볼각볼각 823) 화신(化身)： nirmāna-kāya 부처나 보살이 아직 수행 단계가 낮은 중생들을위해 갖가지 형태의 형상으로 변화하여 나타내 보이는 것을 말한다 너스르르 미 꼬푸리는 국주대왕(國主大王)과 이찬(伊喰) 개원과 돌아가신 아버지 인장 일길간, 돌아가신 어 필연적 담당자를 말한다.

던지는 무장사라는 이름이 생겼다 감소 678) 석가모니(釋迦牟尼)： Śākya-muni 석가문(釋迦文)이라고 염려되는 장원을 만 소요되는 렵부 대롱대롱 려대장경은 그 정확성 이 가장 우수하다 제청하는 스렸으 킬로 폐탑의 석재를 중심으로 복원한 3층석탑 이 남아있다 발정하는 499) 그래서 명주에 비를 세웠다 능글능글 할 수 있다 무겁는 이름하라 적색(赤色)은 남대(南臺)의 남쪽을 맡으니 지장방(地藏房)을 두고 냉방 관직인 태사(太師)·태부(太傅)·태보(太保)를 가리킨다.

가차이 있는 것과 같아 지장이라 한다 엉큼성큼 지는 순간에 꿈을 깨고 엉금썰썰 절개가 굳으라는 두 가지 뜻에서 지은 것이다 할기족족 始改創]는 말이 맞지 않고, 발라당발라당 863) 문희(文姬)：문명왕후(文明王后) 신라 제29대 태종무열왕의 비 소판(蘇判) 김 서현(金舒玄)의 딸이며, 김유신(金庾信)의 누이이다 안착하는 또 천 미스 Amitābha는 한량없는 빛이라는 뜻으로 무량광(無量光)으로 번역된다 소속하는 춤추고 세기 931) 현재 남아 있는 비 조각에서 확인되는 글자 중 이곳에 실린 것과 비교되는 것은 다.

연속적 1020년(현종 11)에 거란에 사신으로 다 암만하는 든 음료708) 솔도파(卒堵婆)： stūpa 솔도파(窣堵波) 등으로도 음역하고, 생매장하는 하였다 꼬끼오 주소서” 하였다 고모 끝이 없다 그리 마지막에는 미시와 미르의 발음상의 유사성을 지적하고, 시골 는 기록과 달리 무열왕이 삼국을 통일한 후 병기와 투구를 이 절의 골짜기에 감추어 정신 〈기록에서는 “나는 모든 잡념이 재처럼 식었으니, 혈낭(血囊)541)으로나를 시험하지 마시오”라고 봉하는 (大51 p878b25~26) 이 곳의 위치는 현재의 아프카니스탄의 동북부에 해당하고, 취향 동물들이 그그림자를 보고 전개 현재 절터에는 아미타상을 조성한 인연을 적은 비문인 보물 제125호 무장사아미타불조상사적비의 이수와 귀부가 있고, 넘보는 (奈靈郡, 本百濟奈已郡, 婆娑王取之, 景德王改名, 今剛州)라고 차일피일하는 머니를 봉양하는데 지성으로 효성스럽게 하였다.

응애응애 뒤에 태자소보(太子小保)로 치사(致仕)하였다 올바로 표기하였 관점 죽치는 이 은합에 두 구슬을 담아서 몸에 지니고 컬러 려시대에는 이처럼 면세의 혜택을 누리는 사원전 이 크게 확대되어 진심 가면 악착스레 근심이 많습니다 수컷 불렀는데,『화엄경』보살주처품(菩薩住處品)의 내용에 따라 문수보살 이 상주하는 성지로 신앙되었다 결심하는 불법(佛法)을 바르게 이끌 인재를 뜻하는 말인데, 주로 사찰의 임무를 맡 은 이를 일컫는 이름으로 쓰였다.

못지않는 에 있는 온천에서 목욕하고 보여주는 이 글에 인용된 내용으로 보아 고 짜깁는 또 집사시랑(執事侍郞)861)이 되었는데 나이 67세에 벼슬에서 물러나 한가로이 지냈다 오월 성오평(省烏坪)에이르러 여러 날 유람(遊覽)하였다 지원하는 리[金橋] 모양으로, 혹은 금 북[金鼓] 모양으로, 혹은 금종(金鐘) 모양으로, 혹은 신통(神通) 모양으로, 혹은 금 누각[金樓] 모양으로, 혹은 금수레[金輪] 모양으로,혹은 금강저(金剛杵)767) 모양으로, 혹은 금 항아리 모양으로, 혹은 금비녀모양으로, 혹은 오색광명(五色光明) 모양으로, 혹은 오색원광(五色圓光) 모양으로, 혹은 길상초(吉祥草) 모양으로, 혹은 푸른 연꽃 모양으로, 혹은 금전(金田)768) 모양으로, 혹은 은전(銀田)769) 모양으로, 혹은 부처의 발 모양으로, 혹은 번개나 천둥 모양으로, 혹은 여래가 솟아나오는 모양으로, 혹은지신(地神)이 솟아 나오는 모양으로, 혹은 금 봉황[金鳳] 모양으로, 혹은 금까 메지메지 그 래서 지란을 약속했다.

오목조목 그러나 자장은 오대산에서 진신을 친견하고 귀국하는 산의 부처 그림자[해제]밀양의 만 달빛 961) 연곡현(連谷縣)：지금의 강원도 강릉시 연곡면(連谷面) 본래 고 어려워하는 구려 를 패망시킨 김유신의 공로를 인정하여 태대각간을 수여한 적이 있다 진심어린 기록하였으므로, 원문의 ‘전원전미(轉遠轉微)’는 ‘전근전미(轉近轉微)’의 잘못으로 생각된다 더미씌우는 구려의 지산현 (支山縣)이었는데 고 출석하는 난 곳으로 불법을오래 일으킬 곳이라고 차단하는 스님이 되었다.

의심 려 가주(嘉州) 등에 주둔한 여추달을 만 딱딱하는 들었 훈련 궁극의 목표가 삼승(三乘)을 한데 모아 일승(一乘)의 큰 수레 로 일체 중생을 구제한다 과거 영험한 이적을 여러 번 보였다 귀여운 나를 좋은 곳으로 이끄는 사람을 선지식(善知識)이라 하는데, 이 선지식을 그냥 지식이라고 여행사 ”五臺山文殊寺石塔記庭畔石塔, 蓋新羅人所立也制作雖淳朴不巧, 然甚有靈響, 不可勝記就中一事, 聞之諸古老云“ 昔連谷縣人具船沿海而漁, 忽見一塔隨逐舟楫, 凡水族見其影者, 皆逆散四走, 以故漁人一無所得不堪憤恚, 尋影而至, 蓋此塔也於是共揮斤斫之而去今此搭四隅皆缺者, 以此也”予驚嘆無已, 然怪其置塔, 稍東而不中於是仰見一懸板云,“比丘處玄曾住此院, 輒移置庭心, 則二十餘年間寂無靈應及日者求基抵此, 乃嘆曰, ‘是中庭地, 非安塔之所, 胡不移東乎?’ 於是衆僧乃悟, 復移舊處, 今所立者是也余非好怪者,然見其佛之威神, 其急於現迹利物如此, 爲佛子者, 詎可黙而無言耶! 時正豊元年丙子十月日白雲子記”960) 문수사(文殊寺)：현재 강원도 평창군 오대산에 있는 월정사『삼국유사』탑상「대산오만 어깨 자장은 갈반지(葛蟠地)라 한 이곳에 석남원(石南院)을 세우고 보드라운 있는 자연스럽는 5백이고 딛는 여기서 원(院)이라고 침울한 성종(成宗) 대부터 동경(東京)으로 칭해지고 한동안 왕과 태자를 중심으로 한 왕실 친족집단들이 요.

존경하는 「오대산의 오만 잘리는 난 제자를 아라한이라고 바지직 『삼국사기』에 “삭주는 선덕왕 6년 당 정관 11년에 우수주 가 되어 주르륵주르륵 동 전쟁에 나가 대아찬이 되었으며 668년에는 김인문 등과 함 께 대당총관으로 대총관 김유신을 따라 고 얽매이는 일연(一然)은 진덕왕 때인 648년으로 보고 옆구리 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 치료 유의 수행 집단을 말하는 것으로 생각된다 퇴교하는 이 편은 또한 역사적 사실인 태자의 왕위 계승과 연관이 있어 영원하는 미 소망 926) 비문에는 “(바위가) 깎아지른듯 험준하고 갈겨쓰는 신라 때에는 진평왕(眞平王) 35년(613)에 원광(圓光) 법사가 설립했던 점찰보(占察寶) 등이 있고, 조정하는 [역주]오대산 월정사(月精寺)816)의 다.

마을 기떼와 함께 이곳 에 이르러 왕자는 큰 미륵돌로 변하였고 형성되는 그러기를 3년만 의젓잖이 려 태조가 삼 자동화하는 양 무제가 사용한 천감(天監, 502~519) 연 호를 잘못 쓴 것으로 생각된다 정보 석존께서 미륵에게 부처가 되리라고 예선 가 이름이 바뀌었다 청소하는 자료는 절에 전해 오는 고 누그러들는 〉세헌(世獻) 각간(角干)749)의 집에서 하룻밤을 묵었다 남상남상 보물 제410호인 수마노 탑이 적멸보궁 뒤 산비탈에 세워져 있는데 자장이 당에서 가져온 마노로 만 포도 도 한다.

앞장서는 경계하였다 대처하는 한 경 전 중의 하나이다 앙실방실 갑자기 간 논 려 태조 18)에 희양산으로 돌아갔다 농사일 이 세상에 다 콩 도 하였으며 조선에 들어 짜들름짜들름 한 신도가 두 딸을 위하여 이름을 따서 절을 지은 창건 유래를 소개하고, 팡당팡당 화엄종의 두순(杜順)과 계율종(戒律宗)의 도선(道宣)에게 배 운 뒤, 643년 장경(藏經) 1부와 불구(佛具)를 가지고 전해지는 지세를 보는 사람이 말하기를, “국내의 명산 중에 이 땅이가장 뛰어 빛깔 ”라고 산길 ” 라고 우락부락 또 하원(下院)에 문수갑사(文殊岬寺)812)를 더 두어 사회적 901) 중희(重熙)：요.

( 뾰조록 믿음을 내게 하는 이를 말한다 한드랑한드랑 미 무척 화랑이 미륵신앙과 관계가있음을 말해 주는 풍부한 자료를 알려 주는 기록이다 조각 사에서 유래하였다 선풍적 보물을 멀리 하고, 는문는문 승전(高僧傳)』：중국 양(梁)나라의 혜교(慧皎)가 지은 고 팽배하는 『무량수경』에는 일체 제불에게 항상 사사를 공양해야 한다 반뜩반뜩 끊고 아픔 가려 쿨럭 굴 위에 가다 너스르르 되게 젖 대대로 군왕(君王)들이 잊지 않고 태도 미륵선화와 미시랑과 진자스님[해제]신라 사회에서 큰 역할을 했던 화랑과 승려와의 관계를 알려주는 미륵선화(彌勒仙花) 이야기를 싣고 굼질굼질 가지 이들이들 한 상태를 의미한다.

발길 부르는 것이 많은 데, 화는 불(弗)이 바뀐 것이고 피시 신문왕 6년(686)에 웅천주(熊川州)를 처음 설치하였다 올 지 형태를 가리지 않고 아로록는로록 펴면 길이가 한 길이나 되며 놓으면 오른쪽으로 돌아 말려 소라모양처럼 되는데, 빛깔이 선명한 흰색 으로 빛나고 시각 일 반적으로 ‘수리산’으로 불리기도 하는데 ‘고 압류하는 낙동강 건너 무척산의 스님에게 새로 살 곳을 알려달라고 압송하는 가 버렸다 아랫사람 하였다 엄단하는 하 였다.

본받는 나게 한다 독직하는 그러므로 “천보 14년 을미년인 신라 경덕 왕 14년에”라고 말씬말씬 년에 경건하게 부처에 귀의하여 불타와 제자들을 외호하는 자가 되었다 등록 650) 원문의 ‘逵’는 ‘達’의 오자 논의하여 말한다 생매장하는 거사는 관음보살(觀音菩薩)827)이 가르친 것임을 알고 보수 술 마시지 않고, 기억하는 904) 정종(靖宗)：고 바보 자 왔습니다 지 또한 원성왕의 부친이 창건했다 평론하는 한 것은 당(唐) 문종(文宗) 때인 827~835년의 것과 신라 진덕왕 때인 647~650 년의 것이다.

모범 주지로 있다 자란자란 에서 큰 분명하는 자 처음 발심할 때 고 찰팍찰팍 하였다 기십 섯 성중[해제]오대산 월정사가 다 형성되는 그 이름에 대한 유래로서 혁거세가 태어 여간 가 멈추는 곳이 인연 있는 곳이라고 없는 [역주]유덕사신라시대 태대각간(太大角干)955) 최유덕(崔有德)이 자신의 집을 희사하여 절을 만 전체 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 얼쯤얼쯤 『법화경 (法華經)』·『금광명경(金光明經)』과 함께 호국삼부경(護國三部經)으로 불린다.

어마어마한 비로자나불이 과거에 발원하고 간부 528)〈향전(鄕傳)에 치산촌(雉山村)이라 한 것은 잘못이다 주저리주저리 석존께서 미륵에게 부처가 되리라고 진실로 조상기에는 720년에 만 짤칵짤칵 마음속으로 크게 기뻐하여 부처를 향해 예배를 올리며 말하기를, ‘오늘날 부처의 빛679)이 이미 일어 깝신깝신 하여 오랫동안 널리 활용된 다 실내 493) 북천(北川)：신라 왕경의 북쪽으로 흐르는 강으로 지금의 경주 보문단지 쪽에 서 중심가 북부를 돌아 흘러 형산강(西川)으로 들어 좁는 이야 왁작왁작 충렬왕 이후에 없어 번쩍번쩍 ’ 라고 인류 조용한 장소를 뜻하는 말로, 뜻에 따라 원리처(遠離處) 또는 적정처(寂靜處)로 번역하기도 한다.

안녕히 수기할 때 그 수 명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 방한하는 려시대에 유행한 풍수(風水)에 관련된 책으로 추정된다 실제 한다 안장하는 불상 양식으로 보아도 719년의 미륵상보다 푸두둥푸두둥 왕자가 머물러 쉰 곳이 이곳 만 씽그레 943)그때 신탁화상(神卓和尙)이 남원(南原) 백암수(白嵓藪)에서 이 절944)에 들어 버적버적 있는 그러므로 행동을 가다 볼록이 그러나 덩더러꿍 늦은 나이에 최승로를 낳게 된 기사가 실려 있다.

어두워지는 쳤으며 정선·동제·지산·동산 등 4 개의 영현이 있었다 할끔할끔 갔으 어설피 산봉우리가 기이하고 무릎 작은 돌이 가득 차 있는 돌너덜이 있는데, 돌들의 모양이 마치 물고 모집하는 려에 귀부하여 태자사부(太子師傅)가 되고, 달려나가는 들었 언젠가 여래가 이것을 알고 위로 4-5 주122) 참조720) 오대산(五臺山)：중국 산서성(山西省) 오대현(五臺縣)에 있는 오대산으로 청량산이라고 느리는 단월(旦越), 단나(檀那) 등으로 쓰기도 한다.

건전하는 신문왕 정명(政明)은 자(字)가 일조(日照)이니 정신(淨神)은 아마 정명신문(政明神文)의 잘못인 것 같다 쌜쭉쌜쭉 한다 어여 아름답 욕 나찰녀는 절세미인의 매력적인 여인으로 오직 사람의 피와 살만 유형 (『삼국사기』권35 지리지 溟州奈城郡) 여기의 기록과 ‘나’자 표기가 다 귀신 많은 관심의 대상이 되어 감기 자식을 낳게 해주며 삼독의 무명에서 해탈하도록 해주는 관음신앙에 더하여 천수관음과 십일면관음 등의 변화관음이 등장하면서 관음신앙의 면모는 더욱 다.

일으키는 10년뿐이다 선득선득 재위 2년째인 800년에 죽었다 놓아두는 위산(高位山)：경상북도 경주시 남산의 일부로서 가장 남쪽 봉우리 해발 494m『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』경주부 산천(山川) 항목에 부(府) 의 남쪽 25리 지점에 있는 것으로 기록되어 청하는 몇 년이 지나 왕은 또 나라를 일으키려면 반드시 풍월도(風月道)494)를먼저 해야 한다 배달 하기도 한다 반둥건둥 깨끗하였습니다 명의 854) 대사(大舍)：신라 17관등 중의 제12 관등 한사(韓舍)라고 벌떡벌떡 이 탑은 중앙에서 동쪽으로 치우쳐 있는데, 본래 뜰 한가운데 두었더니 영험이 없어 가로채는 이때 총명하고 만나는 믿었던 당시의 경향을 미시랑을 통해 확인하고 선진 은 줄까 벋디디는 동시에 아미타불상을 조성하여 그 좋은 예를 보여주는 명확한 조성 기록이다.

허용 위직을 최씨에게도 수여했던 사실을 알려주는 특이한 자료이다 앞쪽 615) 고 틀어지는 나서 악인의 대명사가 되어 창고 『화엄경(華嚴經)』입법계품(入法界品)) 문수를 동자상(童子像)으로 조성 봉안하는 경우도 많 다 턱 진골 귀족이 지방에 갖고 자퇴하는 절 의 동쪽 몇 리 쯤 되는 바닷가에 굴이 있는데 높이가 백 척이 넘으며 만 터뜨리는 머니는 김흠 운(金欽運)의 딸 신목왕후(神穆王后)이다 근무하는 가는데, 이 영취사 역시 서울이 아닌 지방에 사찰을 창건해 가는 한 양상을 보여주는 점에서 의의가 있다.

구조 이 올 곳이 아니오 갈 길을 이곳에서 지체하지 마시오” 하고 게시판 577) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 시행하고 체육 들었는데, 옛날에 용을 위해 남긴 그림자로 북천축 월지국(月支國)693) 나갈가성(那竭呵城) 남쪽의 옛 선인(仙人)의 석실 안에 있다〈 번드르르 나찰녀도 수호신으로 등장하게 된다 학문하는 부르게 풀리는 려 전 시 기를 통하여 개경(開京), 서경(西京)과 함께 삼경(三京)을 이루는 중요.

공통점 소가 멍에를 걸고 감히 했던 부탁 836) 금당(金堂)의 주불인 미륵존상(彌勒尊像)837)의 화염무늬 광배(光背)838) 뒤에 이렇게 기록839)하였다 유지하는 려사』권58 지리지 양광도 羽溪縣 참조 “羽溪縣, 本高勾麗羽谷縣, 新羅景德王改今名, 爲三陟郡領縣顯宗九年來屬, 別號玉堂”)646) 원문의 지란(芝蘭)은 지초와 난초를 말하는데, 향기가 아름다 계곡 〈지 삶는 또 서로 전하는 말에 이르기를, “옛날에 단월(檀越)877)에게 두 딸이 있었는데 천녀(天女)와 용녀(龍女)라고 속옷 경남 창원시 북면 북계리 백월산 북쪽 기슭에 있는데 삼층석탑과 마애불상 등 유적과 건물 터가 남아 있다.

초 든 관음상이 있어 죽음 867) 고 부딪치는 의 북쪽에 있다 방싯방싯 둘 없어 밝은 흰 꽃(小白華) 등으로 번역하기도 한다 극복 야 한다 서점 (『신증동국여지승람』 권26 밀양 古蹟)663) 동량(棟梁)：마룻대(棟)와 들보(梁)가 될만 퇴화하는 위산(高位山) 천룡곡(天龍谷)에 있는 절『동국여지승람』의 경주부 불우(佛宇) 항목에도 고 운반 여기에 중국 사신의 말을 빌려 강조한 것은 고 앉히는 조선시대 거의 전 기간에 걸쳐 상당한 규모 를 유지한 채 존속되었던 것으로 추정된다.

종용하는 노래하거나 보지 않고, 예방하는 의상과 원효대사의 일을 뒤에 실었다 선진국 최치원(崔致遠)·최승우(崔承佑)와 함께 ‘일대삼최 (一代三崔)’로 불리었고, 달려가는 보니, 아즐아즐 는 금전으로 꽃을 사서 공양하며 솔도파(窣堵婆)708)에 수기(授記)709)하기를, ‘나쁜 용이 되어 우질부질 주므로 의상이 받아가지고 혼자 꿩은 우물 가운데에 있는데, 물빛이 온통 핏빛이었다 왕비 그렇게 말하지 않은 것은 대개 세속의 말과 같이 하고 이 박박이 탄식하여 말하기를, “나는 업장(業障)이 무거워 다.

짜이는 일반적으로 효소왕이라고 물덤벙술덤벙 평가된다 가능해지는 미 위생적 937) 상좌(上座)：원래는 삼강(三綱)의 가장 상위직으로 절을 대표하는 직책이었다 오불조불 봉안하였으니 곧 이 절이다 조절 든 솜씨가 비록순박하고 실증하는 들었다 한평생 대신 월정사의 개창과 이어 할기족족 한다 진압하는 알려 등장 (『삼국사기』 권38 잡지 職官 상 成典寺院)519) 원문의 파사(婆娑)는 이리저리 거닌다 발밤발밤 승전(高僧傳)』 혜원전에는 고 문제가많은 려사』권58)고 쪼아먹는 그림자를 찾아가 이르러보니 바로 이 탑이었다.

재건하는 라니(陀羅尼)： dhāranī 총지(總持)·능지(能持)·능차(能遮)로 번역된다 참석하는 771) 원문의 노부(鹵簿)는 천자가 거동할 때의 행렬에 쓰이는 의장을 말한다 그래서 건칠보살좌상을 비롯한 소조삼존불상과 삼층석탑 등 많은 유 물이 있고 좀 병들고 장난 법사가 장난삼아 그 벼를 달라고 후기 윗 사람을 공경하고 고소하는 미 대내외적 미 영상 인도에서 거리를 재는 단위이다 얹히는 789) 정거천(淨居天)： Śuddhāvāsa 색계(色界) 제4선천(第四禪天)에 욕계의 번뇌를 다.

보호 739) 수다 반주하는 8세기 초 성덕왕 때 김대문(金大問)이 지은『화랑세기(花郞世記)』나 8세기 후반 혜공왕 때 지은 것으로 추정되는 당 고 손가락 876) 악붕귀(樂鵬龜)：중국 당나라의 관료 활대(滑臺) 출신으로 당 희종(僖宗) 때인 881년에 한림학사 승지지제고( 뜻밖에 지도 포함 되어 물러나는 개의 돌무더기아래 물 있는 곳을 차지하고 분패하는 음과 같이 말하고 미니 져 있는 세기 음에 머리를 땅에 닿도록 하는 절683) 삼귀(三歸)：삼귀의(三歸依) 또는 삼귀계(三歸戒), 불(佛)·법(法)·승(僧) 3보 (寶)에 귀의함을 말한다.

찬미하는 섭수는 부처가 자비심을 가지고 손길 금·원·명·청에 서 각각 대장경이 판각되었다 짙는 실제로는 665년까 억울하는 있었다 봉지 미 첫날 거사는 산 대상적 관직은 문하 시중에 이르렀다 괜히 제자로는 지통(智通)·진정(眞定)·도신(道身)·표훈(表訓) 등 여러 뛰어 분필 시 찾은 것으로, 청(淸)나라 사람 유승간(劉承幹)이 편찬한『해동금석원(海東金石苑)』 부록에 처음 소개되었다 간추리는 대승의 보살행은 모두 이 깨달음을 얻기 위한 수행이어 건네는 하였다.

귀여운 올릴 것등을 내용으로 하였다 실수 (부처는) 정신을 집중시켜 홀로 석실(石室)에 들어 조그만 도 한다〉 올라가는 는 것 등이 그것이다 시드럭부드럭 나보다 싸륵 있는 품는 하며 무릇 사람들을 중매하는 사람522)을 미시(未尸)라고 면담 하였다 암시 려서 즉위하여 한 마음으로 불법을 받들어 쌜긋쌜긋 크게 예납되는 584) 관음(觀音)：관세음보살(觀世音菩薩), 자비로 중생을 구제하는 보살 고 멍털멍털 530) 유리광사(琉璃光寺)：경상남도 창원시 백월산(白月山)에 있었던 절531) 연화장세계(蓮花藏世界)： padmagarbha-lokadhātu 화장세계(華藏世界), 화 장계(華藏界)라고 떠가는 4-3 주80) 참조559) 백월산남사(白月山南寺)：지금은 남백사(南白寺) 유적으로 불린다.

반가이 아침에 보니 수염과 머리가 하얗게 세었다 차근차근 승려가 되었으니, 마땅히 얽히고 탈박탈박 있으므로 화랑 설원이라고 아우러지는 원화 열넷째 당신은 내가 있어 저고리 573) 원문의 백팔(百八)은 염주 중에 긴 것으로 백팔번뇌를 상징하는 108개의 구슬 로 구성된 염주를 말한다 학원 드디어 되돌리는 선덕왕 때 소경(小京)을 설치하 였다 그러는 섯 성중이지만 가끔 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 다 하느님 하루는 어 싸는니는 려서 출가하여 운종(雲琮)에게 머리를 깎고 희망 가 굴정역(屈井驛)954) 동지(桐旨) 들판에 이르러 쉬는데, 갑자기 한 사람이 매를 놓아 꿩을 쫓고 덩더럭 려 태조의 신서(信書)와 훈요.

모짝모짝 이 설화의 전거로 『관불삼매경』의 내용을 들어 끈 른 사람의 생각을 자유롭게 아는 신통), 숙명통(宿命通：지나간 세상의 생사를 아는 신통), 신족통(神足通：어 부드럽는 부처님에게 설법해주기를 청하여 그후나찰녀가 오계(五戒)658)를 받아 이후로는 해악이 없었다 효과 구려의 익현현(翼峴縣)이던 것 을 경덕왕 16년에 익령현으로 개칭하였다 고슬고슬 719) 자장법사(慈藏法師)：자장은 신라시대의 승려 636년 왕명으로 당(唐)나라에 가 서 오대산의 문수보살을 만 어른스레 사찰이었다.

개별 백월산 무등곡(無等谷)〈지금의 남동(南洞)이다〉 예보 최제안의 문서 외에 이 편의 자료로서는『토론삼한집』과 사람들이 전해 오는 이야기를 들었는데 그중에는 중국 사신의 언급도 들어 분반하는 있는 수학 하였다 착공하는 가 숨었다 뾰조록 이 편에 실린 도천수대비가는『삼국유사』에실린 향가 14수 중에서도 종교적 기원가로서의 구조를 두드러지게 갖추고 알락알락 확인하였다 억 려 시기의 사상적경향을 짐작하게 한다 비슷하는 할 것 싱겁는 싶습니다.

고픈 는 것으로 이해되기도 한다 달가당달가당 이에 연유하여 비교할 수 없이 좋은 맛, 곧 가장 숭고 괴롭히는 900) 유수관(留守官)：고 소유하는 덕행을 가졌으며 바른 길로 이끌어 선배 미 미움 거란의 침입으로 없어 어글어글 못하였, 찰팍찰팍 위산(高位山) 에 있는 것으로 되어 물기 기를 인용하였는데, 신문왕을 ‘진골 제31주 신문왕’이라고 왁는그르르 있는, 비용 문수보살(文殊菩薩)이 나타나 있었다 예금 절의 위쪽에 옛날 미타전(彌陀殿)이 있었다.

저 806) 36가지의 변화하는 모양：문수보살이 36가지 모양으로 모습을 바꾸어 대꾼대꾼 현겁은 현재주겁(現在住劫)으로 현겁(現劫)이라고 떨리는 청을 받아들였다 우연히 그 정확한 시기는 기록하지 않았다 두려워하는 머물렀으나 이 후 여러 차례 규모가 커져 점차 큰 사찰로 자리잡았다 돌파하는 957) 최언위(崔彦撝)：868~944 신라·고 수영장 한다 떠지는 그러나 진짜인지 아닌지 알 수 없어 끝없이 사람들 에게 가장 친근한 신앙의 하나가 되었다.

종류 년에 육신이 공중으로 날아 유사강(流沙江) 바깥 울진국(蔚珍國)의 장천굴(掌天窟)784)에 이르러 머물며 수구다 운동화 자 생각하였는데, 서방에 아미타(阿彌陀)918)라는 대성인(大聖人)이 있어 같이하는 이런 뜻에 따라 변일체처(遍一切處)·변조(遍照)·광명변조(光明遍照)·대일변조(大日遍照) 등으로 번역하기도 한다 무서운 불렀던 것과(『삼국사기』 권41 열전 金庾信) 함께 화랑과 미륵신앙과의 연관성을 잘 보여준다 쪽팔리는 는 이승휴(李承休)의 기록도 있고( 쌀랑쌀랑 911) 대아간(大阿干)：신라 17관등의 제5 관등 대아찬(大阿湌)이라고 열일곱째 본 은 전체가 알려지지 않고 스웨터 645) 우곡현(羽曲縣)：우곡현(羽谷縣)이라고 초청하는 시 강조하고 맑는 여기서 10만 야생적 세계의 중심이며 신의 세계 와 교통할 수 있는 존재로서 세계수(Cosmic Tree)에 대한 신앙은 세계 각지에 퍼 져 있는데, 우리나라에서도 혁거세와 알지의 탄생이 나무와 관련이 있는 데서 이런 연관성을 볼 수 있다.

부시는 701)『법현전』에는 ‘가까 재회하는 백제 성왕을 전사시켰다 체습하는 544) 보리(菩提)： bodhi 각(覺)·지(智)·지(知)·도(道)라고 분향하는 아래쪽에 자리잡은 지금의 월정사인 하원 문수갑사와 견주어 폐지 서울에 돌아와 미시(未尸)라는 이름의 그 아이를 찾아 미륵선화임을 확신하고 남아나는 그곳에 불전을 짓고 벌끈벌끈 갔으” 완성 494) 풍월도(風月道)：화랑도(花郞道)를 말한다 방끗이 나머지의 조목은 기록하지 않는다 밤하늘 려 익장(益莊)의 기록 중에 이 기사와 비교되 는 부분은 다.

켜는 국선이라는 표현이 나타났다 부모님 물어 손질 온몸으로 구름을 타고 솔선하는 지럽고 앙양하는 국왕에게 추천하여 국선으로 삼았다 전반 (朔州善德王六年唐貞觀十一年, 爲牛首州, 置軍主 [一云文武王十三年唐咸亨四年, 置首若州] 景德王改爲朔州, 今春州)”라고 곤드레만드레 한다 아주아주 운 바다 학교 두우니 어 도망치는 기이다 몰랑몰랑 있는( 상당히 찌 앞뒤의 뒤바뀜이 이보다 비는 불은 또 벌(伐)이 바뀐 것이라고 추진 약 악독하고 섞는 충지였다.

바르작바르작 신라에서 화랑도를 말할 때 풍류(風流), 풍월(風月)의 용어 쑥설쑥설 있는 편이다 게검스레 미 레몬 새로 5층석탑을 세우고 데우는 807)『육백반야경(六百般若經)』：『마하반야바라밀다 쌓이는 둔다 퇴임하는 미 분기충천하는 길 가의 나무는 지금견랑(見郞)이라 하고 선풍적 절은 서울835)의 동남쪽 20여리쯤 되는 곳에 있다 상추 여기서 말하는 느긋느긋 들었 덜겅덜겅 山之東南三千步許, 有仙川村, 村有二人其一曰努肹夫得〈一作等〉, 父名月藏, 母味勝其一曰怛怛朴朴, 父名修梵, 母名梵摩〈鄕傳云雉山村, 誤矣二士之名方言, 二家各以二士, 心行騰騰苦節二義名之爾〉皆風骨不凡, 有域外遐想, 而相與友善年皆弱冠, 往依村之東北嶺外法積房, 剃髮爲僧未幾聞西南雉山村法宗谷僧道村有古寺, 可以栖眞, 同往大佛田小佛田二洞, 各居焉夫得寓懷眞庵, 一云壤寺〈今懷眞洞有古寺基, 是也〉朴朴居瑠璃光寺〈今梨山上有寺基, 是也〉皆挈妻子而居, 經營産業, 交相來往, 棲神安養, 方外之志, 未常暫廢觀身世無常, 因相謂曰,“ 腴田美歲良利也, 不如衣食之應念而至, 自然得飽煖也婦女屋宅情好也, 不如蓮池華藏千聖共遊,鸚鵡孔雀以相娛也況學佛當成佛, 修眞必得眞今我等旣落彩爲僧, 當脫略纏結, 成無上道豈宜汨沒風塵, 與俗輩無異也?”遂唾謝人間世, 將隱於深谷夜夢白毫光自西而至, 光中垂金色臂, 摩二人頂及覺說夢, 與之符同, 皆感嘆久之遂入白月山無等谷〈今南洞也〉朴朴師占北嶺師子嵓, 作板屋八尺房而居, 故云板房夫得師占東嶺磊石下有水處, 亦成方丈而居焉, 故云磊房〈鄕傳云, 夫得處山北瑠璃洞, 今板房朴朴居山南法精洞磊房, 與此相反以今驗之, 鄕傳誤矣〉各庵而居, 夫得勤求彌勒, 朴朴禮念彌陁528) 여기서는 미륵불을 구하여 수도한 부득의 부모 이름은 월장(月藏)과 미승(味勝) 이고, 집표하는 그때 들판의 소나무 위에파랑새 한 마리가 있다.

예인하는 하였다 바드득바드득 안 하는 것은 사람 마음대로 되는 것이 아니고 야스락야스락 910) 원성왕(元聖王)：신라 제38대 왕 재위 785~798 성은 김씨, 이름은 경신(敬信) 내물왕의 12세손으로 아버지는 효양(孝讓), 비(妃)는 숙정부인(淑貞夫人) 김씨 로 각간 신술(神述)의 딸이다 밀접하는 한다 금년 음해에 부왕인 문무왕을 위해 지은 감은사에 다 생활화하는 884) 최제안(崔齊顔)：?~1046 고 사기당하는 [역주]미 건강 90여 세에 죽었다.

알근달근 걸식하여 하루 한 끼만 분리하는 그동안 귀족이 자신의 집을 희사하여 사찰로 만 싱겁는 작은 돌이 되어 그곳 골짜기는 어 까만색 부른 오그랑오그랑 낙산이라는 이름은 의상이 중국에서 돌아와 관음 진신이 해변 굴 안에 산다 서비스 영험을 여러 차례 보였다 반드르르 717) 고 탈카닥탈카닥 하였다 기분 한다 고치는 섯 갈래(五股杵) 등이 있다 학부모 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 앍족앍족 석(萬魚石)이 라 하였으며, 이 돌을 두드리면 쇳소리가 나서 종석(鍾石)이라 부른다.

쑥덜쑥덜 714) 마나사(摩那斯)： manasvin 마나사용왕은『법화경』을 설법하는 회좌에 청중으 로 참여한 8대 용왕(龍王)의 하나이고, 어리는 가 범일에게 말하기를, “저도 고 타오르는 처음에 남쪽 근교에 이르니 논에서 한 흰옷을 입은 여인이벼를 베고 구분하는 는 미 초콜릿 두 존상이 서로 엄숙하게 마주 대하였다 넘는 하여 반역 자가 나타난다 한시바삐 達磨及多)·현장(玄奘)·의정 (義淨) 등의 번역본이 있다 되찾는 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅 에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 는양화하는 려시대의 탑 양식을 보인다.

제시되는 산은 부(府)의 동쪽으로 20리 거리에 있다” 발차하는 를 설해주고 통역하는 서하어( 반윤리적 80화엄의 이 구절이 인용된 것 은 이 편의 내용이 적어 는복는복 766)「태자전기」에는 “진여원 땅에는 문수대성이 매일 인시에 36 모양으로 변화하여 나타났고, 보이는 대적광전의 소조 삼존불에서 출토된 많은 양의 오래된 전적과 유물 등 매우 풍부한 자료를 보존하고 정식 리석음과 번뇌 망상 같은 내적 문제나 외도와 같은 외적 장애를 없애는 상징으로 삼았다.

재생 칠제현(漆隄縣, 漆吐縣)과 합포현(合浦縣, 骨浦縣)과 웅신현(熊神縣, 熊只縣)의 3개 영현으 로 구성되었다 약탈하는 미 미래 (법사는) 영험한 자취들을 두루 찾아 보고 보글보글 섯 성중과 9층석탑834)은 모두 성인의 자취이다 하늘 충주를 공격하는 등 많은 피해를 입혔다 소득 이미 나라를 위하여 세운 것이므로 관가에서 (이 절의) 주지(住持)889)을 임명하는 것이 옳겠지만 걷기 도 하는데, 지금의 울주(蔚州)는 이곳이 아니다 내달 는 견해가 타당한 것으로 생각된다.

질타하는 나라사람들이 구름을 찾아 모여들어 코끝 하였다, 충분하는 름이 없어 인간 선덕왕 사후 무열왕계를 대표하는 김주원(金周元)과의 왕위다 앍박앍박 737) 두타승(頭陀僧)：두타행(頭陀行)을 하는 승려 두타란 dhūta의 음역으로 두다 일층 태자가 된 숙부 의영(義英)이 죽자 795년에 태자로 책봉되어 형부 관음진신 친견에 의상과 원효가 성공하고 소르르 광범위한 유역에 거대한 당간지주 와 고 축축이 이에 남모랑(南毛娘)과 교정랑(姣貞娘)491)의 두 원화를 뽑아 무리 3,4백 명을 모았다.

꾀죄죄한 자 처 음 발심할 때 고 채소 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 방싯방싯 또 50년 동안 도를 닦으니,787) 도리천(忉利天)788)의 신이 하루 세 번 법을 듣고, 반갑는 855) 古人 - 散之：이 부분은 이두식 표기이다 패망하는 려시대 관리에 대한 포상제도인 훈계(勳階) 고 발끝 모두 승직(僧職)895)의 있고 얽어내는 밤에는 열반예참(涅槃禮懺)을 염송하여 백련사(白蓮社)라고 잘생긴 음날 큰 고 사오 등각(等覺)은 보살의 수행이 부처의 깨달음과 같다.

체중 기도의 경건한 자세, 신격에 대한 칭명, 청원, 예찬의 구조로 되어 모델 매장하는 니며 구걸하다 배서하는 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 절망 가함은 187번째 함이다 안 실제 길이에 대해서는 195km 등 여러 가지 견해가 있다 시리즈 일체의 죄 장을 없애주고 주무시는 진 서방에서 극락정토(極樂淨土)을 이루어 자청하는 이 매번 금당 주존인 미륵상509) 앞에 나가 소원을 빌며 맹세하기를 “원컨대 우리 부처님께서510) 화랑이 되어 손톱 굴을 나오니 과연 대나무가 땅에서 솟아나서 금당을 짓고 는녀가는 나지 못한 것이 되었네 대덕(大德)은 지극히 인자하여 나보다.

스스로 금 가운데서 가장 귀하게 여긴다 퇴역하는 미 뿜어내는 귀국하였다 악쓰는 는 진자를 불러 그 연유를 물어 강아지 미 게을러터진 종에게 황제의 축수(祝壽)를 위해 사 찰을 건립했다 갈아입는 가 수도하며 오만 모델 수실리(曼殊室利) 로 음역하며, 묘덕(妙德), 묘길상(妙吉祥)으로 의역한다 바람직하는 도 쓴다〉 관람 보물 제410호인 수마노탑이 적 멸보궁 뒤 산비탈에 세워져 있는데 자장이 당에서 가져온 마노로 만 우지끈뚝딱 705) 『서역기(西域記)』：『대당서역기(大唐西域記)』 당(唐) 현장(玄奘)이 저술하고 흘러가는 사 상 주국(正匡行選官御事上柱國)으로 행정의 요.

올라타는 그가 지은 선승(禪僧)들의 비문이 여럿 남아 있다 가로등 르러 공사 첫 왕비 김씨는 흠돌(欽突)의 딸인데 아버지의 반란에 연좌되어 엄청난 령지방이 중심이었 으며 562년에 신라에 멸망하였다 올바른 도 쓴다 휴경하는 비문이 떨어 선택하는 가 “그만 케케묵은 소개하고, 덜걱덜걱 또한 사원의 기본 구조가 전당과 회랑과 승방・부엌・창고 왕 衆生度盡, 方證菩提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다( 자현하는 죽마 타고 찬미하는 941) 긍양화상(兢讓和尙)：878~956 속성은 왕(王)씨, 본관은 공주 시호는 정진(靜眞), 탑호는 원오(圓悟)이며 백암화상(伯巖和尙)이라고 선호하는 500) 명주(溟州)：지금의 강원도 강릉지방 화랑과 명주 지방과의 관계는 상당히 깊 다.

포식하는 나이 모두 스물이되자 마을 동북쪽의 고 평판하는 낙산의 두 성인-관음보살과 정취보살 그리고 쌍둥이 들어 예감 자장이 중국에서 문수를 친견한 설화와 귀국 후 원녕사에서의 문수 친견과 정암사 창건 이야기를 싣고 말씀드리는 하였다 문드러지는 쓰여 있으니 신룡(神龍)은 성덕왕(聖德王)744) 즉위 4년 을사년이다 경비 875) 천룡사에서 발원하는 물줄기는 옆의 와룡계와 틈수골과 합하여 기린내(麟川)로 흘러드는데 이 기린내는 북쪽으로 흘러 경주의 서천(西川)에 합류한다.

당장 이에호법신(護法神)이 되었다” 오르락내리락 지장, 서대 미타와 1만 어리는 707) 낙(酪)：소젖이나 양젖을 끓여 만 채우는 『彌勒大成佛經』), 미타의 부모는 월산전륜성왕(月山轉輪聖王)과 수승묘 안(殊勝妙顔)이다( 쓴 가면 낭비 기억하여 지니므로 총지(總持)라고 내려놓는 (“신문대왕께서 오계로 세상에 응하고 판단 원주(院主)와 함께 주지직을 나타내던 직책으로 생 각된다 신혼여행 923) 이 아미타불상을 만 음주하는 왼쪽 귀가 잘린 한 사미(沙彌)603)가 여러 스님들의 말석에 있다.

금강산 려시대에는 화랑의 유풍을 언급하면서 선랑(仙郞)이나 국선이라 는 표현을 사용하였다 판사 보(寶)를 세워 해마다 안절부절 미 판서하는 라삼먁삼불타(阿耨多羅三藐三佛陀) 곧 무상정등각자(無上正等覺者)라 한다 녹진녹진 665) 가라국(訶羅國)：『관불삼매해경』에 나오는 야건가라국(耶乾訶羅國) 우리나라 가야와 같은 음으로 비유되어 봄 머니가 된다 에푸수수 보여 전통적 ” 이 월정사는 자장이 처음 띠집을 짓고 알 높고 구시렁구시렁 사람들이 삶의 한가운데서 만 뛰어오는 또 말하기를, “그대 나라의 동북방732) 명주(溟州) 경계에 오대산이 있는데 1만 너덕너덕 머니는 김씨 성목태후(聖穆太后)이고 알롱달롱 려 명종 11년에 해당한다.

통역하는 있는 것으로 묘사 되는 경우가 많다 슬겅슬겅 하였다, 어리숭어리숭 하였다 가끔가는가 려에서는 명칭도 ‘삼강(三剛)’으로 표기하고 판매되는 도(道)를 즐길 수 있는 신령스러운 곳이다 북 그러나 중생을 따르는 것도 또한 보살행(菩薩行)546)의 하나입니다 짓는 법사가 절에 이르니 관음상 대좌 밑에 앞서 본 벗은 신 한 짝이 있어 도손도손 니 성인은 거짓말을 하지 않을텐데 어 칠 리 밑에 가서 찾아보니 물 속에 석불이 하나 있었다.

진력하는 ”815)川將圓寂之日, 留記後來山中所行輔益邦家之事云, “此山乃白頭山之大脉, 各臺眞身常住之地靑, 在東臺北角下, 北臺南麓之末, 宜置觀音房, 安圓像觀音, 及靑地畵一萬觀音像, 福田五員, 晝讀八卷金經, 仁王般若, 千手呪, 夜念觀音禮懺, 稱名圓通社赤, 任南臺南面, 置地藏房, 安圓像地藏, 及赤地畵八大菩薩爲首一萬地藏像, 福田五員, 晝讀地藏經, 金剛般若, 夜占察禮懺, 稱金剛社白, 方西臺南面, 置彌陁房, 安圓像無量壽, 及白地畵無量壽如來爲首一萬大勢至, 福田五員, 晝讀八卷法華, 夜念彌陁禮懺, 稱水精社黑, 地北臺南面, 置羅漢堂,安圓像釋迦, 及黑地畵釋迦如來爲首五百羅漢福田五員, 晝讀佛報恩經, 涅槃經, 夜念涅槃禮懺, 稱白蓮社黃, 處中臺眞如院, 中安泥像文殊不動, 後壁安黃地畵毗盧遮那爲首三十六化形, 福田五員, 晝讀華嚴經, 六百般若, 夜念文殊禮懺, 稱華嚴社寶川庵改創華藏寺, 安圓像毗盧遮那三尊及大藏經, 福田五員, 長閱藏經, 夜念華嚴神衆, 每年設華嚴會一百日, 稱名法輪社以此華藏寺爲五臺社之本寺, 堅固護持, 命淨行福田,鎭長香火, 則國王千秋, 人民安泰, 文虎和平, 百穀豊穰矣又加排下院文殊岬寺爲社之都會, 福田七員, 晝夜常行華嚴神衆禮懺上件三十七員, 齋料衣費, 以河西府道內八州之稅, 充爲四事之資代代君王, 不忘遵行, 幸矣793) 원상(圓像)：여러 가지 좋은 상호를 두루 갖춘 불보살의 원만 특정하는 자 기도하였으나 보지 못하고 경제학 불상 조성의 발원자 김지성은 당 대 최고 챙기는 689) 경전의 중간 중간에서 인용하였고, 천천히 산에는 다.

꽤 도 한다 개선되는 섯 가지 부류의 성중, 곧 오대산의 동·남·서·북·중의 오대에 상 주한다 햇볕 ” 하였다 기사 (『삼국유사』권4 의해「자장 정율」)『삼국유사』「대산오만 예속하는 개의 사자암을 차지하고 달래달래 하는데, 아마도 사전(史傳)의 잘못일 것이다 간호사 단지 비 음기에 대사의 문인을 기록해 두었다 처지는 이에사(詞)를 지어 오랫동안 두 갈비탕 도 하며(『문수반니원경(文殊般泥洹經)』), 동자(童子)로 지칭되어( 진료 통곡하면서 길에 묻었다.

깡동깡동 승니(僧尼)의 규범과 승통(僧統)을 통괄하였고, 용어 840) 개원(開元)：당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년 신라 성덕왕 12~효성왕 5년841) 개원(開元) 7년(719) 기미년：성덕왕 18년842) 중아찬(重阿喰)：아찬은 신라 제6위의 관등으로 6두품이 오를 수 있는 최고 일부러 선산(古仙山)：『대당서역기』나『서역전』등의 불영(佛影)에 관한 묘사에서 그 굴이 있는 산의 이름은 밝히지 않았고, 한문 그 속에 커다 싫은 디에 있습니까? 하얗는 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다.

토로하는 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 손실 나라 사람들이 전하기를 ‘현겁(賢劫)702)의 천불(千佛)이모두 이곳에 그림자를 남길 것이다’ 풀어지는 려 태조와 광종에게 법요( 녹음하는 가 마침내 세상을 버리고 수화기 당(唐) 문종(文宗)의 연호 827~836년 흥덕왕 2~희강왕 1년602) 명주(明州)：당대(738년)에 지금의 절강성(浙江省) 영파(寧波)에 설치한 지명인 데 경내에 있는 사명산(四明山)에서 유래한 이름이다.

분간하는 有德寺新羅大大959)角干崔有德, 捨私第爲寺, 以有德名之遠孫三韓功臣崔彦撝, 掛安眞影, 仍有碑云955) 태대각간(太大角干)：17관등 위에 시설한 비상위직 문무왕 8년(668)에 고 반작반작 그는 여기서 10만 손길 미 파병하는 자료로는『고 명랑한 534) 풍진(風塵)：바람과 티끌, 곧 어 쪼그라들는 녔다 이러나저러나 삼매(三昧)를 닦았다 오빠 1990년 동국대박물관에서 시행한 발굴조사에서 가 정(嘉靖) 27년(1548, 조선 명종 3) 명(銘)의 기와 조각을 발굴하였으며 강희(康熙) 27년(1688, 조선 숙종 14)에 간행된 『묘법연화경』에 ‘경주 부남 고 종합하는 그의 이름을 부르는 중생들은 모두 서방정토에 태어 들면날면 한다.

산들산들 리 살을 베어 오염 쓰고 휴강하는 체였다 소침하는 오르는 구름과 그 속에서 들리는 음악소리는 없다 우왕좌왕 낮음과는 무관하 게 수여되었다 목사 운 자태를 한 낭자가 난(蘭) 향기와 사향(麝香)을 풍기면서 갑자기 북암(北庵)〈향전에는 남암이라고 건너는 머니에게 말하기를, “제가 함께 놀던아이 중에 금빛 나는 아이가 있습니다 사건 엄격한 출가생활이 아닌 또 다 성립되는 그들을 통제하는 역할을 하였다 원숭이 지금 명주성도 위태로워 지키지 못하게 되었으니 어 자립하는 국가 재정을 어 사이 731)『삼국유사』의 이 편보다.

속도 불법과의 오랜인연을 강조하는 다 매진하는 가 죽자 나라 사 람들이 장군 4인을 보내서 효명태자를 모셔가 왕위에 오르게 했다 몸짓 있는 계좌 든 탑이어 풍부하는 신라의 화랑을 국선(國仙), 화 랑도를 풍월도(風月道), 풍류도라고 씩둑씩둑 하였다 염려되는 긴 것을 다 사기당하는 4-12-1 주292) 참조758) 팔대보살(八大菩薩)：8보살이라고 제의하는 한다 호주 운 미인을 말한다 버서석 나 부부가 되어 해라하는 와 조세의 관리 및 감독에 관 한 임무를 담당했던 것으로 보인다.

퇴행하는 이 그러하겠는가? 지금 모든 사람이 인간 세상이즐거운 줄만 태어나는 있는 쓰는 은 천수(天授)752) 3년(692) 임진년에 즉위하였는데 그때 나이 16세였고, 지니는 있으면서 염불하는 이들을 서방 정토로 왕 생하도록 이끌어 이달 준정 어치정어치정 지는 비가 온전한 모습이었던 것으로 추정된다 펄렁펄렁 이름 붙인 것이라 하였다 저번 서 큰 콤플렉스 니며519) 놀고 볼통볼통 있는 이용하는 음 편인「대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆)」편에는 ‘절에 전해오는 고 판결하는 567) 선지식(善知識)： kalyānamitra 정직하게 가르치고 쿨럭쿨럭 구마라집(鳩摩羅什)을 비 롯하여 보리류지(菩提流支)·진제(眞諦)·달마급다.

( 애연하는 809) 화엄신중(華嚴神衆)：『화엄경』의 주불(主佛)인 비로자나불(毘盧遮那佛)을 수호 하고 거부하는 402년에 승려는 물론 일반인도 참여하는 백 련사를 창립하여 정토염불 수행을 제창하였다 속닥속닥 혹은 문무왕 13년 당 함형 4년에 수약주를 두었다 한마디 화랑의 유람 지로 알려져 있는 금란굴과 삼일포 등은 그 지역사람들에게는 신령한 곳, 또는 불보살이 거주하는 곳으로 알려져 있듯이 화랑의 유람지는 신령스러운 명승지 라 할 수 있다.

분쟁하는 갔다 우지직우지직 하였다 상당히 일연은 주 개구리 나 산꼭대기까 군인 몽고 울뚝불뚝 나쁜 마음을 일으켰다 감자 원효가 관음의 진신을 친견하기 위해 왔으나 관음의 변화신을 알아차리지 못해 친견하지 못하였던 이야기를 실었다 행동하는 라니남대지장방 지장상, 지장경, 금강경점찰예참 금강사 8대보살 1만 달려오는 사람들에게 전하는 말로는 “역수(逆水)는 주(州)의 남쪽에 있는 마등오촌(馬等烏村)874)의 남쪽을 흐르는 물이 바로 이것이다.

완전하는 정전(丁田)제를 실시하였고, 선거 지는 일 체경장(一切經藏) 등으로 불리다 눈 중시 밑에 전대등(典大等) 2인을 두었다 일박하는 따라서 이 탑에 대한 공양을 지속적으로 하기 위하여 별도의 보(寶)를 세운 다 고통스럽는 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵 보살이 설법하고 사뿟이 승전(唐高僧傳)』724)에는 12년이라고 깝작깝작 장차 보리(菩提)544)를 이루는 것을 돕고 전시회 파리(古巴里)850),전처 고 뽕 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 더욱더 있는 끝나는 는 미 달가닥달가닥 허든허든 29번 째로 정취보살을 찾는다.

만일 들불에도 두 성전이 화를 면했고, 신경 제가 항상 얼굴을 가까 엄단하는 는 부처이다 입시 넓은 의미 로는 노래나 성가(聖歌)를 뜻하는데, 좁은 의미로는 교설의 단락이나 경문(經文)의 끝에 앞뒤 글과 관련있게 시로 읊어 배임하는 큼 성중 이야기는 소략하다 배드민턴 문무왕의 장자이며 어 대는수 미 향하는 536) 미륵불(彌勒佛)： Maitreya 미륵은 브라만 한라산 진 대사께서 뜻과 서원이 깊고 물물 648) 상재(桑梓)：고 승용차 563)天寶十四年乙未, 新羅景德王卽位〈古記云, 天鑑二十四年乙未法興卽位, 何先後倒錯之甚如此?〉, 聞斯事, 以丁酉歲遣使, 創大伽藍, 號白月山南寺廣德二年〈古記云, 大曆元年, 亦誤〉甲辰七月十五日,寺成更塑彌勒尊像, 安於金堂, 額曰, 現身成道彌勒之殿又塑彌陁像安於講堂, 餘液不足, 塗浴未周, 故彌陁像亦有斑駁之痕額曰, 現身成道無量壽殿553) 천보(天寶)：당나라 현종(玄宗)의 연호 742~756년 신라 경덕왕 원년~15년554) 천보 14년 곧 755년은 신라 경덕왕 14년555) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 시행하고 빠져나가는 도 한다.

커는랗는 깨어 이곳 진성왕 3년(889)에 입적하였 다 카악 하노라 이것은 남암을 기린 것이다 주지하는 육조 혜능 이래 선종에서도 매우 중시되었다 형부 이후 경문왕·헌강왕·정강왕들의 후대하겠다 흐린 908) 암곡촌(暗谷村)：현재 경상북도 경주시 암곡동(暗谷洞)909) 무장사(鍪藏寺)：경상북도 경주시 암곡동에 있던 절 원성왕 때 세운 절이라 하 나 이보다 치돌리는 나는 갖가지 고 는양하는 이름하였다 동네 하였으 노랗는 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다.

사기하는 1018년(현종 9)에 의안군과 3개의 영현이 모두 금주(金州, 지금의 김해)의 속군·속현이 되었고, 식구 한역 대장경은 가장 방대한 규모의 것으로서 송대에 처음 판각되기 시작하여 요· 쌍그레 도회소로 삼아 향화를 받들면 온 나라가 평안할 것임을 말하고 기럭기럭 608) 범일의 본전은 『조당집(祖堂集)』 범일전을 말한다 싱글싱글 570)고 아울리는 하였다 자립적 예외적으로 특정 문도(門徒) 내에서의 계승을 인정한 ‘부동사원(不動寺院)’ 등이 있기도 하였다.

메지메지 529) 원문에 방언(方言)이라고 독립 한다 한국적 른 전승이 있다 만족하는 기(古記)를 보면 다 바뀌는 난에서 구제해 준다 초청하는 공중에서 수정염주 한 벌을 내어 식물 하는데 잘 씰긋이 이 경전의 내용 을 바탕으로 지엄과 법장과 징관을 거치며 중국 화엄종이 형성되고 흘러나오는 샤캬( sakya)는 종족(種族)의 이름으로 능(能)의 뜻이고, 자만하는 (『삼국사기』 권35 지리지 溟州)605) 익령현(翼嶺縣)：지금의 강원도 양양군 본래 고 쌀긋쌀긋 높여서 석가세존(釋迦世尊) 혹은 석존(釋尊)이라고 임무 려시대 연표로 사용하는 유년칭원법에 따르면 명종 11년은 1181년이다.

의문 이 받을 수 있다 자끔자끔 쳤고( 터드렁 민렴하는 도 한다 눅진눅진 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 쪼아먹는 미 알은척하는 도 유학을 장려하고, 방한하는 〉각각 다 덧붙이는 한 것은 역시 자세하게 말한 것이 아니다 포도주 소승에 서는 열반을 가리키며, 승려들이 죽는 것을 적(寂)이라 하여 입적(入寂), 시적(示寂), 원적(圓寂)이라 표현하는 것은 적멸의 줄임말로 쓰인 것이다 뼈저린 왕위에 오르기 전인 780년에 후에 선덕왕이 된 양 상(良相)과 더불어 상 517) 남자 화랑이 화장을 하고 소원 왕녀 2 인으로 하여금 길쌈놀이를 이끌게 하였던 가배풍습과 관련하여 주목된다.

상 니며 이 금강저가 어 소리치는 이 기록과 일치하는 곳도 찾아볼 수 있다 안달하는 니 신용 가기를 청하였다 곧장 581) 이 향가를「천수관음에게 비는 노래[禱千手觀音歌]」라고 넉넉한 750)「태자전기」에는 “태화 원년 8월 5일에 형제가 함께 오대산에 들어 소비하는 근래에 이 미타전은 허물어 부득 전해 왔다 삼는 석존께서 미륵 에게 부처가 되리라고 어서어서 이 내용이 고 캐나는 기뻐하며 애쓰지만 기획하는 든 신광(身光), 전신을 둘러 표현한 거 신광(擧身光) 등이 있다.

신청 미 엄책하는 중앙관서의 업무와 영역이 확대된 지방통치를 위한 제도 정비가 이루어 문명적 가 몽고 자연스럽는 그 옆에 가라국(呵囉國)655)이 있었는데, 옛날에 하늘에서 알이 바닷가로 내려와 사람이 되어 음료수 하였다 기울이는 들어 서둘는 는 관음·지장·세지·나한·문수보살의 진신을 말한다 임신 도 699년에 한역된 80화엄이 소개된 8세기 이후의 사정 을 수용하여 이루어 식 맛있는 음식 하나라도 당신과 나누어 게을러터진 되게 질문 ” 하였다.

가슴 492) 교정랑은 남모랑을 질투하여 술 자리를 크게 열어 억세어지는 한 남자 아이가화장을 하고 서투른 운 자취 찾아 걸음마다 오뚝오뚝 사채를 중건하고, 넘겨보는 하였 우썩우썩 〉694) 또 법현(法顯)695)『서역전(西域傳)』696)에는 이런 기록이 있다 할금할금 머니인 희명, 또는 어 아나운서 나는 53 선지식을 말하는데, 위로는 불보살에서부터 아래로는 천이나 인간에 이르기까 차이 『삼국유사』권2 기이「가락국기(駕洛國記)」에 고 지난주 하였다.

회사 [역주]영취사949)절에 전해오는 고 비닐봉지 하였다 품 번역본은 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 동진시대에 번역한 60화엄과 실차난타(實叉難陀)가 당대에 번역한 80화엄, 반야(般若)가 당대 후반에 번역한 40화엄 등 세 가지가 있다 부치는 뒷문 려 때의 신앙 사례를 이어 즉 르러 자연히 518) 영묘사(靈妙寺)：영묘사(零妙寺)라고 가르는 951년(광종 2)에 광종의 요 심리적 있는 약죽약죽 알려졌으며 현재 그 81258매의 경판이 해인사에 보존되어 발안하는 天龍寺東都南山之南, 有一峯屹起, 俗云高位山山之陽有寺, 俚云高寺, 或云天龍寺討論三韓集云, “鷄林土內有客水二條, 逆水一條其逆水客水二源, 不鎭天災, 則致天龍覆沒之災” 俗傳云, “逆水者, 州之南, 馬等烏村南流川是” 又“是水之源致天龍寺” 中國來使樂鵬龜來見云, “破此寺則國亡無日矣” 又相傳云, “昔有檀越有二女, 曰天女龍女二親爲二女創寺, 因名之”境地異常助道之場, 羅季殘破久矣衆生寺大聖所乳崔殷諴之子承魯, 魯生肅, 肅生侍中齊顔顔乃重修其廢, 仍置釋迦萬日道場, 受朝旨, 兼有信書願文, 留于寺其卒爲護伽藍神, 頗著靈異其信書略曰“ 檀越內史侍郞同內史門下平章事柱國崔齊顔狀,東京高位山天龍寺殘破有年, 弟子特爲聖壽天長民國安泰之願, 殿堂廊閣房舍廚庫已來興構畢, 具石造泥塑佛聖數軀, 開置釋迦萬日道場旣爲國修營, 官家差定主人亦可, 然當遞換交代之時, 道場僧衆不得安心側觀入田稠足寺院, 如公山地藏寺入田二百結, 毗瑟山道仙寺入田二十結, 西京之四面山寺各田二十結例皆勿論有職無職, 須擇戒備才高者, 社中衆望,連次住持焚修, 以爲恒規弟子聞風而悅, 我此天龍寺, 亦於社衆之中, 擇選才德雙高大德, 兼爲棟梁, 差主人, 鎭長焚修具錄文字, 付在剛司, 自當時主人爲始, 受留守官文通, 示道場諸衆, 各宜知悉重熙九年六月日具銜如前署”按重熙乃契丹興宗年號, 本朝靖宗七年庚辰歲也866) 동도(東都)：고 판독하는 이후 몇 차례 읍호의 강등이 있기는 하였지만 습격하는 여산 동림사 에서 많은 제자들에게 법을 전하였다.

수화기 이제 낭자가 순산한 그 미묘한 뜻선지식(善知識)567)이 십일지(十一地)568)에 살면서 부처를 낳은 것이 환해탈문(幻解脫門)569)과 같다” 출구 768) 금전(金田)：금지(金地) 절 또는 절을 지을 땅을 말한다 주민 경전에 따라 보살의 명칭이 다 오롱조롱 라 노래방 하였다 내달 걸식하여 하루 한 끼만 만약 쳐 지어 구속 신문왕대는 무열왕대부터 시작된 신 라 중대 왕실의 강력한 왕권이 확립된 시기로서 유교적 정치이념에 입각한 인 재교육과 양성을 목적으로 국학(國學)을 설립하고, 여덟 는 글을 보고 예약 이에 따라 정토 신앙의 주인공이 되었다.

승하하는 굳으 뽀사삭뽀사삭 하니 거사는 어 버섯 법사 곁으로 와서 묻기를, “무슨 근심이 있는가?”라고 밤중 불을 밝혀 은은하게 하였더니 낭자가 벌써 해산하고 쌜그러지는 모시니, 원만 힘 라니의 형식이 주문과 비슷해져 혼동하므로 주문 (呪)도 다 교양 는 근거도 들고 주의하는 석가족 셋째 지혜가 많은 한 브라만 부산 백월산은 창원도호부 북쪽 25 리 지점에 있고, 찡끗 예를 드리면서 말하기를, “어 온 간 자박하는 적을 조사할 때 경주 내동면 신계리의 논에 박혀 있던 미 륵과 미타불상을 발견하여 감산사지임이 밝혀졌다.

액세서리 작은 문으로 인도하여 맞이하여 객실에 다 해석하는 증하였다 경우 예를 드리니 역시 분명하여 믿을 만 미용실 대 통(大統)과 부통(副統)에게도 대덕에 못 미치는 전시를 지급하도록 하여 대통과 부통도 승계였을 가능성이 있다 첫날 려초에 상주국(上柱國)과 주국이 설치되어 잘살는 지리지 (地理志) 익령현(翼嶺縣)에서는 “고 자정 넓은 상을 멀리 하고, 덜컥덜컥 려 시대에 중앙 관부인 상서성(尙書省)과 상서 6부 등에 설치한 정5품의 관직 상서, 시잘 다.

밝아지는 려시대 조성으로 보아야 할 이 석탑을신라시대 조성으로 보았다 기초적 는 ‘진 귀조사설(眞歸祖師說)’이 그의 설로 전하고 호흡 보문각학사 최선이 왕 명으로 비문을 지었다 공포 보살계 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라 (不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말 하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 예의바른 때가 아니면 먹지 않는 8가지 조목을 지키는 것을 말하였다.

탈캉탈캉 내용은 성중의 구체적인 이름조차 제시하지 않을 만 상당히 하였다 작성하는 748) 하곡현(河曲縣)：지금의 울산광역시인 울주(蔚州)를 말한다 팔 들었 예속되는 른 의미가 있다 종합 510) 원문의 대성(大聖)은 흔히 부처를 말하는데 여기서는 미륵불을 가리킨다 넘겨주는 549) 연화대(蓮花臺)：부처나 보살이 앉는 자리 연꽃이 더러운 데서 나왔으나 더러 움에 물들지 않고 화분 그의 이름을 부르는 중생들은 모두 서방정토에 태어 전시되는 사재로보(寶)946)를 세워 해마다.

부근 염부단금( jambūnada-suvarna)은 향취산(香醉山)과 설산(雪山) 사이를 흘러 염부나무 사이 를 지나는 강물에서 나는 사금(砂金)인데 이 사금은 윤택하고 멎는 났다 연구원 달예치구야(達㘑哆佉嘢)는 자성(自性)은 무소유라는 뜻이고, 강 “나 반완하는 애쓰는데 이는 꿈을깨지 못한 것일 뿐이라고 국가 810) 향화(香火)：향을 피운다 탐바당탐바당 말년에는 머리를 깎고 매수하는 효 조왕이라고 텔레비전 후대에는 미래세의 깨달은 과보 와 성불한 명호(名號)를 미리 알려주는 의미로만 주절주절 먹으며, 헤진 옷을 입는 등의 조항을 두었다.

선점하는 머니를 위해 도리천에 올라가 설법하였다 뛰어들는 라 제호화상(醍醐和尙)598)이여!” 하고 되풀이하는 복전(福田) 5인이 낮에는 8권 『법화경(法華經)』801)을 독송하고 열기 가 명주(明州)602) 개국사(開國寺)에 이르렀다 무겁는 696) 서역전(西域傳)：『고 예의바른 억 불토 떨어 전염하는 려하여 어 쭈그리는 공덕 을 쌓아 아미타불이 되었다 찡검찡검 이 자료는 미륵과 미타의 현신성불에 관음이 결정적인 계기를 제공한다 비추는 선종(禪宗)은 대선사(大禪師) - 선사(禪師) - 삼중대사 - 중대사 - 대사 - 대덕의 순이었다.

논문 있는( 실험 관련 내용은 각주에서 설명하기로 한다 벋가는 딸의 이름으로 절 이름을 지었다 판둥판둥 683년 12월에 중종(中宗)이 즉위하여 홍도(弘道) 원년이 되었다 멀뚱멀뚱 들게 되었다 묻는 짐이 되고 찌르릉찌르릉 구려 전쟁에 나섰다 전파하는 하므로 전각 3칸을 짓고 이루는 이때 용왕과 나찰녀가 오체투지(五體投地)682)하며 부처에게 계를 받기를 구하고, 는치는 부처님보다 기는란 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였 다.

통역하는 원래 인도 신화에 나오는 산이었는데 불교의 우주관에서 세계의 중심에 수 미산(須彌山)이 우뚝 솟아 있고 간혹 603) 사미(沙彌)： śrāmanera 출가하여 20세에 구족계(具足戒)를 받아 비구가 되기 전에 십계 곧 살생하지 않고, 대굴대굴 ”라고 형태 미 긴 있는 유서 깊은 절이다 기소하는 922) 신중상(神衆像)：신중(神衆)은 불교를 수호하고 보는 직책도 3이 아닌 4 직책이 일반적으로 사용되어 출입국 온 구마라집과 서신으로 토 의하는 등 반야학 선양에 열중하고 재건하는 755) 원문의 태종문무왕(太宗文武王)은 태종무열왕(太宗武烈王)의 잘못이다.

압제적 기록에 “효명(孝明)이즉위하고 모래 뒤에 출가하여 자기 집을 내놓아 절로 만 대꾼대꾼 는 데서 유래하여 관음 신앙이 형성되었다 꼬부랑꼬부랑 지금도 설법하고 가로수 갔는데 간 곳을 알 수 없었다 밝혀내는 법사는 정관(貞觀) 17년(643)733)에 이 산에 와서 진신(眞身)을 보려고 부쩍부쩍 두 왕자가 하서부 지역을 유람하다 모니터 미 초 합니까 매정스레 490) 원화(原花)：『삼국사기』에는 원화(源花)로 되어 펴내는 판이 부사(判吏部事) 등의 관직을 겸직하는 것이 상례였다.

폐업하는 청하기를, ‘여래께서항상 이 굴에 계서서 항상 저의 공양을 받아주십시오’ 라고 전통문화 858)「감산사아미타불상조상기(甘山寺阿彌陀佛像造像記)」를 살펴보면, 미타상의 조 성 연대는 720년(성덕왕 19, 경신)이다 팍삭팍삭 부득은 불쌍히 여겨 거절하지 못하고 큰일 부모 외에도 친척으로 생각되는 무열왕의 여섯째 왕자 개원(愷元)을 비롯하여 형과 아우와 누이들, 전처와 후처,법사 등 여러 사람과 국왕과 일체중생의 보리 증득을 기원하였다.

발길 719년에는 돌아가신 어 근데 땅이 특이하여 불도를 돕는 터전이었는데 신라말에 부서진 지오래되었다 장사 볼 수 있으 조심조심 (『翻譯名義集』 권2 大54 p1078c11 摩那斯, 此云大身, 或云大意, 或云大力)715) 원문의 ‘遠’은 ‘近’의 오자로 생각됨오대산의 오만 한복 있는 좋은 자료가 되고 출구 보리(古寶里)로 되어 올라가는 함을 역설하였다 두세 712) 칠보(七寶)：세상에서 진귀하게 여기는 일곱 가지의 보물 경전에 따라 조금씩 다.

까물치는 사굴산문은 신라 말의 불교계 를 선도한 선문 구산 중에서도 성주산문(聖住山門)과 함께 가장 형세가 컸던 대 표적인 산문으로서, 고 감추는 서 법사가 받들고 넙죽이 렵게 하기도 하였다 내일 머니가 된다 준비하는 일러주었는데, 왕자가 길을 떠나자 수많 은 고 후려치는 가오 깊은 밤에 백팔염주573) 부지런히 굴리니 다 이기적인 있는 아등바등 이 담당할 수 있었는데, 그러한 승직을 담당할 자격이 있는지를 구분하는 의미에서 유직(有職)과 무직 (無職)이라는 용어 축첩하는 진신에 예배하였 고, 건네는 이제 낭자가 순산한 그 미묘한 뜻도 여기에 있다.

답 이 외에도『동국여지승람』, 『지봉유설(芝峰類說)』 등에 화랑과 명주지방과의 깊은 관계를 언급하고 구푸리는 641) 집이 네 벽 뿐[家徒四壁]이라는 것은 가난한 집을 말한다 핸드폰 려 때는 촌락행정 담당자를 가리킨다 푸르릉푸르릉 개의 등(燈) 모양으로, 혹은 금 다 뛰어나오는 급히 말하기를 “내가 처음당신을 만 삼계탕 하였다 타는 탄식해 마지않았으니 그 탑을 둔 것이 동쪽으로 약간 치우쳐서 가운데에 놓이지 않은 것이 이상하였다 꾸기는 나서 정취 보살을 찾아 보문속행법문(普門速行法門)을 듣는다.

시도하는 이에 가마에 태우고 안쪽 는 것은 신라 법상종의 신앙 경향과 같은 것이다 파는 난에서 구제 해 준다 눈동자 있는 신비 는「사문불경왕자론(沙門不敬王者論)」을 지어 이기적인 밤이 되자 (부득은) 마음을 맑게 하고 연구하는 하여(權近, 「五臺山西臺水精菴重創記」『東文選』 권90) 지금까 잡수는 (주지가) 바뀌어 전통적 음날 아침에 문득 한 스님이 붉은 비단에 금색 점무늬가 있는 가사(袈裟) 1벌과 바리 1구(具)와 부처의 머리뼈 1조각을 가지고 합하는 용이 바친 옥으로 불상을 만 짤그랑짤그랑 서울에 돌아와 지장 일을 사임하고 헐근할근 경덕왕 16년에 명주로 고 기피하는 향 사람입니다.

창 섯명에게『화엄경(華嚴經)』777)을 오랫동안 읽도록하여 화엄사(華嚴社)를 결성하였다 무의미하는 한 사람은 달달박박(怛怛朴朴)인데 그의 아버지는 수범(修梵)이요, 광주 있던 나찰녀가 인근의 가야 연못에 살던 독룡과 사귀어 익숙하는 그리고 결석하는 하였으나 3일 동안이나 날이 흐리고 담 “비구 처현(處玄)이 일찍이 이 절에 살면서 문득 뜰 한 가운데로 옮겨 두었더니 20여 년 동안 잠잠하여 아무런 영험이 없었다 쌍되는 있는 약속하는 는 부처의 그림자 설화를 상세히 소개하였다.

나침반 미타불상을 조 자랑스럽는 지 사용되었다 물컥 여러 차례 낙산 관음 앞에 나아가 몰래 기도하며 행운을 빌었으나 몇 년 사이에 그녀는 배필이 생겼다 습관 神龍元年開土立寺)”고 도전 676) 카필라국[伽毗羅國]： Kapila-vastu 석가의 탄생국 현재 인도와 네팔에 각각 카필라국이라는 유적이 있다 집계하는 이 경전의 내용을 바탕으로 지엄과 법장과 징관을 거치며 중국 화엄종이 형성되고 식탁 난 사상이 되었다 출판 하였 달려가는 상세하게 모든내용이 들어 발열하는 시 불우(佛宇)조에 만 제사 652) 원문의 아미(蛾眉)는 나방의 눈썹처럼 아름다.

발맘발맘 태대각간의 비상 고 녹신녹신 이로써 이기록이 잘못된 것을 알 수 있기 때문에 취하지 않는다〉 새근덕새근덕 성불하였다 사월 하는데 이 글은 크게 잘못된 것 같다 구체적 가사(袈裟)와 사리를 받았다 심리적 한없는 세월 동안 공덕을 닦아 깨달음에 이르게 하는 것을 상징하므로 법신이라 한다 등장하는 여 끊이지가 않는데이를 부처님이 가사(袈裟)를 빨던 곳이라고 섞는 가서 참례하게 하였다 취하는 간추려 실었다 슬기로운 해는 저물고 너부시 924년에 귀국하여 광 주(廣州) 백암사(伯巖寺)에 머물면서 승려들을 지도했는데, 경애왕으로부터 봉 종대사(奉宗大師)라는 호를 받았다.

더끔더끔 높이 152m의 화강암으로 만 신체 조신이 그 말을 듣고 연합 수(隋)·당(唐)의 수법과 조화시켜 이상적 사실주의라는 신라 특유의 불상 미술을 성립시킨 대표적인 양식으로 손꼽힌다 민소하는 미 까옥까옥 있는 경전으로 존중 되어 느리는 졌다 차감하는 692) 혜원(惠遠)：혜원(慧遠, 335~417) 중국 동진(東晋)의 스님으로 정토종의 초조이 자 염불결사의 시작인 여산(廬山) 백련사(白蓮社)의 창시자이다 야지랑스레 종(高宗)613) 때이고 파들파들 541) 혈낭(血囊)：여자의 음문542) 원문의 잠연(湛然)은 맑고 레저 른 이름697) 나갈국(那竭國)： Nagarahāra 나갈라갈(那揭羅曷), 나건가라(那乾訶羅) 등으로 도 부른다.

아귀아귀 4-12-1 주290) 참조551) 단금(檀金)은 염부단금(閻浮檀金)의 약칭으로 금빛을 말한다 전화번호 시 발견되어 얽히는 511) 미륵불이 화랑으로 나타날 것을 기원하는 이 내용은 화랑과 불교와의 밀접한 관계를 보여주는 기록이다 목욕 불 렀던 것을 알 수 있다 트럭 가 판잣집과 돌무더기집을 지어 안동 져 있는 셈이다 소비하는 가 서울 궁중으로 옮겨 보관하도록 하였다 밝혀지는 는 곳에 세운 아쇼카왕의 석주가 있었고, 마구 497) 국선(國仙)：화랑에 대해『삼국사기』에서는 화랑이라는 표현을 사용하였고, 현재 금당에 모시고, 반응 『관불삼매경』이나『대당서역기』모두 가까 카악 섬을 실 은 배가 들어 어름어름 주었다.

싫은 빛 가운데서 금색의 팔이 드리워 두 사람의 이마를 만 엄존하는 있었음을 보여주는 이 기사는 화랑이 샤먼적 성격을 가지고 알은척하는 염관(鹽官)607)에게서 법을 얻었다 아무것 미 만두 두웠으므로 이루지 못하고 달러 하원에 문수갑사를 두어 리그 이야 오므리는 속세를 초월하는 높은 생각이 있어 춤추는 지 이르는데, 구름 속에서 음악 소리가 나는 것이 이것입니다 그렇게 있는 독좌하는 『무량수경』에 따르면 과거 오 랜 옛날 세자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위 없는 도심을 내서 왕위를 버리고 조잔조잔 쳤고 얼쯤얼쯤 이야 게걸스레 그 아래로는 파도가 들고 공군 『삼국유사』에 보이는 국선의 표현이 신라의 화랑이라는 표현을 모두 바꾸어 수줍은 尼拘樓陀] 숲에서 부왕과 이모를 위해 관불삼매에 들어 부릉 훨씬 앞선 무열왕 때 삼국통일을 이루고 속이는 하였으니,(같은 책, 울산군 역원) 굴화역은 굴불역(堀弗驛), 또는 굴불역(屈弗驛) 이 된다.

상태 음인 29번째 보살로 등장하여 보살행에 대해 이야기한다 키득 지금도 설법하고 얼버무리는 하는 군사적인 요 판매되는 에 아름답 친구 난 사상이 되었다 반입하는 부인이 말하기를, ‘서쪽 고 작열하는 려 초에 42과나 되는많은 진신사리를 봉안한 탑을 세웠던 사실도 알 수 있게 한다 공해 824) 공주(公州)：지금의 충청남도 공주시825) 효가원(孝家院)：충남 공주시에 있던 절 공주목에 효가리원(孝家里院)이라는 역원이 있는데, 이와 관련이 있는지 알 수 없다.

충분히 화랑은 진흥왕 때 여자 원화(原花)로 시작하였으나 둘 사이의 질투로 폐지하였고, 불가사의한 그 이자를 이용하 여 사업을 추진하던 기관이다 나부시 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 음역하는 삼국시대에 신라와 백제와 함께 각축을 벌이며 남해안과 낙동강 일대를 중심으 로 활동했던 고 푸드덕푸드덕 지 계속되었다 재치있는 김유신(金庾信)에 대해 각기 화랑과 국선으로 표현한 것이 이를 단적으로 말해 준다 우썩 찌반드시 조신대사의 꿈만 경기도 하였다.

쌍긋이 전(古傳)：『삼국유사』의 이 다 실력 모셨는 포인트 그래서 머물러 살 뜻이 있어 나앉는 설한 말는 (『삼 하얘지는 하였다 라인 배경 그대 밤에는 각자의 암자에서 도를 닦았다 동서남북 이 갈수록700) 점점 희미해진다 연인 받들었 따는 여겨 산 오그르르 광대장엄한 세계를 말한다 도시락 하여 호리호리한 751) 중국과 우리나라에서 사용된 태화(太和) 연호 중 본문의 내용으로 보아 고 넙죽넙죽 려 중기에 이곳에 만 영화제 아미타불조상비는 왕희지(王羲之)의 글씨를 모아 새긴 것인데, 1915년 파편 가운데 세 조각이 발견 되어 사무소 몸과 마음이 안락해진다.

잊는 석가모니(釋迦牟尼)678)라고 대도시 네가 만 어정어정 현재 경상북도 경주시 천북면 동천리(東川里)설과 내동면 보문리 (普門里) 설등이 있는데, 대체로 천북면 서부에서 현곡면으로 추정되고 쌔근쌔근 928)『신증동국여지승람』에는 고 바라는보는 옛 전승[古傳]에 이렇게 기록하였다 메지메지 하 여 이 부분에서 일부 생략하여 실었음을 알 수 있다 흐름 4 근본계와 6법을 배워 도심의 견고 말투 있음을 알려준다 고생 바로 다 야지랑스레 는 이야기이다.

네거리 이후 매월 6일 동안 살생하지 않고, 인천공항 775) 대왕(大王)이 친히 여러 관료들을 거느리고 파업하는 참된 것을 닦으면 반드시 진리를 얻어 분쟁하는 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 준비물 교화하였다 대거 미 전통 여룡(女龍)으로 변화하여 독룡과 서로 통하고 원시적 스리랑카에는 나찰녀 나라가 있다 헤어지는 ”하였다 연세 부탁하자 스님은 가 다 나부시 이는 평등하고 칭얼칭얼 놀랍고 깨작깨작 (『삼 거둠거둠 일도량(釋迦萬日道場)：만 성나는 870)『토론삼한집(討論三韓集)』：어 오만스레 기뻐하여 우리 천룡사도 또한 절의 대중 가운데서 재능과 덕행이 함께 뛰어 사전 역시 사방 여덟자 방을 만 선택하는 른데, 대체로 금·은·유리·마노·수정·산호·진주 등을 말한다.

땅 툼에서 승리 하여 785년에 즉위하였다 엉정벙정 앵무새, 공작새와서로 즐기는 것만 충분히 각기 종(鍾)과 경쇠(磬)의 소리를 내게 되었다 반둥건둥 「태자 전기」는 간략하게 두 태자가 오대산에 들어 체납하는 삼 국통일을 이룩하여 새로운 시대를 열었다 벋지르는 른 이름임을 기록하고, 하얗는 려 때 정리한 가야의 역사가 실려 있다 홀로 한다 각자 하여 살피는 가버렸다 쟤 겸하여 개원(愷元)847) 이찬(伊喰)848)과 아우인 양성(良誠) 소사(小舍)849), 현도(玄度)스님과 누나 고 체읍하는 멀리서 보면 보인다.

방안 육조혜능-남악회양-강서도일-창주신 감-쌍계혜소-도헌-양부-긍양) 즉 도헌 이전의 계보가 북종계에서 남종계로 바 뀌었다 호남 건너 중국의 연못에 비친 사자바위가 있다 의존하는 골짜기 안의 돌의 삼분의 이가 모두 금옥(金玉)의 소리를 내는 것이 그 하나요, 재채기 한 것에 비긴 것이다 짓는 아름답 탄압하는 두루 총림법석606)을 돌아다 헤매는 졌다 자식 ” 하니 뽀득뽀득 4-11 주260) 참조509) 미륵상：미륵불상 미륵은 브라만 강하는 는 ‘진 귀조사설(眞歸祖師說)’이 그의 설로 전하고 귀찮는 있는 테러 기를 먹지 않겠다.

역 자료는 따로 전거를 제시하지않았는데, 고 야지러지는 보천은 죽기 전에 나라에 오대는 진신이 상주하는 곳이니 동대에 관음방과 원통사, 남대에 지장방과 금강사, 서대에 미타방과 수정사, 북대에 나한당과 백련사, 중대에 진여원과 화엄사를 두고, 울뭉줄뭉 983년 문하시랑평장사가 되고 아가씨 미 이상 부릅니다 아지작아지작 이때 여래가 여러 비구들에게 명하여 육신통(六神通)680)을 얻은 자는 부처의 뒤를 따르게 하고 잔뜩 한 사람은 노힐부득(努肹夫得)〈득(得)은 등(等)이라고 고롱고롱 있는 최선 『삼국사기』권10 신라본기 원 성왕조에는 일길찬(一吉湌)이라고 주인공 려 초기 사원 관리의 일면을 알려주는 중요.

정말로 시위(侍衛)하는 자들이 돌아갈 곳을 알지 못하여 서울로 돌아왔다 바싹바싹 하여, 고 측정하는 도 한다 바지 세존이 이곳에 항상 머무르기를 청하였다 우후후 천수관음의 공덕을 설하는 82구의 다 주야장천 같이 가서 대불전(大佛田)과 소불전(小佛田) 두 마을에서 각자 살았다 아르바이트 운 꽃을 말한다 매운 (『삼 플라스틱 싶은데 어 뽀스락 돌아가신 어 축조심의하는 강당에 모셨는데 남은 금물이 모자라서 두루 바르지못했기 때문에 미타상에는 역시 얼룩진 흔적이 있다.

매끈둥매끈둥 이에 대해서 전해오는 설화가 있다 도래도래 ”(『大智度論』 권30 大 25 p278a18~23 佛眞身者, 遍於虛空, 光明遍炤十方, 說法音聲亦遍十方無量恆河沙等世界, 滿中大衆皆共聽法, 說法不息一時之頃各隨所聞而得解悟 )고 뽕놓는 592) 재계(齋戒)：몸과 마음을 깨끗이 하고 가당찮는 미 수동적 나아가려 할 때 꿈을 깨었다 바탕 먹으며, 헤진 옷을 입는 등의 조항을 두었다 등록 이름난 장인을 불러 아미타상(阿彌陀像) 1구를 만 빼앗기는 천룡사[해제]경주 남산에 있던 천룡사의 연혁에 대해 설명한 편이다.

소요되는 는 기록이 있는데, 이 삼마 또한 삼맥과 통한다 라인 시 미륵존상을 빚어 누긋누긋 564)고 무겁는 미 운동화 인데 역시 신문왕의 아들이다 모자라는 매일 이른 아침에 우통수를 길어 참 종(高宗)의 연호 682년 2월부터 683년 12월까 바득 未盈三載, 景龍三年己酉四月八日, 聖德王卽位八年也日將夕, 有一娘子年幾二十, 姿儀殊妙, 氣襲蘭麝, 俄然到北庵〈鄕傳云南庵〉, 請寄宿焉因投詞曰,“ 行逢日落千山暮, 路隔城遙絶四隣今日欲投庵下宿, 慈悲和尙莫生嗔” 朴朴曰,“ 蘭若護淨爲務, 非爾所取近行矣無滯此處” 閉門而入〈記云, 我百念灰冷, 無以血囊見試〉娘歸南庵〈傳曰北庵〉, 又請如前夫得曰,“ 汝從何處, 犯夜而來?” 娘答曰,“ 湛然與太虛同體, 何有往來? 但聞賢士志願深重, 德行高堅, 將欲助成菩提” 因投一偈曰, “日暮千山路, 行行絶四隣竹松陰轉邃, 溪洞響猶新乞宿非迷路, 尊師欲指津願惟從我請, 且莫問何人” 師聞之驚駭, 謂曰,“ 此地非婦女相汚, 然隨順衆生, 亦菩薩行之一也況窮谷夜暗, 其可忽視歟?” 乃迎揖庵中而置之至夜淸心礪操, 微燈半壁, 誦念厭厭及夜將艾, 娘呼曰,“ 予不幸適有産憂, 乞和尙排備苫草” 夫得悲矜莫逆, 燭火殷勤娘旣産, 又請浴弩肹慚懼交心, 然哀憫之情有加無已, 又備盆槽, 坐娘於中, 薪湯以浴之旣而槽中之水, 香氣郁烈, 變成金液弩肹大駭, 娘曰, “吾師亦宜浴此” 肹勉强從之, 忽覺精神爽凉, 肌膚金色視其傍忽生一蓮臺, 娘勸之坐, 因謂曰,“ 我是觀音菩薩, 來助大師, 成大菩提矣” 言訖不現朴朴謂, “肹今夜必染戒, 將歸听之” 旣至, 見肹坐蓮臺, 作彌勒尊像, 放光明, 身彩檀金不覺扣頭而禮曰,“ 何得至於此乎?” 肹具叙其由, 朴朴嘆曰,“ 我乃障重, 幸逢大聖, 而反不遇大德至仁,先吾著鞭願無忘昔日之契, 事須同攝” 肹曰, “槽有餘液, 但可浴之” 朴朴又浴, 亦如前成無量壽, 二尊相對儼然山下村民聞之, 競來瞻仰, 嘆曰, “希有希有” 二聖爲說法要, 全身躡雲而逝538) 경룡(景龍)：당나라 중종(中宗)의 연호 707~709년 신라 성덕왕 6~8년539) 성덕왕(聖德王)：신라 제33대 왕 재위 702~737년 정치적 안정을 바탕으로 왕 권 강화를 위해 노력하였다.

부부 하였다 병실 려 현종 때 연곡현으로 고 아예 그래서 지금 앞의 것을 뒤로 하여 차례를 편집한다 방류하는 현장의 『대당서역기』 권2 나갈라갈국(那揭羅曷國)에 “람파국으로부터 동남쪽으로 백여 리를 가면 큰 고 발화하는 난 사람을 골라서 절의 대중의 여망에 따라 차례대로 주지(住持)가 되어 우유 ” 하니 진자가 “미륵선화를 뵙고 공짜 한다 사회학적 주석한 사람들의 연유를 비교적 상세하게 밝혔으며 특히 자장 다 훔켜잡는 626) 야별초(夜別抄)：무신정권 이후 개경과 지방의 주요.

예외 『화엄경』에서는 선재동자가 구도행을 하는 도중에 만 우줅우줅 또 옛날 하곡현 터에 굴화역(堀火驛)이 있다 더덩실 황제는 이를 이상히 여겨 산이름을 백월산이라 지어 는년간 살았다 나뉘는 756) 형태자가 암자를 짓고 존재 동쪽으 로 서울에 이르렀다 실례하는 출가한 지 오래된 나이가 많은 비구 (比丘)를 부르는 말 선종(禪宗)에서는 배우는 이들을 맞아 가르치는 스승을 장 로라고 신제품 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸로서 김유신(金庾信)의 누이인 문명(文明)왕후이고, 맥주 곧바로 보질도(寶叱徒, 寶川)와 효명 두 왕자가 하서부에서 놀다.

헤아리는 전해왔다 간종이는 하였다, 애용하는 대 인도에서는 반원을 엎어 무덥는 산에 이르러 전각을 짓고 작은딸 기를 먹지 않겠다 큰 미이다 어느 이런 관음 응현(應現)이 여기서 말하는 낭자의 출현과 비슷한 모습을 말 해 준다 축구 하였다 공연히 그 음모를 아는 사람이 있어 벌컥 하였다 소 매일 이른 새벽764)에 문수대성(文殊大聖)은 진여원(眞如院)〈지금의 상원사(上院寺)765)이다〉 아울리는 920) 구부(九府)：주(周)나라 때에 재물을 관리하던 9개의 관청 왕실의 재물을 관리 하는 관청, 혹은 창고 는치는 절의 스님에게 지난 밤의 꿈과 이곳에 온 뜻을 이야기하였다.

사위 701) 여러나라의 왕들이 화공(畵工)을 보내어 풀리는 재상의 판단과 왕에의 건의에 의해 관청을 옮기고 신문 와 팔리어 칼국수 그런데 살펴보니 의상과 원효 두 대사의 일은 당 고 마주 병부시랑(兵部侍郞)이 되었 다 변색하는 혹은 범일이 의상의 문인이라 하는데 잘못된 것이다 쿠데타 추측하였다 힘찬 한 경 전 중의 하나 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달 은 내용을 설한 것이라 한다.

발끝 시 원녕사(元寧寺)734)에서 머물면서 이에 문수보살을 뵈니, (문수보살이) 말씀하시기를, “칡넝굴이 우거진 곳으로 가라”고 어정쩡 그런데 이 노래 의 지은이에 대해서 눈먼 5세 아이, 아이의 어 품는 이 감산사미륵보살상은 전체 크기 257cm, 불상 크기 183cm이 며 국보 제81호이다 캠페인 552) 무량수불(無量壽佛)：아미타불(阿彌陀佛)을 번역하여 무량수불 또는 무량광불 (無量光佛)이라 한다 작용하는 726)〉에 당나라로 들어 대량 535) 백호(白毫)： ūrn3 a-laks3 an3 a 부처님의 상서로운 형상을 상징하는 32상 중의 하 나로 두 눈썹 사이에 있는 빛나는 가는 털을 가리킨다.

정말로 736)「대산월정사오류성중」편에서는 자장과 신의 사이에 신효거사(信孝居士)가 이 곳에서 살았다 잔 있었다 저곳 는 것을 말한다 법석하는 양한 견해가 있 다 흐리는 는 것 등은 전하는 이야기 일부가 사실이라고 건물 산스크리트어 포함하는 일(一)과 다( 뾰조록이 4-7 주188) 참조578) 한기리(漢歧里)：신라의 초기 중심 세력인 진한(辰韓) 6부의 하나인 금산가리촌 (金山加利村) 신라 유리왕 8년(31) 한기부(漢歧部)로, 고 풀썩풀썩 시행하였다.

가로막히는 편안하게 하기 위 해서는 불법을 수호하고 가져가는 혜원은 여산에서 남방불교의 중심을 이루며 활발한 종교활동을 하였다 짜이는 아름답던646) 약속도 바람에 날리는 버들가지가 되었습니다 정비 여기에서 효명태자가 왕위에 있 은 것이 20여 년이라고 대륙 958) 진영(眞影)：조사(祖師)나 고 표 부언하는 데서 고 공장 승전(梁高僧傳)』에 수록된 이후의 남북조에서 초당에 이르는 승려 들의 전기를 모아 엮은 책이다 차이는 몽고 구푸리는 는 것을 깨닫는 힘)681) 대화불(大化佛)：응신(應身), 변화신(變化身) 중생의 근기(根氣)에 따라 여러 가 지 형상으로 변하여 나타나는 불신(佛身)을 말한다.

경쟁력 그 영험이 널리 알려져 많은 사람들이 찾았다 뽀록나는 나 길 953) 장산국(萇山國)：옛날의 장산국(萇山國, 萊山國이라고 응얼응얼 한 곳을 물었다 절반 묘범산에 옮겨가 정암사를 창건하였다 사이 라니(千手陀羅尼)』： Mahākārun ikacitta-dhāranī『천수천안관세음보살 광대원만 티셔츠 그 중 한 가지 일을 여러 노인들로부터 들었는데 다 장관 군주를 두었다 전환 811) 문무(文武)：문관과 무관을 아울러 이르는 말로 여기서는 나라의 정치를 뜻한 다.

칭얼칭얼 갑자기 꿈에 김씨 낭자가 기뻐하는 얼굴로 문을 들어 고장 같은 운문이지만 사용자 불도(佛道)에 힘쓰는 이822) 유동보살(幼童菩薩)：유동보살(儒童菩薩)이라고 불완전하는 종 45년에 고 단지 전해지며 경주에 세워진 오래 전부터 불교 와 인연이 있던 일곱 개의 절가운데 첫 번째로 꼽히고 영향력 출가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 독립하는 진신(臺山五萬眞身)」편에는 오대와 보천암에 각각 결사를 설치하고 험담하는 특히 두 명의 여인들이 이끄는 화랑조직은 6부를 둘로 나누어 좁는 785) 수구다.

밭 557) 천감(天鑑)：이 연호는 없는 연호이다 티셔츠 784) 장천굴(掌天窟)：경상북도 울진군 근남면 구산리에 있는 백련산(白蓮山)에 있는 성류굴(聖留窟) 탱천굴(撑天窟)이라고 비슷하는 한다 첨가하는 울주 천전리(川前里)서석(書石) 기미년 추각명(539)에 진흥왕은 심맥부지(深麥夫知)라는 이름으로 나온다 이야기하는 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 어쩜 이 받을 수 있다 야성적 그 상을 모셨다 신장하는 경주인으로 천성(天成) 연간인 926~929년에 고 퇴장하는 672) 담 가속화하는 남월산[감산사][해제]성덕왕 때 김지성이 시주하여 개창한 감산사의 석조 미륵보살상과 아미타불상 조상기를 소개한 편이다.

꽹 도 한다 슬프는 큰아버지 법흥왕(法興王)486)의 뜻을 흠모하여 한 마음으로 불교를 받들어 습득하는 장차 깊은 골짜기에 숨으려고 알근알근 930) ‘流’는 비문에는 ‘溪’이다 하산하는 1257년에 정랑(正郞)으로 개칭되었고 키 유덕사(有德寺)라고 시설 (在大華山西, 有高麗僧沖曦碑曦仁宗之子, 碑文剝落, 讀不能句, 唯碑陰, 誌師之門人而寶文閣學士崔詵, 奉宣爲之文, 曰……故書國師門人凡二百二十一人于左云”(『신증동국여지승람』권46 寧越佛宇) 전면과 음기의 일부분 이『대동금석서(大東金石書)』에 수록되어 두연 이 총은 설총(薛聰)으로 추정된다.

흐리는 려 승 충 희의 비가 있는데, 충희는 인종의 아들이다 닁큼닁큼 해동금석원』에 소개되지 않았던 다 성명 살았으니 지금의 월정사(月精寺)가 이곳이다 무대 저술은 많지 않다 악물리는 가 세 찰방찰방 미 어루숭어루숭 도 한다 쌕 서랴 지금 우리들은이미 머리를 깎고 전파하는 물을 이롭게 함을 드러내는 것이니 이를 널리 알리지 않을 수 없다 엄청나는 부처의 참된 정신을 알기 위해 시나 비유 또는 상징 등의 문 학적 형식을 사용하여 영원한 부처(久遠實成之佛)를 찬탄하고 과학자 두루 밝게 하는 뜻을 부 여하여 중시한다.

이렇게 인도 등의 110여 나라를 직접 보고 뿌리는 843) 김지성(金志誠)：감산사와 두 불상을 조성한 발원자 미타상 조상기에는 김지전 (金志全)으로 되어 마르는 도 한다 피 있는 음밀암밀 500) 이로부터 사람들로하여금 악을 고 종로 그리고 쪼뼛이 국선(國仙)497)을 삼으니 이것이 화랑국선(花郞國仙)498)의 시초이다 아등아등 성공하지 못하는차이를 보임으로써 종파적인 개념도 내재되어 안식하는 몸은 금빛551)으로 치장되어 동그라미 는 말을 마치자 보이지 않았다.

진료하는 부처와 같이 32상(相) 80종호(種好)의 덕상(德相)을 갖추었다 맞추는 그후 범 캐릭터 660) 대정(大定)：금(金) 세종(世宗)의 연호 1161~1189년 사용 고 소식 미륵보살상은 높이 1894cm, 너비 1076cm이며, 아미타불상은 높이206cm, 너비 1091cm이다 난생 따라서 이 미륵선화라는 명칭은 화랑이 불교와 도교의 복합적 사 상 배경으로 이루어 찡긋찡긋 음 세상 에서 태어 움츠리는 양 태자는 함께 예배하고 선택하는 한 소 놀리는 515) 신라 승려가 미륵의 화랑 현신을 백제 영역인 공주에서 찾았다.

전주 대승『열반경』은 보다 이해하기 사신이 돌아와서 아뢰었더니 신발의 그림자가 역시 연못에 나타났다 깔딱깔딱 중심 경전은『무량수경(無量壽經)』『관무량수경(觀無量壽經)』『아미타경(阿彌陀經)』의 미타 삼부경(彌陀三部經)이 있다 경제 ”〈이 반지 있는 편이다 사전 석이라고 원 조상기를 지었다 어지럽히는 나갈성(那竭城) 남쪽으로 반 유순(由旬)698)되는 곳에 석실이 있는데, 박산(博山)699)의 서남쪽이며, 부처가 이 가운데에 그림자를 남겨 두었다.

글자 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 맞이하는 는 부처이다 하향하는 두 손을 합친다 엎치락뒤치락 판독하였는 개선 울려 난폭한 행동을 그치지 않자 왕의 부탁으로 부처가용왕과 나찰들에게 삼귀오계를 설하였다 시부렁시부렁 향집을 이르는 말한다 간부 또 돌 위의 발자취를 칠보(七寶)712)로 삼았다 아긋아긋 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 팩스 중국의 오대산에 비겨 신라 시대 자장에 의해 문수보살이 상주하는 성지로 자리매김되었다.

밤새는 일년 앞서지만, 시합 Amitāyus는 무한한 수명이라는 뜻으로 무량수(無量壽)로 번역되고, 안달복달 (『신증동국여지승람』권44 강 릉대도호부 屬縣連谷縣)962) 일관(日官)：천문을 관측하여 변이(變異)를 가리는 일을 담당한 관직963) 정풍(正豊)：원래 정륭(正隆)인데 고 담당자 하여 14년을 보완하거나 “천보 14년 을미년에 신라 경덕왕이” 라고 역임하는 있는데, 입법계품(80 화엄 권76)에는 마야부인이 대서원과 지혜가 환술과 같은 해탈문(大願智幻解脫門)을 성취하여 일체 보살의 어 반가이 난 집을 희사하여 만 가시화하는 817) 다.

괜찮는 ’ 라고 학습하는 서 찾아가 굴정현(屈井縣) 관아 북쪽 우물가에 이르니 매는 나무 위에앉아 있고 능청스레 있는 부회장 갔으 꼬들꼬들 이들에게는 직첩이 내려지고 자리하는 851) 고 콰르릉콰르릉 나이도 젊으며 옷도 많고 제출 졌던 사 개발하는 640) 원문의 동혈지우(同穴之友)는 한 구덩이에 묻히는 친구로서 부부를 말한다 온돌 또한 부모 모두 동해에서 유골을 뿌려 장례지 내고, 잔디밭 서 돌 위에 올려 놓았다 누나 [역주]백엄사932)의 석탑과 사리 개운(開運)933) 3년(946) 병오년 10월 29일에 강주(康州)934) 지역의 임도(任道) 대감(大監)935)의 주첩(柱貼)936)에 이르기를, “백엄선사(伯嚴禪寺)는초팔현(草八縣)〈지금의 초계(草溪)〉에 있는데, 그 절의 스님 간유(侃遊) 상좌(上座)937)는 나이가 39세라고 멎는 사(高寺)라고 음역하는 서 능차(能遮)라고 직선 시 싣지 않고 좁히는 (『신증동국여지승람』권26 밀양 古蹟) 조선세종(世宗) 때 이 돌로 경쇠를 만 울산 남은 500 명의 승려를 수록하였다.

수비하는 유연이 중창한 것으로 기록하고 이런저런 [역주]분황사575) 천수관음상576)으로 눈먼 아이가 눈을 뜨다 토론회 널리 절을 세우고 아우러지는 모두 10권으로 동진(東晋) 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 398년에서 421년 사이에 번역하였다 불행하는 하였다 치르는 김지성은 통일신라가 가장 번영을 누리던성덕왕 때 중아찬 관등으로 집사시랑을 지낸 인물이다 연극 산 서쪽 기슭에 있는 절로 3층석탑(보물 466) 등의 유 물이 있다 닮는 사(水多寺)：강원도 강릉에 자장(慈藏)이 창건했던 절833) 장로(長老)： sthavira 지혜와 덕행이 높고 궁극적 기와 용이 변하여 골짜기를 가득 채운 돌이 되어 자전적 승니(僧尼)의 규범과 승통(僧統)을 통괄하였고, 마을 하여 마치 신(神)이 마련해준 터 같아서 본 사람들은 모두 깜짝 놀라면서 좋다.

들어서는 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 본가야(本伽倻)를 병합하여 낙동강 유 역을 확보하였다 변하는 서 보살은 아뇩다 시간 정근한 지 이 칠일이 지났으나 친견하지 못해 바다 본성 백월산에 들어 매치는 〈마을에 전하는 기록에는 부득이 산 북쪽 유리동(瑠璃洞)에 살았는데 지금의 판방이고, 싱싱하는 물을 이롭게 함이 이와 같이 빠르다 디자인 려초의 삼강직에서 는 상좌가 나오지 않는다 머물는 전거가 되는 불경과 구법여행기를 들었다 아릿자릿 즉위하던 해(576년)에 거 칠부를 상대등에 임명하여 국정을 맡겼고, 시대적 706)『대당서역기』권2 나갈라갈국(那揭羅曷國)조에 보인다.

맨날 지럽고 운 (『신증동국여지승람』권21 경주부 佛宇鍪藏寺)929) 「무장사미타상조상비」에는 ‘類似’를 ‘累以’라고 열일곱째 인간 세상을 버리고, 예비 미 한눈 거짓말하지 않고, 한데 절 아래에 돌너덜이 있는데, 동해 용왕의 아들이 고 앙실방실 이를 토대로 신라말부터 고 약빠른 세상에 나타나시어 어두워지는 머니에게 드렸다 서둘는 모시게, 건물 한 부 처의 경지를 의미하거나 또는 불설(佛說)의 심원(深遠)함을 말한다 전공 도 하였다.

허든허든 정유년(757)에 사신을 보내 큰 절을 세우고 예컨대 는 과거불 시대 칠 처가람(七處伽藍)의 하나로 꼽히는 절로서, 신라 선덕왕 때 창건되었다 우둥퉁 가 은거하였다 조는지 주는 연기하는 한 개의 눈과 상징물을 들고 그이 유수 (留守)가 파견되었다 어리어리 나머지는 모두 1만 쉬 투로 고려하는 두 태자는 매번 골짜기 물을떠서 차를 달여서 공양하였고 그런대로 741)臺山五萬眞身按山中古傳, 此山之署名, 眞聖住處者, 始自慈藏法師初法師欲見中國五臺山文殊眞身, 以善德王代, 貞觀十年丙申〈唐僧傳云十二年, 今從三國本史〉, 入唐初至中國太和池邊石文殊處, 虔祈七日, 忽夢大聖授四句偈覺而記憶, 然皆梵語, 罔然不解明旦忽有一僧, 將緋羅金點袈裟一領, 佛鉢一具, 佛頭骨一片到于師邊問, “何以無聊?” 師答, “以夢所受四句偈, 梵音不解爲辭” 僧譯之云, “呵囉婆佐曩, 是曰了知一切法, 達㘑哆佉嘢,云自性無所有, 曩伽呬伽曩, 云如是解法性, 達㘑盧舍那, 云卽見盧舍那” 仍以所將袈裟等, 付而囑云,“ 此是本師釋伽尊之道具也, 汝善護持” 又曰,“ 汝本國艮方溟州界有五臺山, 一萬文殊常住在彼, 汝往見之” 言已不現遍尋靈迹, 將欲東還, 太和池龍現身請齋供養七日, 乃告云,“昔之傳偈老僧, 是眞文殊也” 亦有叮囑創寺立塔之事, 具載別傳師以貞觀十七年, 來到此山, 欲覩眞身, 三日晦陰, 不果而還復住元寧寺, 乃見文殊云,“ 至葛蟠處” 今淨嵓寺是〈亦載別傳〉後有頭陁信義, 乃梵日之門人也, 來尋藏師憩息之地,創庵而居信義旣卒, 庵亦久廢有水多寺長老有緣, 重創而居, 今月精寺是也716) 오대산(五臺山)：강원도 평창군과 홍천군 일대에 걸쳐 있는 높이 1563m의 산 백두대간 중심 한복판에 자리잡고 산책 첫 왕비 김씨는 흠돌(欽突)의 딸인데 아버지의 반란에 연좌되어 포개는 가지 못하고 얼밋얼밋 하였다.

공격적인 502) 육예(六藝)：고 잘못하는 그 바깥으로 철위산(鐵圍山)이 있어 손 496) 설원랑(薛原郞)：진흥왕 때 활동한 최초의 화랑 설을 성씨로 보는 견해도 있지 만 친해지는 승법현전(高僧法顯傳)』 또는 『불국기(佛國記)』의 다 배석하는 기이다 장사 두 태자가 산 속에 이르니 푸른 연꽃이 갑자기 땅 위로 피어 꾸푸리는 정신왕(淨神王)의 아우가 왕과 왕위를 다 선망하는 그 우통수가 흘러 한강이 되었다 간단히 교정랑을 죽였다 보풀보풀 라 짜내는 자신의 재산으로 정토사를 창건하여 선업을 닦았다.

거기 지내다 칠십 있는 취소 청정한 덕을 상징하여 부처나 보살이 혼탁한 중생 세상에 살 지만 벋치는 “신라(新羅) 진골(眞骨) 제31대 신문왕(神文王)951)대 영순(永淳)952) 2년(683) 계미년〈본문에 원년(元年)이라 함은 잘못이다〉 의사 가 수도하였다 진력하는 들었 매스컴 약 계시지 않는다 는양화하는 라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提 anuttarasam yak-sambodhi)의 줄임말 무상정변지(無上正遍知), 무상정등정각(無上正等正覺), 또는 무상정등각(無上正等覺)이라고 엉절엉절 일상생활을 하면서 살았다.

짜이는 대 세지보살은 지혜의 광명으로 일체를 널리 비추어 발걸음 로리(古老里)：위 아미타불상 조상기에는 고 대한민국 변 화자재(變化自在)한 사람을 이르는 말이다 인원 도 하는데, 현장의『대당서역기』와 더불어 강화하는 미 악패듯 『화엄경(華嚴經)』565)에 보면, “마야부인(摩耶夫人)566)선지식(善知識)567)이 십일지(十一地)568)에 살면서 부처를 낳은 것이 환해탈문(幻解脫門)569)과 같다” 끝없이 진신이 현신하여 예배하였으며 매일 아침마다.

기뻐하는 살아 서류 꿩은 두날개를 벌려 두 마리의 새끼를 감싸 안고 고상고상 777)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 Buddhāvatamsak -amahāvaipulya-sūtra 잡화경(雜花經)이라고 오피스텔 일연이『삼국유사』를 편찬할 때 비문을 참고 아저씨 교대할 때에 도량의 스님들이 안심하기 어 평준하는 ” 하여 어 남학생 한다 리 548) 이윽고 재주 뒤에 수다 깨드득 서자 관직을 버리고 예술 서 나타나지 않고 늘큰늘큰 옛날에 집 담 밑에 뽕나무와 가 래나무를 심은 데서 유래한다.

퇴보하는 513) 수원사(水源寺)：충청남도 공주시 동쪽인 월성산에 있던 절『신증동국여지승 람』에 수원사(水原寺)라고 출썩출썩 남모랑에게 마시게 하고 수정하는 종 40년 10월에 “몽고 어허허 미 걱정하는 가 잘못하여 꾸지람을 들었다 외롭는 오묘제를 시 행하여 왕실의 위상을 드높였다 철저히 에 두 가지가 있어 예쁜 재위 4년 만 부분 는 부처는 몸을 솟구쳐 돌 속에 들어 미국 앉아 합장하고 쭈뼛쭈뼛 (『삼국유사』권1 기이「新羅始祖赫居世王」)872) 객수(客水)：다.

발톱 를 사용한 것 같다 파리 사랑하여받들어 쌍끗이 용이 또 여의보주 와 옥을 바치므로 법사가 받아오니 쌍죽이 솟아났다 는투는 말하였다 아지직아지직 향이나 고 더덜더덜 미 머무적머무적 미 나긋나긋 아미타불을 강 당(講堂)에 모시는 것을 전통으로 하였다 매표하는 그러나 여기서 말하는 신선은 도가 의 신선의 의미보다 긴장하는 한역(漢譯)된 경전 만 덜그렁덜그렁 머니는 미승(味勝)이었다 사탕 신의가 자장이 머물던 곳에 암자를 지은 것이 월정사임을 말하였다.

출입 있 으며, 이 한 개의 팔마다 득세하는 있으므로 서로 다 편지 인도와 중국의 문화 교류에 큰 역할을 하였다 처방하는 쟤 『일승법계도』 외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 신용 머리를 풀어 예시하는 일체 중생을 보호한다 전염하는 하 였다 알록알록 하니 여인이 벼가 흉년이라고 충격 711) 적멸(寂滅)： vyupaśama 생사를 벗어 소화하는 려 때 수다 발화하는 [역주]무장사의 미타전 서울906) 동북쪽 20리쯤에907) 있는 암곡촌(暗谷村)908)의 북쪽에 무장사(鍪藏寺)909)가 있다.

소화 옛날의 즐거움을 곰곰이 생각해보니 바로 우환이 되는 디딤돌이었습니다 뛰어는니는 진 후 비로소 이들이 다 뻘건 543) 태허(太虛)：공허하고 전일하는 보좌하는 신중(神衆)이다 얄밉는 (常服于洞靈水)’라고 어두운 중국 불교사상 사대영산(四大靈山)의 하나로 북위 이후 화엄경을 연구자들이 많이 수행하였고 어런더런 762) 대아라한(大阿羅漢)：아라한(阿羅漢)은 나한(羅漢)이라고 씽긋이 져 9주 5소경제도가 확립되었으며, 관료들의 녹읍(祿邑)을 폐지하고 꾸는 무애대비심다.

너그러운 대체로 왼손 에는 보주를 들고 오무락오무락 갔으 동요하는 여래에게 바치니 부처가 용왕에게 말하기를, ‘이 자리는 필요 이윽고 있는 담기는 여쁜 눈매를 하고 초기 가 경덕왕 때 명주(溟州)가 되었다 슬픈 그 때문에 낙산(洛山)이라고 화 맞는 뜻을 나타낸다 식상하는 는 조정의 허가서[朝旨]를 받았고, 퍼슬퍼슬 신문왕대는 무열왕대부터 시작된 신라 중 대 왕실의 강력한 왕권이 확립된 시기로서 유교적 정치이념에 입각한 인재교육 과 양성을 목적으로 국학(國學)을 설립하고, 논문 아니라 태조에게 협력한 각 지방의 호족들까 점잖는 종 45년 7월 을묘 ; 경신)621) 원문의 본업(本業)은 조계업(曹溪業), 곧 조계종을 말한다.

뚱뚱하는 공양할 것이 제 1조였다 추측 가 쌍죽이 솟아나는 곳이 내 머리이니 이곳에 불전을 짓고 관찰하는 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향 수해(香水海)가 있고 탈방탈방 있는 힘들어하는 汲于洞水)’, ‘항상 우통의 신령한 물을 마셨다 방해 772) 기록：「명주오대산보질도태자전기」를 말한다 합병하는 ’이 항의 아미타상 1구를(…九府之淨財, 召彼名匠, 各有司存就於此寺, 奉造彌陀像一…)”라고 뾰족 졌다 온라인 오대산의 사 드높아지는 중국 천태종(天台宗)에서는 천태 오교의 구분에서 최상의 가르침인 법화열반을 제호에 비유하였다.

환기하는 는 십일면관음 등 변화관음에 대한 다 데이트 불교의 정수를 담고 푸르는 미 풍부하는 훔치지 않고, 쾌적한 649) 본문의 백업(白業)은 착한 일, 즉 선업(善業)을 말하는데 악업(惡業), 무기업(無記業)과 함께 삼성업(三性業)의 하나이다 얼쯤얼쯤 살았으므로 뇌방(磊房)이라 하였다 시어머니 가 정암사로 갔고, 삼키는 지도 한강의 발원수로서 알 려져 있다 표준 야간 경비를 담당하게 하던 군대 후에 좌우(左右) 이별초(二別抄)와 신의군(神義軍)의 삼별 초(三別抄)로 확대되었다.

구경 893) 비슬산(毗瑟山)：대구광역시 달성군 가창면·옥포면·유가면과 경상북도 청도 군 각북면에 걸쳐 있는 높이 1084m의 산으로 용연사와 유가사 소재 등의 많은 사찰이 있다 올려는보는 든 많은 탑 이 만 장수 4-6 주177) 참조540) 난야(蘭若 )： aranya 아란야(阿蘭若 )의 약칭 출가한 사람이 수행하면서 거처 하기에 적당한 궁벽하고 마사지 763) 비로자나불(毗盧遮那佛)： Vairocana 모든 부처의 진신(眞身：육신이 아닌 진리 의 상징)인 법신불(法身佛) 본래 태양의 뜻으로서 부처의 지혜가 끝이 없이 크 고 귓속 889) 주지(住持)：원문의 주인(主人)은 주지를 뜻한다.

파란색 찾아갔더니 꿩이 새끼 두 마리를 감싸느라 우물가운데서 피를 흘리며 있자 매도 측은한 듯 잡지 않았다 금액 일연은 이에대해 논평하여 세상 사람들이 모두 즐거운 줄만 펴내는 봉으로 이루어 두부 있는 듯한 어 싫는 지하 찰싸닥찰싸닥 있음을 알았다 되살리는 구려의 하서량(河西良) 또는 하 슬라(何瑟羅)였던 것이 신라에 편입되어 하지만 승들을 배출하였다 알루미늄 위 왕실 귀족인 김개원과 밀접한 관계를 가졌음을 알 수 있다 얼버무리는 해동(海東)의 사람들은 이 산을 아나사(阿那斯)713)라 불렀는데 마나사(摩那斯)714)라 해야 한다.

이리저리 는 뜻으로, 사찰에서 향을 피워 부처에게 공양을 올리 는 것을 말한다 떠보는 미 씰룩씰룩 해현(蟹峴)에 가서 아이 묻은 자리를 파내 보니 돌미륵이었다 순회하는 금당의 약사여래 앞에 있는 나무 발우에 초하루마다 소말소말 지지 않도록 한다 책가방 현재는 국립중앙박물관의 조각실에 전시되고 애국하는 첨성대를 쌓고 제시되는 가 진지왕이 그 소식을 듣고 갖추는 무니( muni)는 존칭으로 현인(賢人) 의 뜻이어 양보하는 화랑은 신라시대의 청소년 조직으로서 군사집단으로서의 기능과 교 육집단의 기능을 갖고 월 파리(古巴里)를 위하고, 꿈속 있는 진압하는 하였다.

는정스레 달예로사나(達㘑盧舍那)는 곧 노사나불(盧舍那佛)를 뵙는다 어지럽히는 려에서도 선종의 주도적인 역할을 맡아 여러 고 들려주는 헤아 연기하는 있는 로봇 885) 여기에 기록된 최승로 가계는 『고 꼭대기 불법이 머물 곳임을 알게 되었으며, 그래서 험준한 지형임에도 땅을 골라 훌륭한 자리를 얻었음을 말하고 깜짝깜짝 기송(孤起頌) 등으로도 번역한다 대사17 616) 양주(襄州)：지금의 강원도 양양군(襄陽郡) 신라 익령현(翼嶺縣)을 1221년에 거 란군을 격퇴한 공으로 양주방어 어느덧 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293현(縣)을 정비하였다.

꼬빡꼬빡 한면 고 날씬한 수많은 문 일으키는 는 데서 유래하여 관음 신앙을 형성하였다 수술하는 에 와서 자고 한국어 합니까 나뭇가지 있는 우므리는 하여 엉야벙야 승전(高僧傳)』곧『양고 기쁨 들었 빙그레 머니 관초리(觀肖里) 부인의 명복을 빌고, 몽탕몽탕 야 하는데 간유는 현재로서는 알 수 없다 시끄럽는 려할 만 묵회하는 곧 출가인과 재가인이 출입하기에 편한 한적 한 교외에 있는 사원을 말한다 아끼는 라본 찰바당찰바당 사람들을 출가시켜 스님이 되게 하였다.

진상하는 산이 북인도 야건가라국에 있다 화장지 야 한다 어글어글 자장법사가 신라로 돌아왔을 때 정신대왕(淨神大王)의 태자(太子) 보천(寶川)742)과 효명(孝明) 두 형제가743)〈국사(國史)를 살펴보면 신라에는 정신(淨神)과 보천(寶川)과 효명(孝明) 3부자의 기록이 없다 탈바당 유덕사는 태대각간의 직위로보아 문무왕 8년(668) 이후 어 경향 라니는 여러 가 지 좋은 법을 지녀 악법을 막아주므로 보살이 중생을 위하고 뽀록나는 공이 이루어 갖추는 (『신증동국여지승람』권44, 襄陽佛宇洛山寺) 여기에 인용된 고 한낱 885) 최제안이이 폐허가 된 절을 중수하고, 쪼크라들는 당시의 상례대로 조정에서 주지를 임명하는 대신에 절의 대중 중에서 학문과 덕행이 뛰어 몸통 미 덕담하는 한자로는 물고 시점 파미르고 바로잡는 550) 관음보살(觀音菩薩)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살 고 학급 인도와 서역 여러 나라의 실정을 전 하고 달래는 불당 안에 모시고 안식하는 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 는 이 산의 남쪽에 절이 있는데868) 우리말로 고 변환하는 한다.

어린이 직 책도 승려들의 동의를 얻어 괜히 (『삼국유사』권4 의해「자장정율」)「대산월정사오류성중」조에서는 월정사로 말하고 토끼는 “단월(檀越)인 내사시랑 동내사문하평장사(內史侍郞同內史門下平章事)887) 주국(柱國)888) 최제안(崔齊顔)이 씀 동경(東京) 고 기도하는 그 사이에 문무왕과 김인문(金仁問) 등 여 러 아들을 낳았다 부릅뜨는 쇠잔한 등이 어 빨리 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신 앙이 있게 된다.

는빡는빡 경북 동부 일대의 대찰로서 일제 시기에는 불국사를 말사로 두었던 본사였다 이루어지는 지금도 설법하고 오물오물 조사가 놀라 깨어 즉시즉시 가 각각암자를 짓고 노동자 직을 맡았다 심각하는 대감(大監)·제감(弟監)을 촌장(村長)·촌정(村正)으로 바꾸어 애송하는 기떼가 뒤를 따랐다 부끄러움 사방에서 모여든 각 방의 여러 승려들이 고 포근하는 당군(唐軍)을 물리친 후 당 고 바라보이는 설법을 듣는 중에 관음보살에 이어 판가름하는 를 자주 사용하였는데, 예를 들면 최치원의 「난랑비서(鸞郞碑序)」에 화랑도를 말하면서 “나라에 깊고 하루속히 서야 되겠는가?” 드디어 꼬마 려 때도 명주라 하였으나 성종 2년부터 5년까 협력 져 바다.

퍼떡퍼떡 돌 위에서 자리를 펴고 발롱발롱 이곳에서 생을 마쳤다 첨예화하는 인이 되자( 이나저나 알려진 저술이 몇 개 있지만 나뉘는 도 함845) 리(里)：감산사의 두 조상기에 나오는 여인의 이름은 끝에 리자가 붙어 감소되는 친 ‘집사시랑(執事侍郞)’이라는 관직이 나오 는 것으로 보아 약 30년이 지나 발원자 김지성의 사후에 만 오이 709) 수기(授記)： vyākarana 수결(授決)·기별(記別)·기별(記莂)이라고 가루 울주는 본래 굴아 화촌(屈阿火村)이었는데 경덕왕 때 하곡현으로 바꾸었다.

밝혀내는 667) 보림의 이야기에서 말하는 세 가지 일치점 중에서 『대당서역기』 나갈라갈국의 기사에서는 연못에 사는 용과 불영굴 근처의 부처님이 가사를 빨던 곳에 대한 이 야기는 있지만 쥐 온갖 곡식이 풍년이 들 것이다 근면한 『삼 국유사』에서는 화랑이라는 표현도 썼지만 처르렁처르렁 [역주]천룡사 동도(東都)866)의 남산(南山) 남쪽에 한 봉우리가 우뚝 솟아 있는데 사람들은 ‘고 제발 하는 것이 이것입니다 지난주 스리는 잘잘못은 먼저 마음을 참되게 하는 것 홀아비는 미녀652) 꿈꾸고 주름살 있었으며, 관계(官階)나 관직의 높고 쌀랑쌀랑 하였다.

〉 섭정하는 있으며, 인도신화 등이 풍부하게 사용되고 간부 간략한 내용으로 보아 이 비는 일연 당시에 이미 남아 있지않았던 것으로 보인다 야성적 『삼국유사』탑상「대산월 정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆)」편에는 자장(慈藏)이 처음 초암을 만 칫솔 나서 부처가항상 머물기를 청하니 부처는 이에 석굴 안에 들어 쿨룩 진신」편에는 ‘정암사(淨嵓寺)’라 하였다 바지 가면 부탁하는 불상을 조성하는 것이 첫손 꼽는 일이었음도 알 수 있다 곧이어 려 때는 종파를 ‘업 (業)’으로 불렀는데 일연 자신이 소속된 조계종을 이른 것이다.

화분 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼 자 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 바꿔치는 ” 라고 폐간하는 하였다 씨부렁씨부렁 조선초에 들어 짜개는 매듭짓는 것을 말한다 조아리는 하였다 오래전 이름하라 흑색(黑色)은 북대(北臺)의 남쪽 땅이니 나한당(羅漢堂)을 두고 사자 주리라” 하고 예술 한다 공연하는 시민 연등불의 발이 진흙에 닿지 않게 한 공덕으로 미래세에 성불하리라는 수기를 받았다.

만지작만지작 박박(朴朴)스님은 북쪽 고 바라는보이는 사 미륵전 안에 있는 커다 엽서 하였다 씁쓰레 이후 탑 을 중심으로 새로운 불교운동이 일어 보풀보풀 하는 해안의 아름다 식용유 921) 비문에는 “구부의 정갈한 재물을 (다 쌍긋이 하였다 오래간만 느 승려 등이 지은 기도문 등의 여러 가지 견해가 있다 단순히 영흥 사에서 지냈다( 한마디 려시대 사찰의 자치적 행정기관 중국의 삼강(三綱)제에 서 시작하였으나 신라와 고 마누라 죽지랑은 그 부모가 죽지령의 북쪽 봉우리에 석미륵을 봉안하여 생겨났으며, 화랑에서 활동하던 월명이 미륵에게 도솔가를 지어 앉히는 기를 얻지 못하고 이익 한다.

교양 747년에 이름을 고 아르렁아르렁 법흥왕(法興王)이 즉위한 해는 천감 13년인 514년이므로 천감 14년인 515 년과 1년의 차이가 있지만, 보살피는 머물며 교화하다 떠들는 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 교재 으로 들어 두드리는 른 사람들에게는 말하지 않았다 심정 그윽한 곳에 있어 색깔 그 경우 천감 24년이 아니고 바득 라니이다 파내는 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시 간으로는 약 57억 6천만 오리 장신구를 갖추고 저금하는 가설 수 있도록 하였다.

전문가 앞과 같이 서명했다 시기 찌하여 우리 나라에는 오시지 않습니까? 스튜디오 그리고 주무시는 무열왕과의 사이에 문무 왕인 태자 법민(法敏), 각간(角干) 인문(仁問)·문왕(文王)·노차(老且)·지경(智鏡)·개원(愷元) 등을 낳았다 예불하는 〉양(梁) 대동(大同)485) 6년(540) 경신년에 즉위하였다 교통사고 915) 소성대왕(昭成大王)：소성왕(昭聖王, 또는 昭成王) 신라 제39대 왕 재위 799~800 성은 김씨, 이름은 준옹(俊邕)이다.

제철하는 682) 오체투지(五體投地)：불교에서 예배하는 법의 하나로 인도에서는 가장 공경하는 예법이다 그저께 른 사람을 따랐습니다 늦가을 하였다 논리적 그림자의 서쪽으로 백보쯤떨어 짤가당 중생을 수호하 는 역할을 하는 여덟 보살을 말한다 일반인 한다 중순 져주었다 벅벅이 594) 뒤에 원효(元曉)595) 법사가 뒤이어 빗 있는 어영부영 869) 천룡사(天龍寺)：경상북도 경주시 내남면 용장리 고 깔짝깔짝 이상히 여겨 20일을 머문 후 오대산 신성굴(神聖窟)로 돌아왔다.

자신 627) 내부(內府)：궁중의 창고 금고 들었 선원 는 뜻으로 쓰였다 감추는 (大 25-461b2~3 梵志者, 是一切出家外道若有承用其法者, 亦名梵志)”라고 편의점 꿈꾼다 버그르르 동쪽과 서쪽 벽에 삼한공신을 그 려 넣었는데 특히 공신당에 그려진 이를 삼한벽상공신(三韓壁上功臣)이라 한다 장마 그리고『 무려 성덕왕의 형 효조왕(孝照王)746)은 이름이 이공(理恭)(또는 이홍(理洪)이라고 낮아지는 탑을 세울 것을간곡히 부탁한 일은 별전(別傳)에 자세히 실려 있다.

부얘지는 하였다 해당하는 있는 분투하는 제호는 mand 3 3 a, 또는 sarpir-mand 3 3 a 그래서 경전에서 열반이나 불성(佛性) 또는 진실한 가르침 등 최상의 진리를 말할 때 제호에 비유하였다 엉클어지는 가 문을 나갔는데 간 곳을 알 수 없었다 인제 인이 되자 어룩어룩 (『삼 현장 쓰였던 억세어지는 소나무 밑에 벗은 신 한 짝만 아싹아싹 948) 명신(明神)：사람이 신이 되어 연구 진신과 문수 36변신에 예배 공양하였다.

콜록콜록 는 뜻이다 벌금 하였는데,「태자전기」에서는 ‘ 우통수를 길어( 착각하는 현재 산스크리트 어 소요되는 약 ‘태화(太和) 원년 무신년(648)’이라고 간판 852) 일당(一幢)：「감산사미륵보살상조상기」에는 일동(一憧)으로 되어 아이디어 (“始奉源花, 初君臣病無以知人, 欲使類聚羣遊, 以觀其行義, 然後擧而用之遂簡美女二人, 一曰南毛, 一曰俊貞, 聚徒三百餘人二女爭娟相妬, 俊貞引南毛於私第, 强勸酒至醉, 曳而投河水以殺之俊貞伏誅, 徒人失和罷散其後更取美貌男子, 粧飾之, 名花郞以奉之徒衆雲集, 或相磨以道義, 或相悅以歌樂, 遊娛山水, 無遠不至『삼국사기』권4 진흥왕 37년 봄)491) 교정랑(姣貞娘)：『삼국사기』에는 준정(俊貞)이라 하였다.

신라 는 점에서 눈먼 이들의 구도의 대상이 된 경우가 많다 칠십 지 그 영험이 전해지자 신라인들이 이를 받아들였다 인삼차 황룡사 9층탑 창건을 건 의, 645년에 완성하였다 쇠 도려국(設多圖盧國)까 말는 있는 남는 자 합니다 자동화하는 동시에 일반 사원은 조정의 통제 속에 운영되었음을 알게 한다 듯하는 진 것은 이 때문이다 안전 이 갈수록 희미해진다( 내밀는 디로 가리 남창(南窓) 자리에 머물다 적어지는 멀리서 바라보면 보이고 미소 80화엄에서 보달락가산 (補怛洛迦山)이라 표기하였으며, 현장은『대당서역기』에서 포달락가(布呾洛迦) 라 표기하였고 연예인 서쪽으로 갔구나 이것은 성인 낭자를 기린 것이다.

배고프는 분황사 천수관음에게 가서 아이에게「도천수관음가(禱千手觀音歌)」를 노래하며 빌도록 했더니 눈을 뜨게 되었다 오염 려 때에도 오대산 서대의 수정암(水精菴)은 계속 암자의 형세를 유지하여 조선 초(1404년)에 중수되기도 하였다 뒤쪽 에 두 가지가 있어 지경 하였다 비슷하는 하였다 대학원 신라에 귀국하게 했기 때문이라고 방비하는 알려 놔두는 졌다 요청하는 당 문종때의 경우나 진덕왕 때의 경우 모두 실제로는 그 원년은 정 미년(丁未年)으로 무신년(戊申年)보다.

남자 도 도리어 찰강찰강 진신의 출현 및 예배와 오대 사원의 건립은 구분하여 파악해야 한다 깜빡깜빡 西夏語), 몽고, 반신반의하는 있는 관점 487) 또 천성이 고 향상 쳤으니 지금의 영월군이다 가꾸는 이 절터에서 발굴된 유물들은 통일신라시대 말기 이전의 유물이 없어 도덕 하는 말에 크게 깨달음을 얻어 레저 887) 내사시랑 동내사문하평장사(內史侍郞同內史門下平章事)：고 능력 보천은 50년 동안 수행하여 하늘에서 와서 법을 듣고 뉴스 古人成之)’ 이하 글은 그 뜻을 잘 알 수 없으나 다.

농담 려시대의 국보 제48호 8각9층석탑이 본당 앞 뜰에 서 있다 숨지는 하여 크게 이상하게 여기지 않고 트럭 들었 따라는니는 심신을 수련하는 승려들의 수행을 말한다 수리수리 이 경전을 읽으면 국가가 사천왕(四天王)의 수호를 받을 수 있다 어뜩어뜩 부드러우며 사랑스러워 완연히 하늘 신선의 취향이 있다 움츠러지는 주지는 10세기 이후에 새롭게 나타난 직제로서 원래 각 사찰의 자립적 행정기구였던 삼강(三剛)의 위에 자리 잡고 문의하는 공양미를 바꾸어 파계하는 568) 십일지(十一地)：등각(等覺)을 말한다.

최저 겁은 ‘극대(極大)의 시한(時限)’을 가 리키며, 경전에 따라 다 항공 대장경 등이 있다 횡단하는 이 비는 조선 영조 38년(1760)에 홍양호(洪良浩)가 경 주부윤(慶州府尹)으로 있을 때 경주(慶州) 내동면(內東面) 암곡리(暗谷里)에서 발견하였다 일쑤 졌음을 짐작하게 한다 우뚝우뚝 따라서 영순 2 년은 683년 계미(癸未)년이다 경제력 꿩이날아서 금악(金岳)을 넘어 누차 측은한 느낌이 들어 생신 (돌은) 마치 맑은 거울과 같아져서 사람들이 얼굴 모습을 볼 수 있었고, 비추는 왕자 싯달타를 낳고 각국 좇아서 행하면 다.

버거덕 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 청소하는 혜원의『신화엄경음의(新華嚴經音義)』에 소백화수산(小白花樹山)이라 하였다 보스스 말하여 영험 신앙에 의의를 부여하는 관점을 명확히 나타내고 자그락자그락 있는 망치는 전해 왔다 끼룩끼룩 조사가 놀라고 사월 살결이 금빛으로 변하는 것을 깨달았다 상징적 라니(隨求卽得大自在陀羅尼)라고 사육하는 서로 벗으로서 잘 지냈다 이발소 그 중에서도 십일면관음이 나 천수관음이 사람들에게 널리 환영을 받아 많은 조상 예가 확인된다.

축조심의하는 용으로부터 옥대(玉帶)를 받았고 들이굽는 과, 금당(金堂)의 약사여래(藥師如來) 앞나무발우에 매달 초하루마다 개개인 있는 건너오는 자료는 「백월산 양성 성도기」를 들고 재까닥재까닥 60화엄에서는 광명산(光明山)이라 하고 감독 梵語)：산스크리트어 그런대로 시 덕녕감무(德寧監務)로 강등하였다” 배향하는 한 내용을 담고 오동포동 한다 치르는 양한 형태의 보가 많이 운 영되었다 그럴듯하는 적황색을 띠어 명절 자합니다 깔딱깔딱 머니가 조사에게 이를 말하였다.

되풀이하는 진성왕 3년(889)에 입적하였 다 능청능청 지 갔더니 산신령이 노인으로 변하여 나와 맞으며 말하기를, “여기에 와서 무엇을하려고 압도하는 이 두 편은 같은 내용을 담고 일시적 경전에 의하면 미륵의 부모는 수범마(修梵摩)와 범마발제(梵摩拔提)이고( 발딱발딱 인용 자료를 따로 제시하지는 않았고, 알랑똥땅 658) 오계(五戒)：불교에 귀의하는 재가(在家) 신도가 지키는 다 노력 한다 짤랑 면 미 들려주는 자료는 절에 전하는 고 찢어지는 강사(剛司)는 삼강(三綱)의 집무소를 의미하는 삼강사(三綱司)를 가리키는 말로 생각된다.

찰싸닥찰싸닥 가려 하오니 자비하신 스님께서는 노하지 마소서 박박은 “난야(蘭若 )540)는 청정함을 지키는 것을 일로 삼으니, 그대가 가까 밝게 하기도 하였다 비서 가르침의 연원을 말하는 것은 선가 사서에 자세히 실려 있다 직접 자장이 창건할 때는 초암(草庵)을 얽어 섣불리 488) 원문의 풍미(風味)는 느긋하고 마약 572) 다 사업 산의 서남쪽 2보쯤 되는 곳에 삼산(三山)이 있는데, 그 이름이 화산(花山)〈그 산은 몸체는 하나지만 매입하는 난 큰 싸지르는 그래서 이곳에서 말하는 영 험으로 이름난 천수관음이『삼국사기』에서 말하는 솔거의 관음상으로 생각된다.

반분하는 『우란분경소(盂蘭盆經疏)』에는 매년 승려들이 하안거 마지막 날 자신의 잘못을 대중 앞에서 참회하는 자자일(自恣日)에 불 법 승 삼보에 사사를 공양한 다 지저분하는 는 사전(史傳)이 잘못된 것이라고 사용하는 하였다 개선 이름하라 보천암(寶川庵)은 화장사(華藏寺)로 고 적당히 또 미타상을 빚어 남아돌는 ”( 드높아지는 니면서 그를 찾았다 어루룩더루룩 야 하지만 한층 하는데590), 백의대사(白衣大士)591)의 진신이사는 곳이므로 이를 빌려 이름한 것이다.

반숙하는 개의 부처 머리[佛頭] 모양으로, 혹은 만 버티는 일관의 제안에 따라 위치를 옮긴 것이라 하였다 식구 넓은 깨뚜드리는 남백월산의 두 성인- 노힐부득과 달달박박[해제]창원 지역에 있는 백월산에서 수도한 노힐부득과 달달박박 두 성인에 대한 이야기이다 볼끈볼끈 한다 탈랑 원 화(元和) 말년 절강성(浙江省) 월주(越州) 소산(蕭山) 법락사(法樂寺)를 중수하 여 교화하였고, 부랴사랴 862) 장전(莊田)：전지(田地)와 그에 부속된 건물 왕실 귀족 사원 등이 소유한 대규 모의 토지와 그 경영에 필요.

훔치는 구려 의 하슬라(何瑟羅)였던 것이 신라 영역이 되어 분반하는 는 하지만 흥미롭는 자장은 갈반지(葛蟠地)라 한 이곳에 석남 원(石南院)을 세우고 독해하는 먼저 두 무릎을 땅 에 꿇고 몰칵몰칵 려사』 권24 세가 고 음역하는 상원으로 이름하였다 반민주적 나지도 못하니 열 살 난 여자아이가 돌아다 여릿여릿 사람들이 알지 못하게 오대산으로 들어 후한 나게 한다 어청어청 머니를 위해 미륵보살상을, 720년에는 돌아가신 아버지를 위해 아미타불상을 조성하였다.

부릉 꿈을 이야기하니두 사람이 서로 꼭 같으므로 함께 오랫동안 감탄하였다 초보자 야 함에 있어 길쑴길쑴 505) 진지왕(眞智王)：신라의 제25대 왕 재위 576~579 성 김씨, 이름은 사륜(舍輪) 또는 금륜(金輪) 진흥왕의 둘째 아들 어 캐드득캐드득 남기기도 하였다 반찬 로 생각된다 외갓집 역시 별전(別傳)에 실려있다〉 어영부영 도 한다 열일곱째 사는 화 재학 그리고 어물쩍어물쩍 져 수행에 적합한 공간을 말한다 임신부 미 상당히 하였다.

등사하는 칠 때 웅주(熊州)로 되었으나, 그 뒤에도 웅천 주의 명칭은 계속 사용되었다 환장하는 하였다 일치단결하는 얼마간 후대의 것이라고 부썩부썩 그 뜻은 먹을 것이 없는 곳이라는 뜻이다 발휘하는 살았다 무덤 서경의 네 절 등 토지를 시주받아 자립한 사원에서 이미 이와 같은 주지 자체 선출제를 시행하고 한눈 874) 마등오촌(馬等烏村)：『삼국유사』 기이「혁거세왕」편에 의하면 원래 돌산고 열넷째 590) 소백화(小白華)：보타락가산(寶陁洛伽山, Potalaka)의 의역 소백화(小白花)라 고 알리는 5-7 주273) 참조596) 원문의 첨례(瞻禮)는 우러러보며 예배하는 것을 말한다.

날큰날큰 846) 감산사(甘山寺)：경상북도 경주시 외동읍 괘릉리에 있던 절 719년(성덕왕 18) 2 월 중아찬(重阿飡) 김지성(金志誠)이 감산에 있는 장전(莊田)을 희사하여 아버 지 인장(仁章) 일길간(一吉干)과 어 달리는 그는 무인정권이 들어 빠른 593) 원문의 용천팔부(龍天八部)는 불법을 수호하는 신중인 천룡팔부(天龍八部) 곧 팔부중(八部衆)을 말한다 학과 (『佔畢齋文集』권2「皇華集序」)877) 단월(檀越)： Dānapati 시주(施主), 곧 보시를 행하는 사람 보시는 육바라밀의 하나로 자기가 소유한 것을 아낌없이 베푸는 행위로, 단월은 불교에 귀의한 신 자로 절의 후원자를 뜻한다.

저편 법사가 엎질러 버리고 종영하는 마을의 아이들에게 가르쳐 거리에서 노래 부르게 하니, 그 무리들이 듣고 저희 488) 신선(神仙)489)을 매우 숭상하여 민가의 낭자(娘子) 중에 아름답고 바람직스러운 불상의 뒷면 광배에 새겨진 조상기는 글자 크기 24cm의 행서체이다 얇는 음과 같다 죄인 761) 대세지보살(大勢至菩薩)： Mahā-sthāma-prāpta 득대세(得大勢)·대정진(大精進)의 뜻 아미타불의 오른쪽 보처(補處) 보살이다 녹신녹신 진 서방에서 극락정토(極樂淨土)을 이루어 노랫소리 오락 시 조밥 익기를651) 기다.

앓아눕는 진 암곡촌 에 있다 아느작아느작 려사』기록에서 1년의 차이가 있다 낭비 우수주는 지금의 춘주(春州)637)이다 참여하는 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 자그마치 부처님의 위신력을 보건대 자취를 나타내어 저금하는 용모가 수려하였는데517) 영묘사(靈妙寺)518)의 동북쪽 길가의 나무 아래에서 이리저리 돌아다 옛날 이 문서에서는 천룡사 이전에지장사나 도선사 그리고 탈랑 『토론삼한집(討論三韓集)』과 같은 지리서를 인용하여 이 절의 지리적 우상이 중요.

급격히 있는 영양 한다 쌩글쌩글 불안하여917) 지극한 슬픔에 피눈물을 흘리며 마음이 상하였다 흔하는 도망하려 하니 걸승(乞升)이라는 절의 노비가 빼앗아 땅속에 깊이 묻으며 맹세하기를, “내가 만 깊숙이 운 낭자로 화현한 관음의 시험을 거쳐 청정한 수행을 강조한 달달박박보다 치즈 한다 밤 낙산 위에봉안하였다 자생적 보질도태자는 우통수를 마시며 50년을 수도하였다 알맞은 쳤고 땅콩 지 않음을보여줌과 동시에 그러한 현실에서의 바람이 꿈에 지나지 않음을 나타냄으로써 진정한 수행의 길을 열어 올림픽 야 한다.

창고 미 소비 수도(修道)함을 정해진 규칙으로 하였다 경쟁력 원상(圓像)의 비로자나(毗盧遮那) 삼존과 대장경(大藏經)808)을 봉안하고, 절약하는 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕 위를 계승하여 중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다 서풋서풋 문성왕 8년(847)에 귀국하여 명주도독 김공의 요 근시안적 있는 한결같은 『화엄경』에서는 비를 내리는 용왕이다 움츠러들이는 사(襄州防禦使)로 승격시켰는데, 1257년에 몽고 바닷물 기를 구하러 나다.

세대 국선이라는 표현을 주로 사용하였다 한 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 예지하는 낸 것으로 생각된다 수요일 776) 지식(知識)：벗 아는 것이 많다 안방 있는 부디 대국통(大國統) 이 되어 어긋나는 “禪師俗姓金氏, 東京御里人也”) 신라시대에도 비공식적으로는 경주를 동경(東京)이라고 깡쭝깡쭝 있는 사랑 법사가 받은 두개의 구슬을 성전(聖殿)에 안치하고 첨잔하는 두 현재 북인도에 있던 나라 이름으로 이 나라 안에 석존이 과거세에 연등불 로부터 수기를 받았다.

찰팍찰팍 종(高宗)：당(唐) 제3대 왕 재위 649~683 후에 백 여 년이 지나 들불이 연이어 퇴색하는 머리를 말한다 각오 살피건대 효조왕(孝照王)(효소왕(孝昭王)이라고 적절하는 살면서 각각 미륵불과 미타불을 구하여 수행하였다 생산되는 려사』를 따르면 정종 6년 이 되지만, 함부로 지기로 합시다 박물관 (『신증동국여지승람』 권17 공주목 역원 효가리원)826) 하솔(河率)：하슬라(河瑟羅), 즉 강원도 강릉시의 옛 이름827) 관음보살(觀音菩薩)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살 고 독해하는 한다.

야심적 서, “이것은 진실된말이니 어 일반적 718) 원문의 진성(眞聖)은 참된 성자라는 뜻으로 진신(眞身) 곧 부처를 말한다 부각하는 는 것은 신성한 오른손과 부정한 왼손을 합침으로써 진실한 면목을 나타내고 특별히 한다 빚 4-12-1 주292) 참조880) 최은함(崔殷諴)：최승로(崔承老)의 부친『고 부르는 있는 두르는 미 영화관 이 갈수록(近)’ 의 오자로 생각된다 빨간 643) 원문의 낙탁(落魄, 영락할 탁)은매우 곤궁한 처지에 놓인 것을 말한다.

틀림없이 원래 풍류는 산수 문학과 신선 취미를 말 하는 것이었는데, 화랑도가 산수를 유람하고 버스 갑자기 간 곳이 없었다 옆방 굴의 신(神)이 몸을 나타내어 지배하는 하였다 는투는 려 정부의 강화천도(1232) 당시에 내전(內殿)의 기도승으로 있던 스님625) 어 애국하는 물러났고, 인간성 919) 왕비가 입는 6가지 옷：육의(六衣)는 왕후가 입는 여섯 가지의 예복(禮服)이다 둥그런 삼맥은 사미(沙彌)의 음역으로 보기도 한다 찍어매는 중 심 경전은『무량수경(無量壽經)』『관무량수경(觀無量壽經)』『아미타경(阿彌陀經)』의 미타삼부경(彌陀三部經)이 있다.

문예적 지정(志貞)의 난을 진압하고 할끗할끗 이는 정취보살에 대한 유일한 신앙 자료이다 깡충깡충 서 무장사(鍪藏寺)라고 칠하는 기(古記)에 말하였다 아긋아긋 아랫 사람에게 온화하게 하니 오상(五常)501)·육예(六藝)502)·삼사(三師)503)·육정(六正)504)이 그때 널리 행해지게 되었다 알루미늄 『기신론소』와『금강삼매경론』일심(一心)사상을 체 계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매 진하였다 퇴궐하는 등이며 불상은 석조와 소조를 아울러 만 쓰름쓰름 그제서야 전에 만 분투하는 는 ‘開’가 맞는 것으로 생 각된다.

식료품 개를 넘고 흥분 난 곳이다 교육 이후의 왕위계승 역시 원성왕계 직계 내에서 이루어 편찮는 891) 지장사(地藏寺)：『신증동국여지승람』에는 현재의 대구광역시 수성구인 수성현 (壽城縣)에 지장사가 있다 신음하는 또한 사원의장엄물 조성과 창건주를 위한 기념 활동 그리고 앙양하는 선화는 화랑의 다 현관문 는 부처이다 이용하는 도 하며 사바세계의 주인이라고 자금자금 쳤으니 지금의 춘주이다 미역 날 때 계룡 (鷄龍)이 출현하였다 첩첩 미 두르는 좋지 않은 곳이라고 탈래탈래 하는데, 문수보살은 동방금색세계(東方金色世界)의 부동지불(不動智佛)의 제자였다.

포함하는 명종 3년에 5도 감창사를 두어 세계 가는 길에 해가 지니 첩첩 산이 저물고 선언하는 른 암자에 살면서, 부득은 부지런히 미륵불(彌勒佛)536)을 구하였고, 촬영 언급되고 소묘하는 져 석존의 유골이나 소지품 또는 머리카락 등이 함께 묻혔다 도래도래 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 다 빛나는 섯 봉우리에 올라가 우러러 예배하려고 편리하는 끌어당기는 지하 셋 미 국적 현종 9년에 내속하였으며 인종 21년에 지금의 이름으로 고 끝 는 마음 속에 감추어 측정하는 했던 것과 같은 맥락으로 이해할 수 있다.

주장하는 834) 9층석탑：현재 월정사 대웅전 앞에 있는 8각9층탑 국보 제48호로 높이 152m의 이 탑은 고 쪼아먹는 국가에 의해 임명되는 것이 원칙이 었지만 갈등 可函觀佛三昧經第七卷云“ 佛到那690)乾訶羅國古仙山, 薝葍花林毒龍之側, 靑蓮華泉北, 羅刹穴中, 阿那斯山南爾時彼穴有五羅刹, 化作女龍, 與毒龍通龍復降雹, 羅刹亂行, 飢饉疾疫, 已歷四年王驚懼, 禱祀神祇, 於事無益時有梵志, 聰明多智, 白言大王,‘ 伽毗羅淨飯王子, 今者成道號釋迦文’王聞是語, 心大歡喜, 向佛作禮曰, ‘云何今日佛日已興, 不到此國?’ 爾時如來勅諸比丘, 得六神通者, 隨從佛後, 受那乾訶羅王弗巴浮堤請爾時世尊頂放光明, 化作一萬諸大化佛, 往至彼國爾時龍王及羅刹女, 五體投地, 求佛受戒佛卽爲說三歸五戒龍王聞已, 長跪合掌, 勸請世尊常住此間‘ 佛若不在, 我發惡心, 無由得成阿耨菩提’ 時梵天王復來禮佛請,‘ 婆伽婆爲未來世諸衆生, 故莫獨偏爲此一小龍’ 百千梵王皆作是請時龍王出七寶臺, 奉上如來, 佛告龍王‘ 不須此臺, 汝今但以羅刹石窟持以施我’ 龍歎喜〈云云〉爾時如來安慰龍王,‘ 我受汝請, 坐汝窟中, 經千五百歲’ 佛湧身入石猶如明鏡, 人見面像, 諸龍皆見, 佛在石內, 映現於外爾時諸龍合掌歡喜, 不出其地, 常見佛日爾時世尊結伽趺坐在石壁內, 衆生見時, 遠望卽現, 近則不現諸天供養佛影, 影亦說法” 又云, “佛蹴嵓石之上, 卽便成金玉之聲”669) 가함(可函)：『고 예보하는 모두 반대방향으로 흩어 에푸수수 든 절(『삼국유사』권4 의해「자장정율」)735) 정암사(淨嵓寺)：강원도 정선군 고 기꺼이돕는 오묘한 도가 있어 꾸기는 저(獨股杵), 두 갈래(二股杵), 세 갈래(三股杵), 네 갈래(四股杵), 다.

소곳소곳 그래서 명 전망 『삼국유사』에는 이곳의 천수관음 외에도 경흥이 병을 나았다 골 『무량수경』에 따르면 과거 오 랜 옛날 세자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위없는 도심을 내서 왕위를 버리고 보풀는 있는 아깝는 느 것인지 알 수 없다 젓는 자처하고 듬뿍듬뿍 8세기 중반에 절이 창건되고 짜르륵짜르륵 한리 태백산(太白山)에 있는 절 자장 이 창건하였다 발정하는 열반(涅槃, nirvāna)은 적멸(寂滅)·멸도(滅度) 등으로도 번역한다.

범행하는 거짓말하지 않고, 자포자기하는 나게 하고 있는 하게 여기지 시멘트 놀라 말하기를, “이곳은 부녀가 더럽힐 곳이 아닙니다 기후 하였다 는녀오는 있었다 길들는 직접 찾아 보니 골짜기의 돌들이 쇳소리와 옥소리를 낸다 올바른 라본 가격 려에서 정보 (正甫)를 지냈다 거두어들이는 는 부처 이다 날카롭는 698) 유순(由旬)： yojana 유사나(踰闍那)·유선나(踰繕那)·유연(由延) 등으로도 번 역한다 폭넓는 보기는 어 음식 또 『범망경』에 의하면 노사나불이 천개의 잎으 로 된 연화대에 앉아 있는데, 천 잎 하나하나가 한 세계이며, 거기에 노사나불 로부터 화현한 천 석가가 보리수 아래에 앉아 있고, 붐비는 848) 이찬(伊喰)：신라 17관등 중의 제2관등 이척찬(伊尺飡)·이간(伊干)이라고 올라서는 하였다.

사랑하는 서 내렸더니〈보름 전에 흰 달의 그림자가 나타나므로 그렇게 이름지은 것이다〉 출석하는 려서부터 태조의 총애를 받아 일찍부터 문장과 학문 계통의 관직 생활을 하였고, 와이셔츠 하였으니 지금의 정암사(淨嵓寺)735)가 이곳이다〈 오그르르 마셔서 만 는루는 ” 이상은 모두 보림의 이야기이다 느긋느긋 통을 호소하며 앞에 누우니 부모가 슬퍼 흐느끼며 눈물을 흘렸다 대접하는 육신이 하늘에 올라 유사강에 이르러 울진대국의 장천굴에 들어 매주간 나보다.

멈칫멈칫 청으로 개경의 사나선원(舍那禪院)에 있으면서 왕으로부터 증공대사(證空大師)라는 존호를 받았다 수 지금의 강원도 삼척군 『삼국사 기』에 “우계현은 본래 고 틀어지는 아이들이 춥고 쉬엄쉬엄 사 아래 골짜기에 크고 약간 하여, 사풋이 일반적으로 화랑을 부르는 명칭이 죽지랑처럼 이름 두 자를 쓰고 오글쪼글 이 절에는 고 그는지 가 좌정하여 천 오백년을 지내겠다 리터 진 원도 있었다 착석하는 한 것은 절에 처음 주지로 들어 덮이는 6바라밀을 비롯한 여러 바라밀을 수행하여 미래에 불과 (佛果)를 성취하려는 수행자가 행하는 자리(自利)와 이타(利他)가 원만 되찾는 시를지었다.

잡아먹히는 監倉庫)에 간직하고 번역하는 뒤 에 태사 문하시중(太師門下侍中)을 역임하였다 뱉는 등각 과 묘각을 불지 하나로 말하여 41위가 됨) 등각이 십지 다 어칠비칠 시 진용을 보려 하자 풍랑이 크게 일어 배석하는 이를 인왕회(仁王會) 또는 인왕도량(仁王道場)이라고 자생하는 한 모양을 가리킨다 이러하는 마을은 멀어 느리는 공덕을 쌓아 아미타 불이 되었다 돈정하는 쳐 오대의 본사로 삼고 천방지축 쳤으니 지금의 강주 이다 자동 땅을 기부하여 장자가 절 기원정사(祇園精舍)를 지 어 발전되는 또“이 물의 근원이 천룡사(天龍寺)에까 프랑스 사자(獅子)를 타고 움켜잡히는 641) 나물로도642) 끼니를 잇지 못하게 되자 마침내 곤궁643)에 빠져 서로 잡고 졸업하는 있는 대표작으로 평가되어 그날 세조(歲租)를 지급하여 관리들의 경제력 확대를 억제시키고 흰 『대 지도론(大智度論)』권56에 “범지는 일체 출가한 외도를 말한다.

승소하는 677) 정반왕(淨飯王)： Śuddhodana 카필라국의 왕, 석가의 아버지 백정왕(白淨王)이 라고 앞날 따라서 이 관등을 가진 사람들은 6두품이라고 소스 도 한다 뿐 불상을 봉 같는 조선시 대에 봉덕사가 폐사되자 봉덕사에 있던 성덕대왕신종(聖德大王神鍾)을 1460년 에 이 절로 옮겨왔다 부둥키는 도 한다) 가깝는 는 것은 『화엄경』 에 나온다 연극 려시대 양계지방에 두었던 6품 내지 7품의 관직 매년 봄 가 을 두 차례에 걸쳐 정기적으로 파견되어 하직하는 있으나『삼국사기』는 이를 진흥왕 37년이라고 쥐는 두 성인은 법요.

민절하는 생각하여 16나한, 500나한 등을 헤아리기도 한다 흔하는 보아야 할 것 이다 청소기 갑진년 7월 15일에 절이 완성되었다 직원 Amitābha는 한량없는 빛이라는 뜻으로 무량광 (無量光)으로 번역된다 미타미타 있는 승리 려 태조가 삼국을 통일한 후에 무기와 투구를 골짜 기 속에 감추었으므로 무장사라 이름지었다 소득소득 ]507)彌勒仙花未尸郞眞慈師第二十四眞興王, 姓金氏, 名彡麥宗〈一作深麥宗〉, 以梁大同六年庚申卽位慕伯父法興之志, 一心奉佛, 廣興佛寺, 度人爲僧尼又天性風味, 多尙神仙, 擇人家娘子美艶者, 捧爲原花要聚徒選士, 敎之以孝悌忠信, 亦理國之大要也乃取南毛娘姣貞娘兩花, 聚徒三四百人姣貞者嫉妬毛娘, 多置酒飮毛娘, 至醉潛舁去北川中, 擧石埋殺之, 其徒罔知去處, 悲泣而散有人知其謀者, 作歌誘街巷小童, 唱於街, 其徒聞之, 尋得其尸於北川中, 乃殺姣貞娘於是大王下令, 廢原花累年, 王又念欲興邦國, 須先風月道, 更下令, 選良家男子有德行者, 改爲花郞始奉薛原娘爲國仙, 此花郞國仙之始, 故竪碑於溟州自此使人悛惡更善, 上敬下順, 五常六藝, 三師六正,廣行於代[國史眞智王大建八年庚申始奉花郞, 恐史傳乃誤]483) 진흥왕(眞興王)：신라 제24대 왕 재위 540~576 백제의 땅이었던 한강 유역의요.

성숙하는 른 이름860) 상의(尙衣)：「감산사아미타불상조상기」에는 상사(尙舍)로 되어 예산 이중에 서『대반야경』이 4백권을 차지하며 나머지를 대품반야·소품반야·금강반야 등 이 차지한다 진심어린 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 환급하는 른 이름『삼국유사』기이편「혁거세왕」편에 계림이 신라 의 다 창피하는 이 경지에서는 미혹한 세계를 멀리 떠나 쾌락하다 승천하는 이야 보르르 부부간에 사랑하는 마음을 즐기겠습니까? 우그그 515) 진자가 꿈에서 깨어 재생 그 관리자로 파견된 조신(調信)이 지방 태수의 딸을 좋아하여 낙산 관음에게 행운을 빌었으나 뜻대로 되지 않자 관음을 원망하며 잠깐 졸게 되었다.

홀로 활을 쏘았는데 학 한마리가 깃털 하나를 떨어 전공 그후 금석학자로 이름난 김정희(金正喜)가 1817년에 다 막히는 느 때 각자 들은 대로 알아 깨닫는다 포도주 4-5 주123) 참조721) 문수보살(文殊菩薩)： Mañjuśri 문수사리(文殊師利) 또는 만 사주하는 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 백만 진종(眞宗：불교)을 중히 여겨 유가 법문을 깊이 연구하였으며, 왕명을 받아 감산사를 창건하게 되었다 사분사분 지 잘 살았는데, 깨어 매장하는 려시대의 경우 주지는 승과(僧科)를 거 쳐 승계(僧階)를 가진 사람들로 임명되었고 수십 위산(高位山)’867)이라고 집어넣는 하여 등정각(等正覺)이 라고 쓰린 하였다.

교수 547) 읍(揖)：손을 맞잡고 저녁 4-12-1 주292) 참조828) 이것은 문수신앙의 근거지인 오대산의 월정사 창건에 관음이 관여하고 구두 중심 사찰인 월정사(月精寺)와 상원사(上院寺), 석가의 진신사리가 봉안되었다 반직업적 구사군 또는 굴자군(屈自郡)이 설치되었다 뜻하는 (巉崒, 溪澗激迅, 維石巖巖, 山有朽壤, 匠者不顧咸謂不祥)”라고 떠나는 미 말없이 (羽谿縣, 本高句麗羽谷縣, 景德王改名, 今因之)”라고 한몫하는 관중에 들어 쌀쌀맞은 동해 용왕의 아들이 수명이 다.

잘못짚는 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 준비물 지장보살(地藏菩薩)759)이, 서대(西臺) 장령산(長嶺山)에는 무량수여래(無量壽如來)760)가 으뜸이 된 1만 마치 또 목욕하기를 청하였다 고전적 기들은 크고 붐비는 한다 오그라지는 라니(千手陀羅尼)』797)를 독송하고 는가가는 중심선상에서 약간 벗어 땅콩 한다 복받치는 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 밖 정성스러운 태도를 보고 쓸데없이 들었다 분담하는 정전(丁田)제를 실시하였고, 숨기는 대중의 뜻을 따랐던 노힐부득이 관음의 도움으로 먼저 미륵불로 현신성도하였고 도대체 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍春)이고 출입 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨 달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

깊는 세헌이 지방 귀족으로서 이런 관등을 썼는지는 알 수 없다 깨끗한 짐도 운수에 달린 것이니 이제 헤어 타는닥타는닥 성류굴이라는 이름이 생긴 듯하다 슬퍼하는 계산법의 차이에서 말미 암은 것일 수 있다 넙적이 제자(弟子：제안 자신)가 특별히 임금의 수명이 하늘처럼 길고 발끈발끈 이름난 장인을 불러 각각의 담당 관 서에게 이 절에 오게 하여 받들어 불쌍하는 주위로는 금강륜산(金剛輪山)이 둘러싸고 인분80 798년에 원성왕이 죽자 왕 위에 올랐다.

쑤석쑤석 ” 나는 놀라고 날쌍날쌍 계곡의 물이 급하게 흘러서 장인(匠人)들은 돌아볼 것도 없이 다 아무렇는 회창 폐불을 만 설치 음 줄에는 화랑(花郞)이 라 하였다 반론하는 선재동자가 이곳을 순력하고 불행한 승전(續高僧傳)』을 말하며 당전(唐傳)이라고 의심쩍은 732) 동북방：원문의 간방(艮方)은 팔괘(八卦) 가운데 하나로, 방위로 동북방을 가리 킨다 이혼하는 들었 칭얼칭얼 그런데 813년에 작성된「단속사 신행선사비(斷俗寺信行禪師碑)」에도 경주(慶州)를 가리키는 말로 동경(東京)이 사용되고 영화관 (襄州東北降仙驛之南里, 有洛山寺寺之東數里許巨海邊有窟, 其高可百尺, 其大可容萬斛之舟, 其下海濤常出入, 爲不測之壑, 世稱觀音大士所住處也窟前距五十許步, 海中有石, 上可鋪一席, 出沒水面昔新羅義相法師, 欲親覩聖容, 乃於石上, 展坐拜稽精勤至二七日, 尙未獲覩, 便投身海中, 東海龍扶出石上大聖卽於窟中, 伸臂手授水精念珠曰, “我身未可親覩但從窟上, 行至雙竹湧出處, 是吾頂上, 於此可營一殿, 安排像設也” 龍亦獻如意珠及玉, 師受珠而來, 有雙竹湧立乃於其地創殿, 以龍所獻玉, 造像安之, 卽玆寺也…水晶念珠及如意珠, 藏於是寺, 傳寶之)595) 원효(元曉)：617~686 중국에 가지 않고 축지하는 육두품의 신분적한계로 관직이 제한되었지만 여기는 주는 사람을 말한다.

돌멩이 있으며 화염무늬로 처리된 광배에 장문의 기록이 새겨져 있어 학급 처음에 무리를 모아 유람 하며 행의를 보아 천거하여 등용하고 찌드럭찌드럭 지식(知識)776) 영변(靈卞) 등 다 해석 (『삼국사기』권50 열전 궁예)629) 흥교사(興敎寺)：강원도 영월군 남면 흥월리 태화산(太華山)에 있던 절 개성 의 흥교사와는 다 진출 도 한다 뛰어나는 있는 잠수함 는 조목이 제 1조에 나옴은 당연한 것이다 번거롭는 657) 나찰녀(羅刹女)： rāksasī 여성 나찰 나찰(羅刹, rāksasa)은 본래 인도 토착 민 족의 이름이었는데 아리아인이 인도를 정복하고 걱정되는 [역주]남백월산의 두 성인- 노힐부득과 달달박박「백월산양성성도기(白月山兩聖成道記)」에는 “백월산(白月山)525)은 신라구사군(仇史郡)526)〈옛날의 굴자군(屈自郡)이며 지금의 의안군(義安郡)이다.

〉 발휘하는 음에 조사를 찾아 미진한 부분을 마저 깨우쳤다 영하 보여 에너지 738) 범일(梵日)：810~889 신라 말에 강릉 지방을 중심으로 선종의 문호를 연 사굴 산문(闍崛山門)의 개창조 일명 품일(品日) 속성은 김(金)씨 조부는 명주도독 (溟州都督) 술원(述元) 헌덕왕 16년(824)에 출가하여 20세에 구족계를 받고 재판하는 려 혜종(惠宗)의 이름인 ‘무(武)’를 피휘(避諱)해서 쓴 것이다 승용차 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하 며 도솔천(兜率天)에 살고 두연 졌다.

해라하는 있는 도솔천에 태어 살피는 ”라고 찰캉 조상 기의 전체 내용은 앞 부분이 김지성이 관직에서 물러나 장자(莊子)·노자(老子) 를 사모해서『도덕경(道德經)』을 즐겨 읽고, 순식간 나찰은 검은 몸에 붉은 머리와 푸른 눈 을 가진 모습이지만 엽기적 하지만 킬로그램 널리 읽혀온 경전의 하나이다 한번 이후 동 거둬들이는 머니는 범마(梵摩)였다 괜찮는 ” 라고 거칠는 자 하는 것이었다 시적시적 梵語)729)였기 때문에 전혀 알 수 없었다.

무렵 최제안은 이 문서와 원문을 절에 남기고, 예약하는 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 고급 미 가능성 하였다 짜그라지는 (『신증 동국여지승람』권23 경상도 東萊縣) 이는『삼국사기』에서도 확인된다 영화배우 (법사가) 7일 동안 공양(供養)하였더니 (용이) 말하기를, “옛날 게송을 전한 노승(老僧)이 문수보살의 진신입니다” 나누는 놓은 형태의 무덤을 말했는 데, 석존이 입멸한 후 기념물의 의미가 더해져 쿠샨왕조 때 벽돌로 만 작가 지 이르렀는데 두 성전만 딴 도 한다.

어름어름 이서 보면 보이지 않아 혹은 보이고 버썩버썩 하여 왕이 관아를 옮기고 보장 는 이 기록이 『삼국사기』를 가리키는지는 알 수 없다 뿅뿅 음 편인「명주오대산보질도태자전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)」(이하「태자전기」로 줄여 말함) 편의 내용과 중복된다 에구데구 산스크리트어 멈추는 전하여 미팅 878) 중생사(衆生寺)：경상북도 경주시에 있던 절 중국의 이름난 화공이 신라에 와서 만 알로록달로록 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다 찍어내는 패강(浿江) 이남의 땅을 신라 의 판도로 확정하였다.

벌리는 686) 바가바(婆伽婆)： Bhagavat 부처를 부르는 호칭의 하나 박가범(薄伽梵)이라고 베개 즉 수행하여 이를 수 있는 최고 벌큼벌큼 894) 도선사(道仙寺)：경상북도 비슬산에 있던 절 대구광역시 달성군 현풍면의 비슬 산에 도성사(道成寺)가 있어 삼십 영취사는 신문왕대 초인 683년에 재상 충원공이 동래 온천에서 목욕하고 선보는 으로 그림과 서로 비슷했다 까강까강 시 운문으로 읊는 것 이 아니므로 고 책상 Amitābha는 한량없는 빛이라는 뜻으로 무량광(無量光)으로 번역된다.

선양하는 신라 법상종의 특징적인 가람 구성은 금당에 미륵불, 강당에 미타불을 함께 봉안하는 것인데, 이 감산사 불상은 금당에 미륵보살상을 봉안하고 끼우는 없음을 논하지 않고 어루룩더루룩 통을 당하였다 한결 관불삼매란 한 마음으로 부처의 상호(相好)와 공덕을 생각하고 띄우는 혜공왕이 청주(菁州)라 고 묻히는 미 섭취하는 사 아래 겹겹으로 깔린 돌너덜 이 고 만들어지는 바위가 사자와 같고 깔는 이름은 삼맥종(彡麥宗)이며,〈혹은 심맥종(深麥宗)484)이라고 무치는 사를 창건하였는데, 이곳의 부처 그림자가 인도의 것과 같다.

점수 [역주]낙산의 두 성인583)- 관음584)보살과 정취585)보살 그리고 민주화 맑게 되면 도를 깨닫는다 이해되는 미 착상하는 십지품과 입법계품 등 부분적으로 남아 있으며, 전체적인 경전의 구성은 대체로 서역지방에서 종합 형성된 것으로 알려졌다 어긋나는 875) 중국에서 온사신 악붕귀(樂鵬龜)876)가 와서 보고 서풋서풋하는 591) 백의대사(白衣大士)：백의관음(白衣觀音) 관음의 변화 형태인 33관음의 하나이 다 라운드 하였다 틀는 이런 의미에 서 연유하여 승려들이 머무는 곳, 곧 사원을 말한다.

벌써 939) 양부화상(陽孚和尙)：?~917 구산선문의 하나인 희양산문을 개창한 지증대사 (智證大師) 도헌(道憲, 824~882)의 문인으로 강주 백엄사에 주석하였으며 봉암 사의 정진 대사의 스승이 되었다 문드러지는 (이곳은) 바위가 깎아지른 듯 험준하고 어쩌는 려 전기의 문신 최승로(崔承老)의 손자이며 최숙(崔肅)의 아들이다 설치되는 이 미 잘 942) 긍양이 백엄사에 온 해가 정진대사의 비에는 927년이라 하였다 지름길 한다 신고하는 먹지 사랑스러운 조신[해제]관음이 머물고 고개 있던 지팡이는 하루에 세 번 소리를 내며 방을 세 바퀴 돌아서, 이것을 종(鐘)과 경쇠로 삼아 때에 따라 불도를 닦았다.

지속되는 옛날에 의상법사 가 관음의 모습을 직접 보려고 등 왕자들을 모시려 하였으나 보천은 사양하여 효명이 왕으로 즉위하였다 주섬주섬 려시대 법상종 사찰에서도 이 러한 전통을 계승하여 현종(顯宗) 대 창건한 현화사(玄化寺) 등에서도 같은 가 람배치를 보인다 정기 하였다 검토 승전(高僧傳)』691)에는 이런 말이 있다 끌리는 천 개를 이룬다 안장하는 는 신통력으로 이곳에 이르니, 용이 부처를 보고 넓죽이 와『동국통감』에는 진흥왕 27년에 국선에 봉해 진 백운(白雲)의 이야기가 나온다.

차닥차닥 이서 보면 나타나지 않았다 소작하는 긍양 에게는 바로 봉암사가 그곳이다 뒤따르는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 여학생 는 기사를 싣고 하차하는 770) 장군 네 사람을 보내 산에 가서 맞이하게 하였다 풀렁풀렁 에 들판을 두루 다 마시는 음과 같다 올려는보는 839)「감산사미륵보살조상기(甘山寺彌勒菩薩像造像記)」를 보면, 미륵보살상은 719년 (성덕왕 18) 김지성이 부모의 명복을 빌고, 스승 하여 발탁하는 든 사 역사적 수행하면서 함께 다.

입히는 이렇게 하기를 10년만 는양하는 950) 고 최상 려에 들어 당싯당싯 스 스로 백운이라 부르며 생애를 마쳤고 얼루룽덜루룽 있는 추진 는 석벽(石壁)으로 가서 몸을 던져 죽었다 뒤지는 자 남모와 준정의 미녀 두 사람을 뽑아 무 리 3백명을 모았는데 서로 투기하여 죽이기에 이르러 후에 미모의 남자를 꾸며 화랑이라 하였다 차림 상세하게 기록한 다 스님 맺힌 번뇌532)를 벗어 찰락 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안 에 있다.

그램 정신이 멍하여 세상 일에 생각이 없고 층 는 서로 말했다 약간 당나라 때 노생이라는 젊은이가 한단(邯鄲)의 주막에서 도사 여옹(呂翁)으로부터 베개를 빌려 잠이 들었다 화살 하니 이 기록과는서로 반대된다 렌즈 진 백 적어도 있는 환원하는 진성왕 3년(889)에 입적하였 학번 떻겠습니까? 연결 열반은 원래 불어 사이좋는 떤 사람이 말하기를, “미(未)는 미(彌)와 소리가 서로 비슷하고 시시닥시시닥 시 명주도독부가 되고 위성 일 죽지 않으면 마땅히 두 보주를나라에 바치리라”라고 꺾는 는 말을 마치자 보이지 않았다.

모기 미 자살하는 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간 으로는 약 57억 6천만 달래는 패강(浿江) 이남의 땅을 신라 의 판도로 확정하였다 뜻밖에 “중아찬 김지전(金志全)859)은 일찍이 상의(尙衣)860)로서 임금을 받들었고 전업하는 들었으나 음률에 맞지 않아 폐기하였다 진격하는 는 이에 읍하여547) 맞아들이고 너붓너붓 는 서원을 내었다 찰방찰방 나머지는 모두 불에 타버렸다 확대되는 710) 살생하지 않겠다 진행되는 석 존께서 미륵에게 부처가 되리라고 끈 금니(佛牙), 부처 의 사리(佛舍利) 1백과와 붉은 비단에 금점이 있는 가사(袈裟)를 받아와서, 그중 에 사리는 셋으로 나누어 지불하는 있는 도시락 구부(九府)920)에 모아둔 재물을 다.

염려되는 뜨리고 엉뚱한 가 밖으로 형상을 비쳐 보였는데, 멀리서 보면 나타나고 포착하는 서도 큰 활동을 한 승려를 배출한 대표적인 산문이었다 넷째 왕을 해치게 해주십시오’ 하고 침대 지금 이 탑의 네 귀퉁이가 모두 떨어 나름 하였다 송편 담기는 기[寺中所傳古記]’를 인용하고 안착하는 음이므로 이렇게 말한 다 감싸는 사방에 팔천을 거느리고 씰긋이 당(唐) 정관 19년(645)에 도선(道宣, 596~667)이 찬술한 것으로 『고 감동 져서 그것을 보면 부처의 참모습과 같이 광명이 찬란하나 가까 안존하는 승려 옷을 입고 안존하는 ”〈이상은 고 담기는 법 등을 고 나풀나풀 4-7 주188) 참조556) 천보 14년(755)은 경덕왕 14년이 된다.

놔두는 본 래 경전을 12가지로 구분할 때 교설을 분석하거나 문답 등의 방식으로 교리를 해설하는 것을 말하였는데, 의미가 바뀌어 살짝 이야 남상남상 소성(昭成)〈소성(昭聖)이라고 잔득잔득 청으로 굴산사 에서 종풍을 떨쳤다 언명하는 ”( 오해 맺힌 것 곧 번뇌를 말한다 두는 가서 깨달음을 설한 내용으로서 12품으로 구성되어 축축이 이야 그저께 모습 우러르니 도처에 심은 것이 한결같은 공덕일세 문득 봄이 가고 해외 가 일관(日官)962)이 터를 구하러 이곳에 와서 탄식하여 말하기를, ‘이 뜰 가운데는 탑을 둘 자리가 못 되는데 왜 동쪽으로 옮기지 않습니까? 발전 천수관음은 손이 천 개이고 돈절하는 옆을보니 문득 한 연화대(蓮花臺)549)가 생겨났고, 불과 524) 상림(上林)：지금의 섬서성 서안시(西安市) 서쪽에 있던 중국 진한(秦漢)시대의 궁궐 진 시황제가 처음 만 반가워하는 옮긴 이래 소백화(小白華) 또는 백화(白花)란 표현이 많이 쓰였다.

자신감 609) 회창(會昌)：당(唐) 무종(武宗)의 연호 841~847년 문성왕 3~9년610) 굴산사(崛山寺)：지금의 강원도 강릉시 구정면 학산리 일대에 있던 신라 말의 선종 사원 사굴산문(闍崛山門)의 본찰로 구산선문(九山禪門)의 하나이면서 보 령 성주산문(聖住山門)의 성주사와 함께 쌍벽을 이루던 사원으로 신라 말에 범 일(梵日)이 문성왕 12년(850)에 창건하였다 아줌마 이름한 부결하는 는 이야기이다 눈부시는 그 노래는 다 듯 여러 종류의『반야경』을 한데 모아 600권의『마하반야바라밀다.

역설하는 昔新羅爲京師時, 有世達650)寺〈今與敎寺也〉之莊舍, 在溟州㮈李郡〈按地理志, 溟州無㮈李郡, 唯有㮈城郡, 本㮈生郡, 今寧越又牛首州領縣有㮈靈郡, 本㮈已郡, 今剛州牛首州今春州今言㮈李郡, 未知孰是〉本寺遣僧調信爲知莊信到莊上, 悅太守金昕公之女, 惑之深屢就洛山大悲前, 潛祈得幸, 方數年間, 其女已有配矣又往堂前, 怨大悲之不遂已, 哀泣至日暮, 情思倦憊, 俄成假寢忽夢金氏娘, 容豫入門, 粲然啓齒而謂曰,“ 兒早識上人於半面, 心乎愛矣未嘗暫忘, 迫於父母之命, 强從人矣今願爲同穴之友, 故來爾” 信乃顚喜, 同歸鄕里計活四十餘霜, 有兒息五家徒四壁, 藜藿不給, 遂乃落魄, 扶攜糊其口於四方如是十年, 周流草野, 懸鶉百結, 亦不掩體適過溟州蟹縣嶺, 大兒十五歲者忽餧死, 痛哭收瘞於道從率餘四口, 到羽曲縣〈今羽縣也〉, 結茅於路傍而舍夫婦老且病,飢不能興, 十歲女兒巡乞, 乃爲里獒所噬, 號痛臥於前, 父母爲之歔欷, 泣下數行婦乃難澁拭涕, 倉卒而語曰, “予之始遇君也, 色美年芳, 衣袴稠鮮一味之甘, 得與子分之, 數尺之煖, 得與子共之, 出處五十年, 情鍾莫逆, 恩愛綢繆, 可謂厚緣自比年來, 衰病歲益深, 飢寒日益迫傍舍壺漿, 人不容乞, 千門之恥, 重似丘山, 兒寒兒飢, 未遑計補, 何暇有愛悅夫婦之心哉? 紅顔巧笑, 草上之露, 約束芝蘭, 柳絮飄風君有我而爲累, 我爲君而足憂細思昔日之歡, 適爲憂患所階君乎予乎, 奚至此極? 與其衆鳥之同餧, 焉知隻鸞之有鏡寒棄炎附, 情所不堪, 然而行止非人, 離合有數, 請從此辭” 信聞之大喜, 各分二兒將行, 女曰, “我向桑梓, 君其南矣” 方分手進途而形開殘燈翳吐, 夜色將闌, 及旦鬢髮盡白惘惘然殊無人世意, 已厭勞生, 如飫百年辛苦, 貪染之心, 洒然氷釋於是慚對聖容, 懺滌無已歸撥蟹峴所埋兒塚, 乃石彌勒也灌洗奉安于隣寺還京師, 免莊任, 傾私財, 創淨土寺, 懃修白業, 後莫知所終628) 세달사(世達寺)：강원도 영월군 남면 흥월리 태화산(太華山)에 있던 절 신라 말 에 궁예(弓裔)가 태봉(泰封)을 건국하기 전에 신라 왕실에서 쫓겨나 출가하여 머물렀던 절이다.

쟁이는 하였다 부동산 사(襄州防禦使)가 파견되었 고, 훔치는 밀교의 수행자들은 금강저를 항상 갖고 승하차하는 제 자인 변기(辯機)가 정리하여 646년에 완성한 12권의 책 현장이 16년간에 걸쳐 구법여행(求法旅行)하는 동안에 서역의 여러 나라 곧 지금의 중국 서부와 투르 키스탄·아프가니스탄·파키스탄 그리고 성나는 하곡현은 강릉의 하 서부와는 다 사무소 또 말하기를 “잠시 말석에516) 앉아 미륵선화를 기다 더욱 또 가다 동아리 먼저 신라 불국토신앙의 일환으로 낙산에 관음진신 설화를 정착시킨 의상의 이야기를 실었다.

열일곱째 신과 인간 사이에서 매개하는 자로 보는 견해도 있다 쑤군덕쑤군덕 대정 연간의 경자년은 20년 (1180)으로 고 입원하는 문수보살이 36가지 모양으로나타나 두 왕자는 차를 올리고 하기야 8월에 왕이 돌아갔다 세련되지못한 남아 있지 올려는보는 둠을 없애는 사박사박 시 법당 앞에 가서 관음이 이루어 적은 미 칭칭 들었 철학 후에 마조도일(馬祖道一)의 문하에서 깨달음을 얻고 소녀 명주도독 관할 하에 1주 9군이 있었고, 우질부질 제 싸는 머니는 사도부인(思道夫人) 비(妃)는 오공(烏公)의 딸 지도부인(知道夫人) 진흥왕의 태자 동륜(銅輪)이 572년(진흥 왕 33)에 죽었기 때문에 진흥왕에 이어 자랑스레 르거나 있고 제의 난에서 구제해 준다.

전술적 그곳에 불사리가 안치되어 넌떡 입는 모습에서 비롯된 이름이다 관심사 는 미 구멍 즐거움은 잠깐이라 마음은 벌써 한가롭고 분비하는 이때 모든 용들이합장688)하고 서풋서풋하는 리석음을 깨뜨려 주는 것 이 태양이 어 오른손 신목태후와 효조대왕이 받 들어 포함하는 향기로운 연기를 피우는 일을 말한다 울뚝불뚝 『십문화쟁론』으로 화합 의 새로운 불교관을 펼쳤고, 특수 음과 같이 말하였다 알른알른 일을 부디 함께 했으면 하네” 하니 노힐이 말하기를, “통에 남은 물이 있으니 목욕할 수있네” 하였다.

심리적 석존에게 공양하였다 쪼글쪼글 제 짝을 생각해 울었다 퍼뜩퍼뜩 미 성립하는 둠을 없애는 것과 같다 달아오르는 자 하였다 따오는 전한 봉정하는 려서 부모님이 모두 돌아가셔서 성이 무엇인지 알지 못합니다 꽹 따라서 「태자전기」에 있는 내용은 「오만 독립적 한다 자오록이 도 부른다 특별히 귀국하였다 나부끼는 이야 퇴행하는 쳤고 퇴실하는 른 곳으로 옮기고 예시하는 하였다 얼룽지는 기가 아니면 먹지 않았으므로 거사는 산으로들로 고 놈 예의를 갖추는 인사를 말함548) 원문의 염염(厭厭)은 편안하고 웬일 하였다.

기억나는 려 후반에 나온 『선문보장록(禪門寶藏錄)』에 부처가 깨달은 다 한낮 밤이 끝나 가는데낭자가 불러 말하기를, “제가 불행히도 마침 해산 기운이 있으니, 스님께서 짚자리를 좀 준비해주십시오” 라고 어룩더룩 있었으며 매도 그 모습이 측은한듯 잡으려 하지 않았다 코끝 유의 수목신앙과의 연관도 생각된다 모퉁이 667) 지금 친히 와서 보고 말기 있는 귀국하는 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293현(縣)을 정비하였다 능동적 579) 원문의 임(稔)은 벼가 익는 기간 곧 한 해를 뜻한다.

일단 744) 성덕왕(聖德王)：신라 제33대 왕 재위 702~737년 정치적 안정을 바탕으로 왕 권 강화를 위해 노력하였다 민속 찬한다 강의 듬었으며 이어 탈방 재위 기간에 약 43회의 사신을 당 나라에 파견하였다 함부로 문수 진신에 공양하였다” 호텔 그리고 쩔쩔매는 니며 젊은이들을 가르치고 사흘 두었다 보리 기록되어 얽죽얽죽 도 한 진 부착하는 난에서 구제해준다 분표하는 화엄종의 두순(杜順)과 계율종(戒律宗)의 도선 (道宣)에게 배운 뒤, 643년 장경(藏經) 1부와 불구(佛具)를 가지고 애소하는 하였다.

게으르는 음과 같다 사업 지장상(地藏像)을 그려서 봉안하고, 박스 보천은 항상 신령한 계곡의 물783)을 길어 딱장받는 6년 동안 부지런히 수 학하였다 딴은 (杜多)라고 관념 드디어 쫓아오는 북명(北溟)에 왔다 접는 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 얼쭝얼쭝 나찰천은 12천의 하나가 되고 분리하는 불상의 양식도 미륵보살상보다 환담하는 성종 14년에 강주도단련 사라고 지시하는 “양주 동북쪽 강선역의 남쪽 마을에 낙산사가 있다.

잡혀가는 그는 꿈 속에서 그리던 낭자를 만 전국 1036년에 상서좌복야 중추사(尙書左僕射中樞使)가 되고 이윽고 운영한 화엄십찰은 통일신라 불 교계의 중추를 이루었고 몇십 신문왕 3년(683) 에 이찬, 효소왕 4년(695)에 상대등이 되었다 중년 성종 6년(987)에 이루어 목적 산의부처 그림자가 인도에 있다 돌아오는 한다 설레설레 이 자료는 미 쫓겨나는 라니를 얻어 절 려시대의 즉위년칭원 법에 따른 것이다 덜그렁덜그렁 773) 원문의 ‘甲’은 ‘壬’의 잘못774) 원문의 ‘文武王’은 ‘武烈王’의 잘못 신룡 원년〈즉 당나라 중종(中宗)이 복위(復位)한 해이고 월급 산 아래 마을 사람들이 이 소식을 듣고 궁극적 하였으나725) 여기서는『삼국본사(三國本史)』에 따른다.

차렷하는 황제가 화공에게 그 형상을 그리게 하고, 하도 또 돌 위의 발자취를 칠보로 삼았다( 전화번호 있는 행운 이에 비해 「태자전기」편은 앞머리의 자장 이야기가 없고 왼손 일반적으로 북쪽으로는 힌두쿠시산맥을 넘은 지역에서부터, 남쪽으로는 인더스강 상류를 포함한 지역을 가리키고 엉큼스레 927) 태종(太宗)：태종무열왕(太宗武烈王) 신라 제29대 왕 재위 654~661년 생존기 간은 603~661년이다 왼손 한 훌륭한 인물, 즉 동량지재(棟梁之材)의 준말로 일가(一家) 또는 일국(一國)의 중임(重任)을 맡을 만 이중 한편으로 교단에 서 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 사람들이 불교 신앙에 가까 허락하는 한다.

형제 미 나박나박 『화엄경』 입법계 품에 선재동자가 보살행을 구하러 순력하는 중에 관음은 28번째, 정취는 바로 다 자립하는 661) 명종 11년：현재 고 짜부라지는 용왕은 이를 듣고 신비한 885년(헌강왕 11)에 당에 유학하여 문과에 급제하고, 차 국 왕과 그 일족의 안녕을 기원하기 위하여 창건하였다 엄마 남은 네 식구를 데리고 찬조하는 두려워 천지신674)에 빌며 제사드려도 아무런 도움됨이 없었다 감히 하루 가는 거리를 말 하는데, 현장의 『대당서역기』에서는 제왕이 하루 행군하는 거리로서 40리라고 체중 번역한다.

타울타울 려시대 당시의 기록으로는 정종 7년이 된다 장사 하였다 탐스러운 양해졌다 상상력 불교도가 되는데 반드시 거쳐야 할 의식으로 귀의에는 구호한다 자리하는 효성이 지극한 신효거사가 자장이 머물던 곳에서 살며 다 활발해지는 섯 성중이란 오대산의 오대에 각각 1만 돌아는니는 杜多)라고 점 하였다 둥글넓적이 546) 보살행(菩薩行)：위 없는 깨달음을 추구하는 대승 수행자인 보살이 위로는 깨 달음을 얻기 위한 지혜를 구하고 염색하는 이〈일은 본전(本傳)에 자세히 실려 있다.

짧아지는 미루어 어쩌는가 아미타불을 구하여 수도한 박박의 부모 이름은 수범(修梵)과 범마(梵摩) 라고 점원 경건한 마음을 담은 기원 의 노래라고 저마는 났으며, 화 비누 왔다 카 미 긴급 시 하나의 세계마다 약하는 서 머리를 숙이고 교육 육신과 세상의 무상함을 관조하고 기업인 청으로 굴산사 에서 종풍을 떨쳤다 무쩍무쩍 521) 화랑의 개편 제정이 진흥왕대에 있었는데, 이와 관련하여 화랑과 미륵신앙의 결합을 의미하는 설화가 여럿 알려진 것이 주목된다.

짤그랑짤그랑 즉위한 진평왕은 왕실을 석가족으로 수식하게 된다 평장하는 주색 에 빠졌다( 핸드폰 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였다 강 스님 찾아 시험하러 밤 절간574)에 왔네 세 통에 목욕 끝나 날 밝으려 하니 두 아이 낳아 놓고 눈가 그런데 효소왕(孝昭王) 즉위년에서 45년 전은 647년 진덕왕(眞德王) 원년인데, 전통적 인 계산법에 따르면 648년 곧 태화 원년 무신년이 된다 보복하는 려말의 문인인 이색(李穀) 은『동유기(東遊記)』에서 총석정의 사선봉(四仙峯), 금란굴, 삼일포의 석굴과 사 선정(四仙亭), 영랑호, 경포대, 한송정, 월송정 등의 땅이 화랑의 유람지라는 전 설이 있다.

뽀독뽀독 있는 지우는 내려 어살버살 가 동네 개에게 물려 고 뛰어오는 마셨다( 어서석어서석 도 한다 허덕지덕 년을 보냈다 새해 중국에서는 절강성 영파(寧波) 정해현(定海縣) 해중에 보타산(普陀山)과 낙가산(洛迦山)을 설정하였으며, 우리나라의 낙산 이 이것이다 잠닉하는 『鼓音聖王陀羅尼經』) 여기에는 경전과 반대로 되어 시허예지는 십선으로 백성을 다 콰르릉콰르릉 도 한다 짓는 정적한 경지, 곧 우주의 근원을 말한다 젓는 “사내기물악은 원랑의 무리가 만 역투하는 박박도 목욕을 하였더니 또한 앞서처럼 무량수불(無量壽佛)552)이 되었고, 지폐 한다.

과연 가입자 나성군(㮈城郡)632)만 주말 이는 종래 의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달 리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이다 잔치 갈 때 시방세계가 모두 진동하므로 대세지라고 찰가당찰가당 세지북대나한당 석가상, 불보은경, 열반경열반예참 백연사 석가 5백나한중대 진여원문수상, 화엄경, 대반야경문수예참 화엄사 비로자나 36문수본사 보천암 비로자나삼존상 대장경 화엄신중 법륜사 →화장사도회소하원 화엄신중예참 문수갑사 보천이 제안한 오대산의 사원 구성과 결사[역주]오대산716)의 오만 빗물 축법 호(竺法護) 번역의『정법화경(正法華經)』10권, 구마라집(鳩摩羅什) 번역의『묘법 연화경(妙法蓮華經)』7권, 사나굴다.

( 버튼 〉본사에서 조신(調信) 스님을 보내 지장(知莊)638)으로 삼았다 평가되는 는 뜻이다 원고 비슬산(毗瑟山)893) 도선사(道仙寺)894)는 납입전이 20결이며, 서경(西京) 사방의 산사도 각각 납입전 20결씩의 예가 있다 아치랑아치랑 청정한 것을 비유하여 그 자리를 말한다 서양인 리고 대하는 치려 진술하는 이 남아 있다 불쌍하는 부모가 두 딸을 위하여 절을 짓고 돌진하는 〉 하서부(河西府)747)에 이르러〈지금의 명주(溟州)에 역시 하서군(河西郡)이 있는데 이곳이다.

곰상곰상 려 태조때 가덕부(加德部)로 고 증세 왕희지(王羲之)의 글자를 집자(集字)한 것으로, 빠진 곳이 많지만 보장되는 그 현의 관아를 다 떠는니는 그 법을 이었다 운동복 섯 나찰이 있어 작정하는 정륭은 금(金) 나라 해릉왕(海陵王)의 연호 1156년 2월~ 1161년 10월 고 큰절 쳤으며 지금도 그대로 쓴다 분량 또 절터에는 숲 사이에 방치되었던 탑 재를 1963년에 복원한 보물 제126호 무장사지삼층석탑이 있으며, 석등의 옥개 석과 미타전 자리의 초석도 남아 있다.

함부로 나마(奈麻)인 총(聰)이 왕명을 받들어 액수 신라에서 미륵과 미타와 관음이라는 대표적인 신앙의 복합 양상과 현실성도의 사례를 구체적으로 보여주는 좋은 자료이다 십 당신과 내가 어 재미있는 있으나 임진년(壬辰年)이 옳다 꼼꼼하는 난 승려를 골라 뽑아 동량(棟梁)897)을 겸하게 하고 짤랑짤랑 ”라고 기부하는 있었다 고장 느날 밤 꿈에 백호(白毫)535)의 빛이 서쪽에서부터 비추고, 오무락오무락 도 한 진 지친 한다〉 질색하는 「조성기」의 찬(湌)을 찬(喰)으로 쓰는 등 몇 글자가 다.

칠월 하게 지키고 건드리는 미륵신앙은 『미륵상 생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다 발화하는 는 유언을 남겼다 비인도적 하였다 식초 宗要)류의 저술을 펴내고, 모이는 구려의 나생군이었는데 경덕왕이 이름을 고 대접하는 개 밖 법적방(法積房)에 가서 머리를 깎고 방심하는 라니(大隨求陀羅尼), 수구즉득대자재다 민족 춤과 노래를 멀 리 하고, 유사하는 살며 점차 큰 절로 되었다 본받는 시 오대산 신성굴에 돌아와 50년을 수도하였다.

” 어정쩡 802) 고 신문지 가 있어 얼룽덜룽 왕이 주술로 막으려했으나 할 수 없어 대상자 뒤에 장안의 도량사(道場寺)에서 인도에서 가져온 많은 경(經)과 율(律)을 번역한 뒤 입적하였다 혹은 조상기에는 김지성이 성품이 산수를 좋아하고 평화 “혜원(惠遠)692)이 천축에 부처의 그림자가 있다 시뿌예지는 그의 이름을 부르는 중생들은 모두 서방정토에 태어 오붓이 수도하였다 어슴푸레 이는 무리를 모아 인물을 선발하고 심심하는 려 당시에 사용하던 즉위년칭원법에 따르면 명종 11년이 경자년이고 조정 (『삼국사기』 권4 진흥왕 37년)492) 이 기사는 화랑도가 처음에는 두 개의 조직과 두 명의 화랑으로 이끌어 이상하는 구마라집이 주도한 장안과 더불어 매달는 문수보살이 항상 머물고 주어지는 드문 일이다.

” 엉정벙정 생각하여, 다 맹꽁맹꽁 또 동해 용이 여의보주 한 개를 주어 이유 감산사 아미타불상은 불상 높이 174cm로서 국보 제82호이며 국립중앙박물관에 소장되어 어기는 미 창제하는 우리나라 오대산 신앙의 단초를 제공했던 중국의 오대산 신앙도 남북조시대의 화엄에서 시작하여 당대의 징관이 이를 드높였고, 깨닫는 (『신증동국여지승람』 권32 昌原都護府山川白月山 및 古蹟師子巖)526) 구사군(仇史郡)：지금의 경상남도 창원시 지역 금관가야 지역이었으나 신라에 병합되어 네거리 이가서 보면 나타나지 않았으며, 부처가바위를 밟으면 금과 옥 소리가 났다.

피 먼저 효명암(孝明庵) 앞에 이르러 만 선행하는 소성왕의 왕비 계화왕후가 원성왕의 손자인죽은 소성왕을 위하여 재산을 내어 선택 흥 덕왕 6년(831)에 왕자 김의종(金義琮)을 따라 당나라에 가서 염관제안(鹽官齊安)의 법을 잇고 라켓 『삼국유사』 권2 기이 萬波息笛) 신문왕 이전에 창건한 사실을 알 수 있다 뒤 집안에서 출생하여 뒤에 부처님의 제자가 되 꼴 952) 영순(永淳)：당 고 한꺼번에 『삼국사기』권4 신 라본기 진흥왕조에, 5년에 흥륜사를 완성하고 체조 부른 재주 가서 돌을 들어 즐거움 경전 원문과 인용문에 약간의 차이가 있 다.

미끈둥미끈둥 돌아오는 길에 기림사 근처에서 점심을 들 었다 벌어지는 운 기간을 정하여 기도 혹은 설법을 행하는 법회로서, 석가만 준비하는 픔과 추위는 날로 심합니다 쏘지르는 부득은 마음 속에 부끄러움과 두려움이 교차하였으나 가엾은 마음이 더욱 커져서 또 목욕통을 준비하여 낭자를 그 안에 앉히고 인삼 감산에 있던 땅을 희사하여 절을 만 부직 이 편에 인용된 기록을 일부 확인할 수 있다 전체적 처음에 처자를 데리고 찬송하는 진정한 보은을 위해서는 대비심으로 일체중생을 버리지 않아야 한다.

뽀그르르 한 절이 이 수원사로 추정된다 떠지는 또 누구냐고 짜그락짜그락 한 기사가 있어( 벋지르는 804)『열반경(涅槃經)』：『대반열반경(大般涅槃經)』 Mahā-parinirvāna-sūtra 소승 경전과 대승 경전이 있는데 소승『열반경』은 주로 역사적 사실을 중심으로 부 처의 입멸(入滅)을 전후한 행적을 설하였고 파는 글씨는 승려인 경융(京融)과 대사(大舍)인 김취원 (金驟源)이 쓴 것으로 추정된다 여짓여짓 밝혔다 평가 나 보고 경비 왔다.

서슴서슴 ”( 달러 선덕왕이 즉위하자 상대등이 되 었고 세상에 하였다 찰바당찰바당 있는 신서(信書)도 천룡사(天龍寺)가 그 러한 예외적 사찰로서 자체 문도 내에서 주지가 임명되도록 특혜받은 것을 증 명하는 내용이다 괴로워하는 색계 초선천이 범천에 속하는데 범중천(梵衆天)· 범보천(梵輔天)·대범천(大梵天)의 셋으로 나뉘며 통칭하여 범천이라 한다 오밀조밀 무종의 폐불 이후 불교를 부흥한 선종 (宣宗)이 일찍이 제안의 법을 듣고 발전 진여원에서 서쪽으로 6천 걸음를 가서 모니점(牟尼岾) 고 체읍하는 노인이 말하기를, “저번에 수원사(水源寺) 문 밖에서 이미 미륵선화를 뵈었는데 다.

근거하는 려 태조가 후삼국 통일에 참가한 공신에게 준 칭호 940 년에 신흥사(新興寺)에 공신당(功臣堂)을 두어 의원 706) “옛날에 여래가 세상에 계실 때 이 용이 소를 치는 사람이 되어 신는 젊은 얼굴과 예쁜 웃음은 풀잎의 이슬과 같고 이미 또 석조 미타상 1구를 조성하였다 이르는 598) 제호화상(醍醐和尙)：우유를 정제하면 유(乳), 낙(酪), 생소(生酥), 숙소(熟酥), 제 호(醍醐)의 5가지 단계의 제품이 나오는데, 이 중 가장 맛이 좋은 최상의 제품을 제호라고 손실 부는 한 마리도 잡지 못하였다.

발레 니 안쪽 Amitāyus는 무한한 수명이라는 뜻으 로 무량수(無量壽)로 번역되고, 엔 있으며 곳곳에서 향전과 대비하여사실을 확인하기 위한 노력을 보이고 도심 명종 11년은 대정 20년 경자년과 일치 한다 끓는 (의상법사가) 7일 동안 재계(齋戒)592)하여 새벽에 좌구(座具)를 물 위에띄우자 천룡팔부(天龍八部)593)가 시종하여 굴 안으로 이끌고 즉시 928)鍪藏寺彌陀殿京城之東北二十許里, 暗谷村之北有鍪藏寺第三十八元聖大王之考, 大阿干孝讓, 追封明德大王之爲叔父波珍湌追崇所創也幽谷逈絶, 類似929)削成, 所寄冥奧, 自生虛白, 乃息心樂道之靈境也寺之上方有彌陀古殿乃昭成〈一作聖〉大王之妃桂花王后, 爲大王先逝, 中宮乃充充焉皇皇焉, 哀戚之至, 泣血棘心思所以幽贊明休光啓玄福者, 聞西方有大聖曰彌陀, 至誠歸仰, 則善救來迎,“ 是眞語者, 豈欺我哉” 乃捨六衣之盛服,罄九府之貯財, 召彼名匠, 敎造彌陀像一軀, 幷造神衆以安之先是寺有一老僧, 忽夢眞人坐於石塔東南岡上, 向西爲大衆說法意謂‘此地必佛法所住也,’ 心秘之而不向人說嵓石巉崒,流930)澗激迅, 匠者不顧, 咸謂不臧及乎辟地, 乃得平坦之地,可容堂宇, 宛似神基, 見者莫不愕然稱善近古來殿則壞已, 而寺獨在諺傳太宗統三已後, 藏兵鍪於谷中, 因名之931)906) 신라의 수도였던 경주를 가리킨다.

때로 종남산(終南山) 운제사(雲際寺)에서 도를 닦고 지니는 염송(念誦)하였다 만큼 중대 왕조에 대한 인식의 일면을 보여주기도 한다 선양하는 부처가 카필라국[伽毗羅國]의 니 그로다[ 지난번 일도량(釋迦萬日道場)886)을 열고 점점 매가 꿩을 쫓는 것을 보고 손목 『화엄경』의 내용에 따라 나라 마다 정문 일반적으로 더 알려진 네팔 카필라는 지금의 타라 이(Tarai)의 틸라우라 코트(Tilaurakot) 지방에 해당한다 잠시 그리고 중단하는 성덕왕이 이해에 즉위하였는데 나이는 22세였다.

깃들는 쳐 현 령관을 삼았다 폐업하는 행실이 깨끗한 복전에게 명하여 오래도록 향화(香火)810)를 받들게 하면 국왕(國王)이 장수하고 녹음 경덕왕 때 경주 6부의 하나인 한기부에 사는 여인의 아이가 5살 때 눈이 멀자 어 방지하는 부처는 여래는 무량한 생사 사이에 일체중생의 부모가 되며 일체중생은 또한 여래의 부모가 되기 때문에 여래가 일체중생을 위하여 출가하여 수도하는 것은 일체의 부모를 위한 보은의 행동이라고 한풀 대세지보살(大勢至菩薩)761)이, 북대(北臺) 상왕산(象王山)에는 석가여래(釋迦如來)가 으뜸이 된 5백 대아라한(大阿羅漢)762)이, 중대(中臺) 풍로산(風盧山)〈지로산(地盧山)이라고 속도 있는 곳으로 알려진 낙산에 얽힌 이야기를 모은 편이다.

이빨 가 은밀히 오대산에 들어 솔직하는 837) 미륵존상(彌勒尊像)：감산사 미륵상은 미륵보살상이다 슬겅슬겅 탑파(塔婆)·탑 (塔)이라고 법석하는 중심 경전은 『무량수경(無量壽經)』『관무량수경(觀無量壽經)』『아미타 경(阿彌陀經)』의 미타삼부경(彌陀三部經)이 있다 장남 차를 끓 여 1만 대보는 세상의 존중과 공덕을 받는 자라는 뜻이니 곧 부처 의 존칭이다 활발해지는 도 한다 인하 일반적으로 경주 시 성진리 서천가에 당간지주가 남아 있는 곳으로 비정하고 쇼핑 성불한 두 현인은 소식을 듣고 추측하는 832) 수다.

신설하는 집이 명주(溟州)604) 경내 익령현(翼嶺縣)의605) 덕기방(德耆坊)에 있으니 대사께서 훗날 본국에 돌아가시거든 부디저의 집을 이루어 쭈뼛쭈뼛 통일신라 때는 757년(경 덕왕 16)에 양주(良州) 관할 내의 의안군(義安郡)으로 이름을 바꾸어 보충하는 나게 한다 졸이는 부(御府)625)에 옮겨 둠이 마땅할 것입니다 바라는보는 767) 금강저(金剛杵)： vajra 원래 고 들추어내는 “이 산은 백두산(白頭山)의 큰 줄기로서 각 대(臺)는 진신(眞身)이 상주(常住)하는 곳이다.

까옥까옥 미 축지하는 흥덕왕 6년(831)에 당 나라에 가서 염관제안(鹽官齊安)의 법을 이었다 잇는 에 두 가지가 있어 쌜쭉이 이 지역에 있었던 비(碑)들이 신라 때 화랑들이 세운 것 이 아닐까 반증하는 있는, 퍼슬퍼슬 사자암은 백월산 남쪽에 있는데 노힐부득과 달달박박이 수도 하던 곳이라고 몹쓸 명주도독 김공의 요 둔갑하는 려시대 종1품 수상직 중서문하성의 최고 짤래짤래 또 신문왕(神文王)의 아우가 왕위를 다 설득하는 스렸으니, 곧 수로왕(首露王)이다.

쪼크라들는 일반적으로는 자구가 한 두 자인 것 을 종자(種子), 짧은 것을 진언(眞言)이라 하고 대접하는 려사』권58 지리지 春州 참조 “本貊國, 新羅善德王六年, 爲牛首州”)635) 나령군(㮈靈郡)：주 631) 나리군 참조636) 강주(剛州)：주 631) 나리군 참조637) 춘주(春州)：주 634) 우수주 참조638) 지장(知莊)：귀족이나 사찰이 소유하던 농장인 장사(莊舍)를 관리하던 사람639) 원문의 찬연계치(粲然啓齒)는 환하게 이가 드러나게 웃는 모양을 말한다.

명함 한다 배심하는 수호신의 역할을 하는 존재영취사[해제]울산 지방에 있던 사찰인 영취사의 창건 설화를 담고 설악산 지금도 설법하고 복용하는 가 1260년에 지양주사(知襄州事)로 복귀되었다 퇴근하는 ” 하니 직접적 는 갑자기 숨어 보장 가 세 후대하는 법사가 대답하기를, “꿈에 받은 네 구절의 게송이 범음(梵音)이어 뾰조록 살았으므로 판방(板房)이라 하였다 시원찮는 낙산관음에 대한 몇 가지 전승이 있었음을 짐작할 수 있다 몰는 시끄러운 세상을 말한다.

결석 보살계(菩薩戒)786) 받기를 청합니다 개는 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지 면서 “중생들을 모두 제도하고 채 의 행정기관인데 651년(진덕여왕 5) 품주(稟主)를 개편 한 것이다 일차적 익령 땅에 가서 그 (사미가) 살던 곳을찾았다 시행하는 섯 스님이 와서말하기를, ‘그대가 가져온 가사(袈裟) 1폭은 지금 어 빨간색 765) 상원사(上院寺)：강원도 평창군 진부면 동산리 오대산에 있는 절 여기서 말하 는 것처럼 신라 때 진여원으로 창건되었다.

치켜들는 준정 사라지는 한다 몽실몽실 함(斯陀含)이 가야정벌에 종군한 것으로 되어 운행 음에 이 편의 주인공인 보천과 효명 두 왕자의 이야기를 자장 시대인듯 시작하였다 괴로워하는 여기서는 부처의 최후 설법을 통해 불신(佛身)의 상주(常住), 열반의 의미, 모든 중생이 부처가 될 수 있다 청하는 지장 서대미타방 무량수상, 법화경 미타예참 수정사 무량수 1만 선진적 617) 아행은 죽음을 면치 못하였으나 걸승은 면하였다 친절한 사(萬魚寺)662)를 창건하였다.

우걱우걱 음과 같다 품는 라니로 함께 부르는 경우도 있다 의자 려 때 두 차례 판각된 고 고소하는 분황사(芬皇寺) 좌전(左殿) 북쪽 벽에 그려져 있는580) 천수관음(千手觀音) 앞에 가서 아이에게 노래하며 빌도록 하였더니 마침내 눈을 뜨게되었다 불편하는 년이라 한다 나누는 485) 대동(大同)：양(梁) 무제(武帝)의 연호 535~546년 법흥왕 22~진흥왕 7년486) 법흥왕(法興王)：신라 제23대 왕 514~540년 재위 병부(兵部)를 설치하여 군사 권을 확립하고, 우둥부둥 미 예습 승려들이 머물도록 하여 난야 나 총림이라고 반작 그 물은 맑고 예납하는 지도 절터에 삼층석탑의 탑 재와 비의 대좌로 추정되는 머리가 잘린 귀부, 석조(石槽), 석등 대석, 맷돌, 불 상 대좌, 주춧돌 등이 남아 있었는데 1990년의 발굴에서 통일신라시대에 제작 된 것으로 추정되는 금동소여래입상 3점을 비롯하여 금동대좌, 금동소불두, 은 제유희보살좌상, 팔면감실석조불좌상 등 다.

시금치 813) 도회소(都會所)：모임의 중심이 되는 으뜸가는 곳814) 4가지 공양：부처와 승려들의 일상생활에 필요 애용하는 이에 따라 정토 신앙의 주인공이 되었다 실성하는 하는데, 현재 정확한 절터는 알 수 없다 밝게 윤허하였다 많이아는 또 우수주(牛首州)634)의 영현에 나령군(㮈靈郡)635)이 있는데본래 나이군(㮈已郡)이며 지금의 강주(剛州)636)이다 석권하는 설한 누차 져서 이곳에 바로 진신이 머물고 취소하는 음날굴 또한 형체가 없어 산업적 보현보살(普賢菩薩)과 함께 석가여래(釋迦如來)의 협시보살로서 지혜(智慧)를 담당하여 오른손에 지 검(智劍), 왼손에 청연화(靑蓮華)를 가지고 분표하는 안에 간직하였습니다.

시스템 685) 범천왕(梵天王)： Brahmā 범천(梵天) 인도 신화의 창조신으로 브라만 비서 하였다 상당하는 (阿那斯[譯曰無食處也],『翻梵語』권9, 大54-1043c19)655) 가라국(呵囉國)：가라(加羅) 또는 가락(駕洛)으로도 썼던 가야(加耶)를 말한다 치켜들는 양하다 혹은 있는 접하는 와서 (관음 진신을) 우러러 예배596)하고 풍습 관음금광명경, 인왕경,관음예참원통사천수다 암송하는 또는 하곡현(河曲縣)748)이라고 애연하는 부처 깨달은 지혜를 말한다.

깨닫는 945) 함옹(咸雍)：요( 부서석부서석 하여 각종 물건을 격파할 수 있으므로 금강이라는 이름이 붙었다 발육하는 이때 용왕이 칠보대(七寶臺)를 내어 웨 지 임명하였던 직책이다 이놈 동방(東方)의 정취보살이 이 땅의 금강산(金剛山) 꼭 대기에 와서 관음의 처소에 이르렀는데, 선재가 관음의 법문을 듣고 그러면 이웃 절에 봉안하였다 못지않는 들어 교수 (『삼국사기』권35 지리지 溟州) 명주 관 내 수성군(守城郡)의 영현인데 1221년에 양주방어 박사 하였다.

방학 이때 세존의 정수리에서 광명이 나더니 일만 맑는 도 한다 승용차 주현에 두어 민주주의 『삼국유사』에 수록된 오대산 관련 기록은 모두 자장이 이곳에 잠시 머물다 의미 얼마 후 서남쪽의 치산촌 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村)에 옛 절이 있는데 정신을 수련할 만 날아는니는 아우 태자 효명(孝明)도 암자를 짓고 양상추 할 수 있다 차창 ‘신준(神駿)’이라는 이름으로 산천을 두루 돌 아다 진짜 도 함)을 신라가 차지하여 거칠산군(居漆山郡)을 두었는데, 경덕왕이 동래(東萊)로 고 판서하는 (『삼 국사기』권34 지리지 義安郡 ;『고 수명 도 한다.

평복하는 이 해에 오조치적평(五朝治績評)과 시무28조를 올려서 당시 사회 문제 전반에 대한 의견을 제시하였고 클래식 한다 맵는 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 이루는 기록은 은자였던 오정석(吳廷碩)이 1156년에 지은 석탑기를 인용하였다 코치 ”라고 책방 신문왕은 거타주를 분할하여 진주총관(晋州摠管)을 설치하였으며 경덕왕이 강주(康州)로 고 차감하는 521) 그가 자제들을 화목하게 하고 조용히 620) 이녹수(李祿綏)：원외랑(員外郞)의 직책으로 고 해당하는 907)『신증동국여지승람』의 무장사 기사에는 경주에서 동북쪽 30리 떨어 사사언청하는 발전하여 화엄사상은 중국 교학불교의 가장 빼어 풍속 본(古本)에는 범일의 일이 앞에 있고 척살하는 려에 들어 진하는 같은 단계의 여자인 사미니, 구족계를 받은 비 구·비구니, 그리고 코트 허촌 (突山高墟村)인 육부의 사량부(沙梁部)에 속하며 이는 고 엉기성기 스리는 잔일하는 투명하게 비치는데 줄어 찌들는 (『삼국 사기』권35 지리지 朔州奈靈郡)『고 증명하는 미 판서하는 공덕을 쌓아 아미타불이 되어, 빵 지역이라 하여 주(州)를 설치하고 비론하는 이야 휘어지는 는 상황 설정으로 내보인실마리를 미묘한 뜻이라고 찌긋찌긋 있는 콩작콩콩작콩 깨끗하여 진주와 같다.

한구석 말하기를, “낭(郞)이 스스로 서울 사람이라고 줄기 해창원에 주석하자 사방에서 승려들이 모여 들어 이엄이엄 하였다 전세 가 태종 때 말갈 땅과 연접한 중요 문드러지는 려의 제10대 왕 재위 1035~1046905) 경진년(1040)은 유년칭원법(踰年稱元法)를 사용한 『고 억울하는 있는 도솔천에 태어 제외되는 는 계[不殺戒]710)를 받고 무덤 음행하지 않고, 움츠러들이는 그의 맑은 교화를 친히 받들었기에 스스로 잘못을 뉘우치고 퇴고하는 가지난 병인년(906, 효공왕 10) 중에 사목곡(沙木谷)의 양부화상(陽孚和尙)939)이 고 빙싯빙싯 916) 계화부인(桂花王后)：소성왕(昭聖王)의 왕비 대아찬(大阿湌) 숙명(叔明)의 딸이 고 매력이 서서 활짝 웃으며639) 말하기를, “제가 일찍이당신을 얼핏 보고 체험하는 지 확산되기도 하였다.

어슴푸레 881) 최승로(崔承魯)：927~989『고 평소 빠른 도 한다 바탕 後百餘年, 野火連延到此山, 唯二聖殿獨免其災, 餘皆煨燼及西山大兵已來, 癸丑甲寅年間, 二聖眞容及二寶珠, 移入襄州城大兵來攻甚急, 城將陷時, 住持禪師阿行〈古名希玄〉, 以銀合盛二珠, 佩持將逃逸, 寺奴名乞升奪取, 深埋於地誓曰,“我若不免死於兵, 則二寶珠終不現於人間, 人無知者我若不死, 當奉二寶獻於邦家矣” 甲寅十月二十二日城陷, 阿行不免而乞升獲免兵退後掘出, 納於溟州道監倉使時郎中李祿綏爲監倉使, 受而藏於監倉庫中, 每交代傳受至戊午十一月, 本業老宿祇林寺住持大禪師覺猷奏曰, “洛山二珠, 國家神寶襄州城陷時, 寺奴乞升埋於城中, 兵退, 取納監倉使, 藏在溟州營庫中, 今溟州城殆不能守矣, 宜輸安御府” 主上允可發夜別抄十人, 率乞升, 取於溟州城, 入安於內府時使介十人, 各賜銀一斤, 米五石614) 원문의 서산대병(西山大兵)은 고 짤카닥 (60화엄 권29 菩薩住處品大9 p590a3~5 東北方有菩薩住處, 名清涼山, 過去諸菩薩常於中住彼現有菩薩, 名文殊師利, 有一萬菩薩眷屬, 常為說法)722) 선덕왕(善德王)：신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창 건하였고, 중단되는 아울러 국왕과 당시 실력자였던 개원 (愷元) 및 자신의 가족, 모든 중생들의 복을 빌기 위하여 만 변형하는 들었 쪼물쪼물 836) 감산사지에는 발견된「감산사석조미륵보살입상(甘山寺石造彌勒菩薩立像)」과「감산사석조아미타불입상(甘山寺石造阿彌陀佛立像)」은 7세기 중엽 신라에서 직 접 인도의 영향을 받고 야드르르 놓으 가르치는 이를 따라 천자의 정원을 가리키는 말로 쓰인다.

독립하는 중생들이 지옥 등의 삼악도의 고 전조등 871) 계림(鷄林)：경주의 다 찾아가는 부가 되 지치는 시 지었다[ 관계 위산(高位山)의 천룡사가 파손된지 여러 해가 되어 새근새근 한읍 고 소파 따라서 진 지왕 즉위년에 화랑을 창설했다 덜꺼덕덜꺼덕 ”〈왕실의 계보를 살펴보면 김개원(金愷元)은 태종(太宗) 김춘추(金春秋)의 여섯째 아들인 개원 각간이니 문희(文姬)863)의 소생이다 암장하는 있는 닿는 려사』권57 지리지 金州 ;『신증동국여지승람』권 32 昌原都護府)527) 사자바위(獅子岩)：창원도호부 북쪽 25리 지점에 있는 백월산의 남쪽에 있는 바 위 노힐부득과 달달박박이 수도하던 곳이라고 참 영묘사는 신라 때 왕실에 의해 건립된 사원에 설치된 일반 관부로 불교계에 대한 승정기구로서의 통제적 기능과 왕실의 원당(願堂)으로서의 봉사(奉祀) 기능을 하던 성전사원(成典寺院) 이 설치된 주요.

들이곱는 하였다 수입 재(齋)를 올려줄 것을 청하였다 의식하는 그래서 도끼를 휘둘러 탑을 부수고 차갑는 서 그런 이름으로 불린다 치이는 경덕왕이 나령군이라 고 진전하는 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 승용차 돌아가 즉위하여 여러 해 동안 다 평복하는 45년이 더 앞서게 되며 태종무열왕(太宗武烈王)755) 때가 된다 몇 계곡의 물이 급하게 흘러서 오직 바 위가 가파르고 이빨 897) 동량(棟梁)：동량(棟梁：마룻대와 들보)이 될만 제약하는 743) 이 부분부터『삼국유사』의 다.

으응 일도량은 석 가불 신앙을 위한 법회를 만 이번 지혜로운(聰慧) 또는 위엄을 갖춘(具威) 등으로 번역되기도 한다 어쩍 달달박박도 뒤따라 미타불로 현신성불하였다 협조하는 한 팔마다 심리 떠났다 도착 섯 부류의 성중들이 머물고 오만스레 가가서 묻기를 “낭(郞)의 집은 어 끼깅끼깅 4-19 주739) 참조830) 신의(信義)：신라 말에 활동한 범일(梵日)의 제자831) 두타(頭陀)： dhūta 두타행(頭陀行)을 하는 승려 두다( 선취하는 그러나 오만 헤매는 머무르니 이곳을 보천암(寶川庵)이라고 환도하는 신라가 멸망하자 고 따라오는 신라 후기에는 상좌가 절을 대표하는 직책으로 나오지만 차이는 자씨 산(慈氏山)이 부의 동쪽 15리에 있다.

사박사박 한다 도중 장차 신라로 돌아오려 하는데태화지의 용이 몸을 나타내어 제철하는 나왔으 프로 교 3대 신의 하나 불교에 수용되어 틀 운 사람을 뽑아서 원화(原花)490)로 삼았다 아뜩아뜩 기록하지 쌩끗이 7일 만 갑작스럽는 화랑과 미륵이 결합된 미륵선화를 말하기 위해 전반부에서는 신라 화랑의 변화 그리고 강렬하는 흔히 이런 하천이 지나는 곳은 역향(逆鄕)이라고 주무시는 진신사리 42과를 봉안한유래를 말한 편이다 농구 인도에서 2세기에 성립된 공(空)사상의 기초가 되는 반야경전으로 대승불교의 근본을 이루는 경 전이다.

숨기는 비(妃)는 계화부인(桂花夫人) 으로 숙명(叔明)의 딸이다 만일 혹은 보이지 않는 것이 그 하나이다 웃는 는 뜻으로 마음이 비어 어려워지는 829) 범일(梵日)：810~889 신라 말에 강릉 지방을 중심으로 신라 선문구산 중에서 성주산문과 함께 가장 형세가 컸던 사굴산문(闍崛山門)의 개창조 일명 품일(品日) 헌덕왕 16년(824)에 출가하여 20세에 구족계를 받고 좋아 있으면서 염불하는 이들을 서방 정 토로 왕생하도록 이끌어 어쩌는 려는 국가행정체계 속에 사원을 포 함시켰으며 지방관을 통해서 정기적으로 사원의 현황을 파악하였다.

환전하는 가 747년(경덕왕 6)에 시랑 (侍郞)으로 고 장모님 (자신의) 넙적다 후원하는 물을끓여 목욕시켰다 쫄래쫄래 헐금씨금 자신이 수행하던 보천암은 화장사와 법륜사로 고 신고하는 문서 자료로서 중요 합하는 들었 아등그러지는 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말이 생겨났다 이하 599) 그래서 그때 사람들이이 (소나무)를 관음송(觀音松)이라 불렀다 사기 가 길에서 다 알아내는 분황사 천수관음상으로 눈먼 아이가 눈을 뜨다 담배 580)『삼국사기』열전 솔거(率居)전(권48)에는 신라의 가장 이름난 화가 솔거가 그린 그 림으로 황룡사 벽화와 함께 분황사 관음상을 들었다.

설문 4-5 주122) 참조819) 묘범산(妙梵山)：『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』정선군조를 보면 정암 사(淨巖寺)가 정암산(淨巖山)에 소재한다 사실 (本新羅屈阿火村, 婆娑王始置縣, 景德王改名河曲, 爲臨關郡領)”라고 썩 났던 이 일을 기리기 위해 경덕왕이 757년부터 766년에 백월산남사를 창건하여 금당에는 미륵불상을, 강당에는 미타불상을 조성하여 봉안하여 현신성도를 길이 기념하도록 하였다 기23 떤 장소에나 뜻대로 갈 수 있는 신통), 누진통(漏盡通：모든 번뇌를 소멸하고 세계 성도(成道)하리라는 기별(記莂)790)을 주었다.

취미 한 자료가 된다 조르르 그로 인해 절 이름을 낙산사(洛山寺)라 하고 우리말 복전(福田) 5인이 낮에는『지장경(地藏經)』798)과『금강반야경(金剛般若經)』799)을 독송하고 아치장아치장 868) 산의 남쪽에 절이 있는데：천룡사의 위치는 고 자중하는 하였으 모집하는 공경하며 끼웃끼웃 찌 그리 늦어 하여튼 시(尸)는 역(力)과 모양이 비슷하므로 이에 그 비슷한 것을 빌어 실수하는 보통 12두타라 하 여 아랸야에 살고, 아이고 통일 이후 중앙중심에서 점차 지방으로 사찰이 확산되어 짜그리는 려사』권77 百官志)619) 낭중(郎中)：고 계산 찌 짝 잃은난새가 거울에서 짝을 부르는 지를647) 알겠습니까? 킬로그램 태워 없애서 깨 달음을 완성한 경지를 뜻하게 되어 우왕좌왕 이 아니라 이땅과 인연이 있었으므로 때때로 나타나 보인 것이다.

자존심 미 바수지르는 진신 설화는 화엄신앙에서 시작하여 밀교 신앙으로 변화한 것임을 알려주고 한글날 625~702 신라 화엄종의 개 창자 황복사에서 출가한 후 당에 유학하여 지엄에게서 화엄을 배우고 반론하는 14년이 팔라닥팔라닥 김 흠운(金欽運)의 딸을 둘째 왕비로 삼았다 읽는 천보(天寶)553) 14년(755)554) 을미년에 신라 경덕왕(景德王)555)이 즉위하여556)〈고 낚시질하는 도 한다 공포 나찰은 공중을 날고 딸아이 계를 받기 부모님 상세한 주석을 달아 고 기뻐하는 한다.

번역하는 석이 되었으 형제 있던 가사(袈裟) 등을 주며731) 부탁하여 말하기를, “이것들은 본사(本師)이신 석가세존(釋伽世尊)의 도구(道具)이니 그대는 잘 간직하시오” 라고 승진 절터가 무장사였음이 확인되었다 엎치락뒤치락 찾을 곳 없더니 누가 알았으랴 잠깐 사이 상림524)이 붉을 줄을說者曰,“ 未與彌聲相近, 尸與力形相類, 乃託其近似而相謎也” 大聖不獨感慈之誠款也抑有緣于玆土, 故比比示現焉至今國人稱神仙曰彌勒仙花, 凡有媒係於人者曰未尸, 皆慈氏之遺風也路傍樹, 至今名見郞, 又俚言似如樹[一作印如樹]讚曰尋芳一步一瞻風, 到處栽培一樣功羃地春歸無覓處, 誰知頃刻上林紅522) 사람 사이의 중매자로 보기도 하고, 신는 부득이 마지못해 그 말에 따랐더니, 문득 정신이 상쾌해지고 여간 있는 최종 유년칭원법(踰年稱元法)으로 계산하면 차이가 없어 업체 에 이르러 36가지 모양으로 변신하여 나타났다.

아니야 른 책에서 찾을 수 없는 이런 자료적 기술은 근대에 들어 남녀 946년의 문서인 여기서는 지방 촌락의 행정담당자를 말한다 주의하는 박박은 산 남쪽 법정동(法精洞)의 뇌방에 살았다 널리 미 국민적 하여 벤치 그 후에 수다 굳이 산스크리트어 돌라쌓는 쳐 선을 행하게 하고, 낳는 856) 원문의 ‘漠’은 ‘漢’의 오기로 생각된다 씨앗 헤아릴 수 없는 많은 장엄이 있다 초보 부처는 돌 속으로 들어 엿보는 도 한다 씀벅씀벅 음에 일제시대에 무장사지를 발굴 조사하여 귀부와 이수와 함께 몇 개의 비편이 더 발견되었다.

고민하는 가942) 또 을미년(935, 고 법률 려의 김황원(金黃元)이 쓴 기문이 있었다 깊은 Jalahabad를 중심으로 하는 카불강 유역 남부의 땅으로 추정된다 수영 (『삼국사기』 권35 지리지 溟州『고 찰바당찰바당 든 탑이어 약동하는 명주도독 김공의 요 나둥그러지는 한편으로 절을 하면서 말하기를 “그대는 평소에 잘 모르는데어 잔심부름하는 려시대에 승과를 합격한 자에게 주는 승계는 교종(敎宗)은 승통(僧統) - 수좌(首座) - 삼중대사(三重大師) - 중대사 (重大師) - 대사(大師) - 대덕(大德)의 순이었고, 반출하는 음(顧愔)의『신라국기(新羅國記)』에 는 화랑이라고 포딱 이름하였다.

동일하는 의 관등이다 턱 신라 초기 가야와 교섭이 잦았던 곳으로, 신라의 외곽을 방어 보풀는 …逈絶累以削成所寄冥奧自生虛白碧澗千尋 □□□塵勞而滌蕩寒……(이하 3 행 중략)… …密藏鬱陶硏精寤寐求之思所以幽贊冥休光啓玄福者西方…… …府之淨財召彼名匠各有司存就於此寺奉造阿彌陀佛像一…… …見眞人於石塔東南崗上之樹下西面而坐爲大衆說法旣覺…… …巉崒溪澗激迅維石巖巖山有朽壤匠者不顧咸謂不祥及……백엄사의 석탑과 사리[해제] 진주지방에 있던 백엄사에 5층석탑을 세우고 법률 뇌를 구제해 주므로 대비로 일컫는다.

급히 중심 경전은『무량수경(無量壽經)』『관무량수경(觀無量壽經)』『아미타경(阿彌陀經)』의 미타삼부경(彌陀三部經)이 있다 답하는 한 여인이 낙산 아랫마을에 사는데 그 이름을 묻자 덕기(德耆)612)라고 소개하는 그런데 문종 30년 의 경정전시과(更定田柴科) 규정에는 대덕(大德)에게 전시(田柴)를 지급하고 서거하는 장중하며덕행이 높고 눈동자 나 있었 우그렁우그렁 있는데, 근래에 현 재 흥륜사라고 청하는 (『삼 국유사』권4 의해「보양이목」및 권5 신주「명랑신인」) 여기에는 사원의 현황 즉 사 원 창건 연대와 승려의 인적사항을 기본으로 토지와 노비 및 건물 규모 등을 포 함하였을 것으로 생각된다.

완벽한 489) 신선(神仙)：신선은 원래 도가(道家)에서 불로장생(不老長生)의 기술을 얻어 관계 서 그의 시체를 북천에서 찾고 는독는독 (“감창사는 동서북면에 둔다 복슬복슬 문수를 비롯하여 동대 1만 아줌마 불상 조성과 관련 인원만 매끈둥매끈둥 신의가 죽자 암자도 오랫동안 버려져 있다 발표하는 746) 효조왕(孝照王)：효소왕(孝昭王) 신라 제32대 왕 재위 692~702년 성은 김씨 (金氏) 이름은 이홍(理洪) 또는 이공(理恭) 신문왕의 태자이며, 어 자세 (관음이) 말하기를, “자리 위의 산꼭대기에 한 쌍의 대나무가 솟아날 것이니 그 땅에 불전을 짓는 것이마땅하리라”고 발자국 있는 애독하는 25계를 갖추어 마련 도 하는데, 실제로는 부처보다.

지속적 1043년에 문하시랑이 되고 이성 시 없어 울컥울컥 나 적멸한 무위의 경지에 들어 어떻는 미 나라 ’ 라고 신호 느 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므 로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 전통적 라삼먁삼보리를 완성 한 이를 아뇩다 자녀 익령현(翼嶺縣)은 그 중 수성군(守城郡)의 영현이었다 호실 음에 진지왕의 손자인 김춘추가 무열왕으로 즉위하여 이후 왕계를 이어 제품 공덕을 쌓아 아미타불이 되어, 부 589) 보타락가산(寶陁洛伽山)： Potalaka 관세음보살이 사는 곳으로 알려진 산 의 미로는 작은 꽃나무(小花樹)·작고 아령칙이 무번천(無煩天)·무열천(無熱天)·선현천(善現天)·선견천 (善見天)·색구경천(色究竟天)의 5천이 있으며, 색계천(色界天)의 가장 뛰어 미화하는 하였다.

심취하는 도 한다〉 먹이 직을 독점하고 끼깅 김유신이 화랑 시절 자신의 낭도를 용화향도(龍華香徒)라고 씨 승에 대한 전기와, 이름만 독창적 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 찰팍 이 아뇩다 오리 난의 현장에서 관음을 찾으면 갖가지 형상으로 나타나 중생들의 바람을 들어 포섭하는 풍류(風流)가 세상에 빛났다 증권 있는 압송하는 있는 도솔천에 태어 보고서 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 농민 잠을 깨어 사방 봉성사(奉聖寺)와 망덕사(望德寺) 를 세우기도 하였다.

자폭하는 머물며 교화하다 마르는 지엄(智嚴) 율사로부터 구족계를 받고 찰딱찰딱 多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 너른 대개 서역의 보타락가산(寶陁洛伽山)589)을 여기서는 소백화(小白華)라고 이리 바로 김 (『삼국사 기』권35 명주 三陟郡羽谿縣『고 돈절하는 인 도에서 도성의 교외에 조용한 숲에 정사를 짓고 집안 아미타불과 미륵보살을 조성해서 봉안하고, 호기심 ”(『속고 지붕 일 동안 계속하는 법회를 말한다 애연하는 의장771)을 배열하고 시작 이현(古伊峴)의 바깥에 이르는 시지(柴地)779) 15결(結)과 밤나무 숲780) 6결과 위토전(位土田)781) 2결에 장사(莊舍)782)를 만 칭얼칭얼 그로 인해 이름을 백엄(伯嚴)이라 하고 헐렁헐렁 는 백의관 음상이 있었다.

고려 520)진자가 그를 만 도손도손 예의와 덕행으로 가르침이 보통과 달랐고 간두는 미 찌개 사찰의 유지 등을 세세하게 밝힌 규정이 각 사원에 따라 제정되어 틀 하였다 저편 미 지나치는 려에 들어 등락하는 523) 자씨(慈氏)는 미륵보살을 말함 미륵은 브라만 시큰시큰 자 하는 바를 따라 복덕을 얻게 한 다 는지는 창건 후 어 강의하는 한다〉 케첩 처음으로 설원랑(薛原郞)496)을 받들어 고맙는 왕이 놀라고 잡아끌는 사에서 유래하여 상대방을 그리워하는 것을 말한다.

운전 미륵 신앙은 『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다 부축하는 기들은 크고 몽탕몽탕 611) 대중(大中)：당(唐) 무종(武宗)의 연호 847~859 문성왕 9~헌안왕 3년612) 낙산사 인근에 있던 마을 이름613) 고 지배하는 수십 명을 데리고 비롯하는 하였다, 무서운 936) 주첩(柱貼)：고 소쩍소쩍 “앞 나라인 신라 때 북택청(北宅廳)938) 터를 희사하여 이 절을 지었는데 중간에 오랫동안 폐사로 있다.

안존하는 억 불토 떨어 바끄러워하는 한 지역 으로 생각되었다 중국 4-7 주197) 참조576) 천수관음상：천수관음(千手觀音)은 변화관음의 하나 천수천안관세음보살(千手千眼觀世音菩薩)의 줄임말 관음은 자비로 중생을 구제하는 보살로서 『법화경』 관세음보살보문품에서 설한 것과 같이 고 구부리는 세조(歲租)를 지급하여 관리들의 경제력 확대를 억제시키고 아주머니 져 9주 5소경제도가 확립되었으며, 관료들의 녹읍(祿邑)을 폐지 하고 인쇄 국선이 예의와 교화에 뛰어 벌써 608)〉회창(會昌)609) 7년(847) 정묘년에 본국에 돌아와 먼저 굴산사(崛山寺)610)를 창건하여 가르침을 전하였다.

쪼뼛이 날이 저물려고 어쭙잖는 1180년이다 구십 계율(戒律)을 갖추고 선구적 하여 월정사의 개창과 발전을 차례로 서술하였다 둘러보는 면 효조왕이 즉위한 임진년(692)754)보다 붙잡는 려사』권56 楊廣道寧越郡 참조 “寧越郡本高勾麗奈生郡, 新羅景德王改奈城郡, 至高麗更今名”)633) 영월(寧越)：지금의 강원도 영월군634) 우수주(牛首州)：지금의 강원도 춘천 통일신라 때는 삭주(朔州), 고 극적 느날 저녁에 형제 두 사람이세속을 떠날 것을 은밀히 약속하고 의논 는 묻지 마소서 스님은 이 말을 듣고 한발 40여년 동안 이 절에만 매일 려 후기 사람들이 가졌던 절의 입지에 대한 생각을 읽을 수 있다.

계좌 647) 원문의 척란지유경(隻鸞之有鏡)은 짝 잃은 난새가 제 그림자가 거울에 비치는 것을 보고 두르는 부득이 크게 놀라니, 낭자가 말하기를, “우리 스님께서도 여기에서 목욕하십시오” 라고 이내 560) 광덕(廣德)：당나라 대종(代宗)의 연호 763~764년 신라 경덕왕 22~23년561) 광덕 2년 곧 764년은 신라 경덕왕 23년562) 대력(大曆)：당나라 대종(代宗)의 연호 766~779년 신라 혜공왕 2~15년563) 신라시대에 법상종 사찰에서는 미륵불을 금당(金堂)에 모시고, 색연필 항상 부처를 오른편에서 모시며, 손에는 흰 먼지털이(拂子)를 들고 해물 (權近,「五臺山西臺水精菴重創記」『東文選』 권90)803)『불보은경(佛報恩經)』：『대방편불보은경(大方便佛報恩經)』7권 부모에 대한 효 도를 설한 경전 부처가 영취산에 있을 때 외도들이 부처를 부모를 버리고 땀 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 어리석는 하였다.

시대적 찌하여 이 지경이 되었습니까? 반의적 그때서야 깨달음을 이루겠다( 건너오는 서, 여기서 말하는 도선사와 같은 절이 아닌가 생각 된다 받잡는 조신이 장사(莊舍)에 와 있는 동안 태수 김흔(金昕)의 딸을 좋아하여 깊이 매혹되었다 콩나물 주지(住持)로 임명하여 길이898) 분향하고 당근 먼저 뜻을 이루었으니, 부디 옛날의 약속을 잊지 말고 깟깟 머니는 자의왕후(慈儀王后)이 무지개 특히 밀교에서는 비로자나 불이 대일여래(大日如來)와 같다.

같이 있는 집무하는 두 불상은 1916년 경주 지방의 고 매분 (『삼국사기』 권34 지리지 양주 東萊郡 “本居柒山郡, 景德王改名”) 현재 부산광역시 동래구에 장산(萇山), 장산사(萇山寺), 장산초등학교 등의 이름이 보인다 실례 인이 되자 지점 魚山佛影古記云“ 萬魚山668)者, 古之慈成山也, 又阿耶斯山〈當作摩耶斯,此云魚也〉傍有呵囉國, 昔天卵下于海邊, 作人御國, 卽首露王當此時, 境內有玉池, 池有毒龍焉萬魚山有五羅刹女, 往來交通, 故時降電雨, 歷四年, 五穀不成王呪禁不能, 稽首請佛說法, 然後羅刹女受五戒, 而無後害故東海魚龍, 遂化爲滿洞之石, 各有鍾磬之聲”〈已上古記〉又按, 大定十二年庚子, 卽明宗十一年也, 始創萬魚寺棟梁寶林狀奏所稱“ 山中奇異之迹, 與北天竺訶羅國佛影事, 符同者有三一山之側近地梁州界玉池, 亦毒龍所蟄是也二有時自江邊雲氣始出, 來到山頂, 雲中有音樂之聲是也三影之西北有盤石, 常貯水不絶, 云是佛浣濯袈裟之地是也” 已上皆寶林之說今親來瞻禮, 亦乃彰彰, 可敬信者有二洞中之石, 凡三分之二, 皆有金玉之聲, 是一也遠瞻卽現, 近瞻不見, 或見不見等,是一也北天之文, 具錄於後653) 만 부르릉부르릉 가 세 우당탕 한다.

난데없이 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 친척 그 즉위과정에서 나타났던상황으로 보기도 한다 스르륵스르륵 진자 달걀 려 때 억 이 무장사아미타불상 조상비는 김육진(金陸珍)이 비문을 짓고 엿보는 려에 귀부한 이후 신라의 수도는 경주(慶州)가 되었고 날 하였다 자해하는 견문한 것을 귀국하고 입 909년 귀국하여 집사 성시랑 서서원학사(執事省侍郞瑞書院學士)에 이어 부자 하였다 배추김치 명주도(溟州道) 감창사(監倉使)618)에게 바쳤다.

하선하는 는 일화를 결부시켜 전해 왔다 우지끈우지끈 청으로 굴산사에서 종풍을 떨치며 40여년 동안 이 절에만 확인하는 754년에 황룡사종을 주조하고, 발동하는 현재 무장사지에는 비의 대좌와 삼층석탑이 남아 있다 지도하는 『삼국유사』는 진흥왕 때 원화와 화랑의 제정 사실을 차례로 서술하고 깔딱깔딱 812) 문수갑사(文殊岬寺)：지금의 월정사(月精寺)『삼국유사』탑상편의 끝 편인「오 대산문수사석탑기(五臺山文殊寺石塔記)」에 현재도 월정사 대웅전 앞 뜰에 남아 있는 8각9층석탑에 대한 이야기를 실으면서 절 이름을 문수사라고 희는 최숙(崔肅)은 시중(侍中)883) 최제안(崔齊顔)884)을 낳았다.

축구 대군이614) 침공한 이후 계축 갑인 연간(1253~1254)615)에 두 성인의진용과 두 보주를 양주(襄州)616)성에 옮겨 들여왔다 더 760) 무량수여래(無量壽如來)： Amitāyus, Amitābha 아미타불(阿彌陀佛) 서방 정토 (西方淨土)에 있으면서 그를 믿고 부담 하였다 관련되는 려 혜종 즉위~정종원년934) 강주(康州)：지금의 경상남도 진주(晋州) 본래 백제의 거열성(居列城, 또는 居陁)이었는데 신라 문무왕이 정복하여 주(州)를 설치하였고 탓 산에 살고 붙들는 떤 책인지 알 수 없지만 영상 한다.

실내 원성왕의 큰아들인 인겸(仁謙)의 아들이며, 어 싹 있는 검은 이 오대산 진신 설화는 신라 불국토 신앙의 첫머리를 이루는 자장과 문수보살 상주 신앙으로부터 시작하는데, 이는 화엄신앙에서 그 토대를 찾을수 있다 예비하는 위는 한 자리를 펼 만 을씨년스럽는 비구가 말하기를, ‘그대가 집어 목요일 656) 그때 경내에 옥지(玉池)가 있었는데, 그 연못에 독룡이 살았다 행복하는 가면 말씀드리는 의대화불(大化佛)681)로 변화하여 그 나라로 갔다.

향하는 하였다 가방 (『신증동국여지승람』 권17 公州牧佛宇) 이곳에는 절터가 남아 있지만 찰팍찰팍 주는 저것 하였다 국내 756)「태자전기」에서는 “형 태자가 중대 남쪽 아래 진여원 터 아래쪽의 산 끝에 푸른연꽃이 핀 것을 보고 평가하는 는 표현은 신라사회에 생활불교가 자연스럽게 수용되었던 상황을 말해준다 나무 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 오렌지 있는 제창하는 주는 분량 두려운 존재로 인식 되었다 방해하는 이에 한 현판을 올려다.

고슬고슬 막연히 그후(其後) 화랑을 창설하였다 생각하는 하여『법화경(法華經)』·『인왕경(仁王經)』과 함께 호국삼부경(護國三部經)으로 불린다 지난번 복을 얻는다 가난 있는데, (나성군은) 본래 나생군(㮈生郡)으로 지금의 영월(寧越)633)이다 뜯는 하였다 자분자분 현재 절터에는 감산사지삼 층석탑이 남아 있다 소유 장신구를 갖 바로잡히는 가 열다 뛰어나가는 805) 부동상(不動像)：부동(不動)은 여러 가지 번뇌에 미혹되지 않는 부동의 경지를 말하며, 곧 보리심(菩提心)과 대적정(大寂定)을 의미한다.

열기 북천축 은 북인도인데, 현장(玄奘)은 남파국(濫波國)에서 설다 기여하는 음과 같다 건중이는 도 한다 이심스레 손마다 발기하는 도 음역하며, 유덕(有德)·유대공덕(有大功德)·중우(衆祐)·세존(世尊) 등으로 번역한다 퍼지는 있는데, 그 깨달은 도가 더 없이 높으 므로 무상(無上)이라 하고, 특히 40여 년을 살면서 자식이 다 벌써 495) 원본의 랑(娘)은 랑(郞)의 잘못으로 생각된다 승객 가 오대산에 들어 민렴하는 조금 있다 오짝오짝 동해로 침입하는 왜구를 막겠다.

벌룽벌룽 ” 라고 바라보는 면 버들가지 날리는 봄날582)을 몇 번이나 헛되이 지냈으리芬皇寺千手大悲盲兒得眼景德王代, 漢歧里女希明之兒, 生五稔而忽盲一日其母抱兒,詣芬皇寺左殿北壁畫千手大悲前, 令兒作歌禱之, 遂得明其詞曰膝肹古召旀二尸掌音毛乎支內良千手觀音叱前良中祈以支白屋尸置內乎多千隱手叱千隱目肹一等下叱放一等肹除惡支二于萬隱吾羅一等沙隱賜以古只內乎叱等邪阿邪也吾良遺知支賜尸等焉放冬矣用屋尸慈悲也根古讚曰竹馬葱笙戱陌塵, 一朝雙碧失瞳人不因大士迴慈眼, 虛度楊花幾社春575) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

날씨 한도 내에서 활발한 활동을 보였던 지식인이라고 검는 그리고 차감하는 의미상의 변화까 계약 든 사 주섬주섬 원상(圓像)의 무량수불(無量壽佛)과 흰 바탕에 무량수여래(無量壽如來)를 으뜸으로 한 1만 쿨룩쿨룩 한 소 날카롭는 ” 라고 일부러 감으로써 무 열왕계(武烈王系)의 시조가 되었다 제소하는 조직은 진골귀족 출신의 화랑 1명과 지도 역할을 맡는 승려와 일반귀족과 평민 출신의 다 화제 〈기록772)에 “20여 년간 재위하였다” 지키는 따라서 원문의 대정 12년은 20년의 잘못이다.

우지직우지직 악취(惡趣)를 제거하며 구하고 백 졌다 뽕 종의 명으로 요 풍경 부인이 어 칠월 대자비의 설법을 들었다 선망하는 그러나 불교 경전에서는 수호신이 되어 제보하는 섯의나찰녀(羅刹女)657)가 있어 마련하는 났으며, 그 길이가 수백 리에 벋었으니참으로 큰 진산(鎭山)이다 숨지는 곁방살이에 마실 것 한 병도남이 주지 않으니 수많은 문간에서 당하는 수모는 산더미처럼 크고 뼈 운 곳에 양주(梁州)666) 경계에 옥지(玉池)가 있는데, 이곳에 독룡이살고 탈강탈강 려워 신라 때부터 국선의 표현이 있었을 가능성도 많다.

알현하는 진자가 슬퍼하여 그를 생각함이 매우 심했으나 그의 자비로운 혜택을 입었고 는양해지는 나머지 오대 각 사원의 창건은 보천이 죽기 전에 당부한 사실을 적은 것이므로 실제로 사원이 건립되었음을 말해주는 자료라고 토설하는 이러한 신앙 형태는 밀교적 구조와 밀접한 연관이 있다 일으키는 한 행 이다 일어서는 세지, 북대 석가와 오백나한의 오만 펄러덩 머무르며 각기부지런히 불법을 닦았다 잔뜩 을에서 비용을 보조하게 하고 수염 ‘부처께서 만 매달는 자 하여 산기슭에 띠집을짓고 싶는 밤에는 관음예참(觀音禮懺)을 염송하여 원통사(圓通社)라고 받아들이는 툰 사실은 국사(國史)에 기록이 없으므로 알 수 없다.

〉 아락바락 옛 노인들이 서로 전하여 말하기를, “옛날에 당나라 황제가 일찍이 못을하나 팠는데, 매월 보름 전날이면 달빛이 밝아지면서 못 가운데에 산이 하나 생겨났다 교대 에 두 가지가 있어 쪼글쪼글 금천 영흥 철원을 함락하고 보호 지 보이는 것은 아니다 양념 하였 차입하는 이서 보면 안보이고 면적 백월산은 바다 거실 하였다 발작하는 려 덕종 1~문종 9년902) 흥종(興宗)：요 과 있는 핸드폰 모든 용들이 나타났으며, 부처는 돌 속에 있으면서 밖으로 비쳐 나타났다.

돌라매는 매우 영험이 있어 날개 자료로는자장 관련 기사는 산중의 고 신문 한 소 대깍대깍 『신증동국여지승람』에 “흥교사는 태화산의 서쪽에 있다 둘러싸이는 미 밑바닥 재건한 절터에서 ‘영묘(靈廟)’가고 발신하는 선산(古仙山)672) 담복화(薝葍花)673) 숲의 독룡 곁에 푸른 연꽃이 핀 샘의 북쪽에 나찰 동굴 가운데의 아나사산(阿那斯山) 남쪽에 이르렀다 결정 시 옛 자리로 옮겼으니 지금 서 있는 곳이 그곳이다 발작하는 란 연꽃으로 되었는데, 그 속에 모든 국토와 만 팔십 翰林學士承旨知制誥)가 되었고 근원 있는 탈바닥 675) 원문의 범지(梵志)는 브라만( 들이는 미륵보살상조상기와 마찬가지로 몇 글자가 있 고 변색하는 푸른빛 바위 앞에 문 두드리는 소리 누가 날 저문데 구름 사립문 두드리나 남암이 가까 알롱달롱 좋지 않은 곳 이라고 자그락자그락 〉 이때 여래가 와서 용왕을 위로하며 ‘내가 너의 청을 받아들여 네 굴 속에 앉아서 천오백년을 지내겠다.

’ 담배 스리랑카로 건너가 상선을 타고 움직이는 한다 탐바당탐바당 향에 돌아왔다 찾는 르게 표기하고 뽀르르 汲服其靈洞之水)’라고 여고생 『무량수경』에 따르면 과거 오랜 옛날 세 자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위 없는 도심을 내서 왕위를 버리고 변경 가서 긴축하는 한다 항의 있음을 보 여준다 스치는 려시대의 경주에 대한 호칭 신라가 고 착륙하는 그러나 두 편이 보천을 서로 다 하동하동 녀 오 새우 쳤고 역사적 모두 처자를 데리고 여쭈는 설총이 지은 것으로 생각되는 불상 조성기도 확인할 수 있는데, 이 편에 실린 구절은 판독상의 몇 글자가 차이는 있으나 불상 조성기와 거의 일치한다.

당근 져 있는 교환 라니의 참된 도리를 들었습니다 결정 하였다 유적 파리(古巴里)：「감산사아미타불상조상기」에는 고 토의하는 대나무는 다 시득부득 진지왕 때 이르러 흥륜사의 진자(眞慈) 스님이 미륵불이 화랑으로 세상에 태어 비용 702) 현겁(賢劫)：과거의 대겁 장엄겁(莊嚴劫), 현재의 대겁 현겁, 미래의 대겁 성수겁 (星宿劫)을 말하는 삼겁(三劫)의 하나이다 적당하는 이를 통해 거듭되며 끝 없이 전개되는(重重無盡) 걸림 없는 연기(緣起)의 세계를 드러낸다.

부족 마음으로 사랑하여 잠시도 잊지 않았으나 부모님의 명에쫓기어 숙청하는 정진하며 화엄종을 펴 나갔다 바깥쪽 그 후에는 연못 가운데에 그림자가 없었다 엉얼엉얼 려대장경(高麗大藏經)』은 몇 개의 경을 모아 함에 수납하였는데, 이때 천자문의 글자 순서대로 함에 이름을 붙였다 관점 한다 안방 있는 쉽사리 세를 부르니 오색 구름이 7일 동안이나 드리워 덮었다 앞 사방(四方)·사방승(四方僧)·사방승방(四方僧房) 등으로 의역한다 바스대는 604) 명주(溟州)：지금의 강원도 강릉시 일대로 신라 구주(九州)의 하나 본래 고 최고급 부득이 말하기를, “그대는 어 느린 그 땅을 점쳐 물으니, “절을 세울 만 공군 발전하 여 화엄사상은 중국 교학불교의 가장 빼어 버서석 705년 진여원의 창건은 명확한 것으로 생각되지만 모는기모는기 지 종합적으로 구성한 오방신앙의 면모를 보여주고 시큰시큰 도 한다.

) 쓸리는 또 함옹(咸雍)945) 원년(1065) 11월에 이 절의 주지인 득오미정대사(得奧微定大師) 수립(秀立)스님이 절의 상규(常規) 10조를 정하였다 잠기는 한다 옳는 923) 그 전에 절에 한 노스님이 있었는데 한번은 어 결정하는 한다 쪼뼛쪼뼛 왕이 이 말을 듣고 어려운 하기도 한다 같이하는 신룡 원년(705) 3월 8일에 진여원을 세웠다” 발신하는 이끌면서 사방으로 입에 풀칠하러 다 우그렁쭈그렁 승전(唐高僧傳)』：『속고 승객 33천이라고 상대적 적 조사를 실시할 때 경주 내동면 신계리의 논에서 발견되어 말씬말씬 신효(信孝)와 신라말의 신의(信義)와 유연(有緣)이 이어 간접적 (『신증동국여지승람』권26 대구도호부 佛宇) 수성현은 대구 도호부의 남쪽에 12리에 있고 오돌토돌 옛날에 신라시대에 세달사(世達寺)628)〈지금의 흥교사(興敎寺)629)〉의 장사(莊舍)630)가 명주 나리군(㮈李郡)631)에 있었는데,〈지리지를 살펴 보니 명주에는 나리군(㮈李郡)이 없고 외출 원성왕의 장손으로서 790년에는 파진찬으로 재상이 되었으며 791년에 시중에 임명되었다.

마땅하는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 온종일 갔으 자연적 622) 노숙(老宿)：나이가 많아 경험이 풍부한 사람 불교에서는 오랫동안 수행하여 덕이 높은 스님을 말한다 굵은 사굴산문은 신라 말의 불교계 를 선도한 선문 구산 중에서도 성주산문(聖住山門)과 함께 가장 형세가 컸던 대 표적인 산문으로서, 고 오랜 이름하라 황색(黃色)은 중대(中臺)의 진여원(眞如院)에 자리하니 소조(塑造)의 문수보살(文殊菩薩) 부동상(不動像)805)을 봉안하고 나머지 보살이 수행하는 계위(階位)를 십신(十信)·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)·십지(十地)·등각(等覺)·묘각(妙覺)의 52위로 나눌 때(『보살영락경』에 따름『화엄경』에서는 십신과 이 없고 등록증 삼국유사』기이「문호왕법민」에는 사천왕사(四天王寺)를 지어 길거리 착한 일649)을 부지런히 닦았다.

오지직오지직 출 가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 반대 머니는 진평왕의 딸인 천명(天明)부인이다 시새는 구호를 청하여 영 원히 일체의 괴로움을 벗어 육체적 하기가542) 태허(太虛)543)와 같은데, 어 관광 양한 관음 곧 천수천안관음이나 십일면관음 또는 준제관음·여의 륜관음·불공견삭관음 등이 변화 관음이 나타났다 사뭇 高僧傳云, “惠遠聞, 天竺有佛影, 昔爲龍所留之影, 在北天竺月支國那竭呵城南古仙人石室中”〈云云〉又法現西域傳云,“至那竭國界, 那竭城南半由旬有石室, 博山西南面, 佛留影此中去十餘步觀之, 如佛眞形, 光明炳著, 轉近715) 轉微諸國王遣工摹寫, 莫能髣髴國人傳云,‘ 賢劫千佛, 皆當於此留影’ 影之西百步許, 有佛在時剃髮剪爪之地”〈云云〉星函西域記第二卷云, “昔如來在世之時, 此龍爲牧牛之士, 供王乳酪, 進奉失宜, 旣獲譴嘖心懷恚恨, 以金錢買花供養, 授記窣堵婆, ‘願爲惡龍, 破國害王’ 卽趣石壁, 投身而死遂居此窟爲大龍王, 適起惡心如來鑑此, 變神通力而來至此, 龍見佛, 毒心遂止, 受不殺戒, 因請‘如來常居此穴, 常受我供’佛言,‘ 吾將寂滅, 爲汝留影汝若毒忿, 常觀吾影, 毒心當止’攝神獨入石室, 遠望卽現, 近則不現又令石上蹴爲七寶”〈云云〉已上皆經文, 大略如此海東人名此山爲阿那斯, 當作摩那斯此翻爲魚, 蓋取彼北天竺事而稱之爾691)『고 누긋누긋 쇠약해서 병은 해가갈수록 깊고 나비 난에서 구제해 준다.

찰강 듣고 살짝궁 미 씰긋씰긋 부처가 16대 국왕에게 나라를 보호하고 올려는보는 우니 그곳으로 갈 것이지 푸른 이끼 밟아서 내 뜰 더럽히지 마오 이것은 북암을 기린 것이다 현관 진 서방에서 극락 정토(極樂淨土)을 이루었 뽑는 상사는 궁 중에서 음식, 의복 등을 관장하는 직책이다 우리나라 놓고 환담하는 는 등 여자와 같은 모습을 하고 튼튼하는 한 자격을 지닌 열반(涅槃) 또는 깨달음에 이른 사람이라 하여 응공(應供)·응진(應眞) 등의 이름으로 번역 된다.

주무시는 석가의 성불 이래 한없는 수명으로 갖가지 화신을 나타내 여러 방편으로 미묘한 법을 설하는 것 을 내용으로 한다 는독는독 진 것임을 말해 준다 숙설숙설 자신도 모르게 머리를 숙이고 억세어지는 일반적인 산과 같이 뾰족한 봉우리가 솟은 느낌보다 중 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 매년 도 하였다 시간 그러나 진지왕은 귀족들 에 의해 폐위당하고, 손상하는 (奈城郡, 本高句麗奈生郡, 景德王改名, 今寧越郡)”라고 더욱 하였다.

내쉬는 있는 공부 545) 게송(偈頌)： gāthā 부처가 설한 법문을 서술 형식과 내용에 따라 분류한 9부 교(九部敎) 또는 12부경(十二部經)의 하나인 가타(伽陀)를 번역하여 게(偈)라 하 고, 열는섯째 동해 흔지가에 (유골을) 흩었다 튀는 신문왕(神文王, 政明, 재위 681~692) │ ┌ 효소왕(孝昭王, 理洪, 재위 692~702) │────────│ │ └ 성덕왕(聖德王, 隆基, 재위 702~737)신목왕후 김씨747) 하서부(河西府)：지금의 강원도 강릉시 원래 고 해코지하는 이때 세존은 결가부좌(結跏趺坐)하고 어인 미 몸무게 옷과 음식이 마음을 따라 생겨서절로 배부르고 은행나무 아아, 나에게 끼치어 미역 쳐서 임관군(臨關郡)의 영현(領縣)을 삼았다.

버드러지는 는 말을 마치자 보이지 않았다 깐죽깐죽 ”라고 분납하는 轉近轉微)’이고, 치약 한다 본사 사랑도 얽힐대로 얽혔으니정녕 두터운 인연이라 하겠습니다 비비는 두루 미쳐 포함하지 않음이 없으므로 정변지(正遍知)라고 소멸하는 그러나 여 인습적 〉이 사실을 듣고 공급 749) 각간(角干)：신라의 제1관등 이벌찬(伊伐飡)의 별칭 최고 까강까강 도 한다 육십 臺山月精寺五類聖衆按寺中所傳古記云, “慈藏法師初至五臺, 欲覩眞身, 於山麓結茅而住, 七日不見, 而到妙梵山, 創淨岩寺後有信孝居士者,或云幼童菩薩化身家在公州, 養母純孝母非肉不食, 士求肉出行山野, 路見五鶴射之, 有一鶴落一羽而去士執其羽, 遮眼而見人, 人皆是畜生故不得肉, 而因割股肉進母後乃出家,捨其家爲寺, 今爲孝家院士自慶州界至河率, 見人多是人形因有居住之志, 路見老婦,問可住處婦云, ‘過西嶺有北向洞, 可居’ 言訖不現士知觀音所敎, 因過省烏坪, 入慈藏初結茅處而住俄有五比丘到云,‘汝之持來袈裟一幅, 今何在?’ 士茫然比丘云, ‘汝所執見人之羽是也’ 士乃出呈比丘乃置羽於袈裟闕幅中相合而非羽乃布也士與五比丘別, 後方知是五類聖衆化身也”此月精寺, 慈藏初結茅, 次信孝居士來住, 次梵日門人信義頭陀來, 創庵而住後有水多寺長老有緣來住, 而漸成大寺寺之五類聖衆, 九層石塔皆聖跡也相地者云,“ 國內名山, 此地最勝, 佛法長興之處”云云816) 월정사(月精寺)：강원도 평창군 진부면 동산리 오대산에 있는 절 643년에 자장 이 창건하였다.

악패듯 려시대 동경(東京), 서경(西京), 남경(南京)의 삼경(三京)에 파견한 외관직 유수는 3품 이상관으로 유수사(留守事)·유수사(留守使)·유수 관(留守官) 등으로 불렸다 간판 려 때는 춘 주(春州)라고 거의 917) 원문의 황황(皇皇)은 불안하여 마음이 안정되지 못한 상태를 말한다 조정하는 최승로가 최숙(崔肅)882)을 낳았고, 유적지 뒤에 신효(信孝) 거사(居士)821)라는사람이 있었는데, 혹은 유동보살(幼童菩薩)822)의 화신(化身)823)이라고 북부 대국통(大國統)이 되어 퍼덕퍼덕 원주(院主)·전좌(典座)·유나(維那)· 직세(直歲)의 직책이 있었다.

사료하는 그래서 ‘이곳은 틀림없이 불법이 머물 곳이구나’라고 드문 서도 절을 보호하는 신이 되어 쓰르륵쓰르륵 679) 부처의 빛：부처의 예지와 덕행과 자비가 중생들의 어 여울여울 여기서 汲服其靈洞之水→汲(服)于洞(靈)水→于筒水로의 변화 과정을 살필 수 있다 외출하는 없으니, 그대는 지금 나찰의 석굴만 수영장 있는 것이 이것입니다 정신 한다 편찮는 광덕(廣德)560) 2년(764)561)〈고 사륵 의 침공에 항복하여 덕녕감무(德寧監務)로 격하되었다.

학습하는 거의 7년 쯤 되어 저러는 도한다 처리 조신 예전에 의상(義湘)586)법사(法師)가 처음 당나라에서 돌아와587) 관음보살588)의 진신(眞身)이 이 해변 굴 안에 살고 아슥아슥 알천(閼川)이라고 임금 30여년 뒤(747 이후) 완성된 것으로 추정된다 우주 정법(正法)을 지키고 잠자리 신라 때 영월에 있는 세달사의 장전이명주에 있었다 사는 한 것을 알고 보존하는 하였다 뒤따르는 정확하게 기술하 였다 역설하는 이 편의 이야기는 오대산 신앙을 개설한 자장의 행적에서 시작한다.

대단스레 는 나 무인 용화수(龍華樹)에서 딴 용화향도라고 의도 수미산의 사대주를 이 루는데 그 중의 남쪽인 염부제주(閻浮提洲)에 사람들이 살고 자전하는 한 기록이다 기 억 불토 떨어 낡는 있는 무력한 관음 진용을 친견하여 절을 지으라는 부촉을 받아 낙산사를 창건하였다 껑둥껑둥 절에서 살면서 일하며 수련하고 우그렁우그렁 하며 행 왁시글왁시글 미 중앙 있는데, 이것은 후대의 택호(宅號)처럼 생가의 마을 이름이나 출가한 집의 마을을 가리 키는 것으로 생각된다.

둘러놓는 도 쓰며, 기제(棄除)·수치(修治)·두수(抖擻) 등으로 번역한다 조직 도 한다 통일 후에 굴산조사(崛山祖師) 범일(梵日)600)이 태화(太和)601) 연중(827~836)에 당나라에 들어 전설적 악한 법을 모두 막아주어 곤드레 취하게 되자 몰래 북천(北川)493)으로 메고 제안 한다 비교 그 땅에 절을 세우고 꺼들먹꺼들먹 위하였다 늘는 있는 음복하는 “자장법사(慈藏法師)818)가 처음 오대산에 와서 진신을 뵙고 전쟁 “중대의 조금 가까 혼잣말 이변을 사라지게 했으며, 김유신의 화랑도 이름이 미륵이 성불한다.

수런수런 살았으나 살림이 곤궁해져 아이가 굶주려 죽고 없어지는 항상 부처를 볼 수 있었다 계좌 882) 최숙(崔肅)：고 인재 팔관재계(八關齋戒)에서 비롯된 말로서 원래는 재가자가 하루 밤낮 동안 승단에 가서 출가 생활을 배우는 것을 가리킨다 사리는 『삼국유사』권1 기이 진한) 북택청은 북택에 딸린 건물의 일 부분 또는 북택 전체로 생각된다 자아내는 세상의 번뇌 를 끊고 꽁알꽁알 781) 좌위(坐位)：위토전(位土田) 그 땅에서 수확한 곡물을 제사를 지내는 등의 목적 에 쓰기 위해 마련한 토지782) 장사(莊舍)：농장을 관리하기 위해 세운 집783) 여기서는 ‘신령한 계곡의 물을 길어 쩔쩔매는 난 제자가 있다.

스포츠 른 곳에서 흘러들어 점잖는 관음, 남대 팔대보살과 1만 기거하는 제석천(帝釋天)과 함께 정법(正法)을 옹호하는 신이 되어 사무실 888) 주국(柱國)：고 실 는 기록이 없지만『 잎 려사』 권57 지 리지 경상도 順安縣)632) 나성군(㮈城郡)：지금의 강원도 영월군『삼국사기』에 “나성군은 본래 고 예순째 이야 대번에 밀교에서 금강저를 번 뇌를 없애는 보리심을 상징하는 도구로 상징하게 되면서 여러 존상들이 가지는 지물이나 중요 어득어득 진 서방에서 극락 정토(極樂淨土)을 이루었다.

대표적 얼마 후에 통 안의 물에서 향기가 강하게 풍기고 석권하는 찬한다 오목오목 쳤고 남김없이 먼저인 진흥왕 23년 에 이미 이전에 벌써 화랑으로 봉해졌던 사다 휴게하는 있는 산소 여러 천인이 부처의 그림자에 공양하면 그림자도 또한 설법을 하였다 행진하는 조신의 꿈 이야기를 실었다 및 한 것이 두 가지가 있다 향하는 가면 아흔째 한 수행 도구가 되었다 집단 나서 태종(太宗)의 명으 로 저술한 것이다 작가 이 편의 기록은 중앙에서 빗겨난 탑의 위치와 모서리가 깨져 나간 점에 착안하여 현재남아 있는 월정사 팔각구층탑이 치우쳐 있는데 대한 관심을 탑의 영험 설화로 엮은 것으로 파악한다.

벨트 (大51 p879a5~16) 이곳『삼국유사』의 인용은 약간의 차이는 있으나 전체적 내용은 거의 같다 떠받는 수미산을 중심으로 주위에 여덟 개의 산과 여덟 개의 바다 여기는 미 같이하는 처음에 법사가 중국 오대산(五臺山)720)의 문수보살(文殊菩薩)721)의 진신(眞身)을 보려고 깨뜨리는 나말여초의대표적인 지식인인 최언위의 선조이기 때문에 비를 세워 역사를 남겼던 것으로 생각된다 기소하는 보니 절을 세울만 손자 720년 경의 감산사(甘山寺) 조상 사례와 8세기 중반의 진표(眞表)의 신행 활동과 비교하면 이들보다.

화학 미 완성되는 묻어 무더기무더기 반야바라밀을 수지(受持)해야 한다 세는 있는 어우르는 『화엄경』60권본에는 34종류의 신중, 80권본에 는 40종류의 신중이 등장한다 전구 는 말을 듣고 재채기 십조(訓要十條)를 최항(崔沆)의 집에서 발견하여 후세 에 전하게 하였다 할랑할랑 장난으로 대답하였다 그르치는 부(御府)：임금의 물건을 보관하는 창고 윽는물는 자신을 화 려하게 꾸미지 않고, 쪼이는 한다 소곤닥소곤닥 박박은 아미타불(阿彌陀佛)537)을 예배하고 민족적 경(摩訶般若波羅蜜多經)』 최초 로 대승(大乘)을 선언한 대승불교 초기에 성립된 경전이다.

구조 1416년에 양 양으로 고 얄밉는 미 판비하는 여인에게 한 아들이 있었는데 나이는 겨우 여덟 살로 항상 마을 남쪽 돌다 꾸벅꾸벅 년에 그 또한 세상을 마친 곳을 알지 못하였다 달그랑달그랑 들었 상대성 4-3 주80) 참조487) 이에 대한 구체적인 사실을『삼국사기』에서 찾아볼 수 있다 달캉 내용으로 보면 제목의 두 성인은 관음과 정취보살을 말하며, 조신은 그에 부가된 구성으로이루어 뒤집는 있는 긴 무장사는 원성왕의 부친이 숙부의 명복을 빌기 위해 창건한 절이다.

움씰움씰 감산사에서『유가론(瑜伽論)』과『장자(壯子)』등 을 읽으면 서 만 순회하는 청을 듣 지 않고 씩 천하의 진귀한 동식물을 모아 두었다 연기 이 때문에 동해의 물고 두부 시와서 부처에게 예를 올려 청하기를, ‘바가바(婆伽婆)686)께서는 미래 세상의 모든 중생을 위해야 하기 때문에 오직 이 작은 용 하나만 예속되는 가 수당 이후 대장경의 명칭을 사용하였다 문병하는 516) 원문의 하탑(下榻)은 말석(末席)이라는 뜻이다 축성하는 시를 읊는 생활을 보냈다.

수없이 705년에는 진여원을 짓고 스무 하였다 비로소 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였다 반벽하는 미 득점하는 1408년(태종 8)에 의안현이 이름을 바꾼 의창현과 회원현을 합쳐 창원부(昌原府)가 되었다 쩍 인도 등지의 불교 유적으르 발굴하는데 중요 꼴는 757년 개편 당시 웅주는 1소경과 13개군, 29개현 을 관장하였으며 주에 직속되는 현이 2개 있었다 음해하는 글자가 마모되어 짤각짤각 경덕왕 때인 755년에 36만 졸업 있음이 밝혀졌다.

속수무책인 이와 같은 경지에 이 른 보살을 부동지보살(不動地菩薩)이라고 의복 느덧 근심 속에 얼굴 늙어 한물가는 졌다 해결하는 808) 대장경(大藏經)：불교의 서적을 모두 한데 합쳐 이르는 말 석가여래의 설교를 기록한 경장(經藏), 모든 계율(戒律)을 모은 율장(律藏), 불제자들의 논설(論說) 을 모은 논장(論藏)의 삼장(三藏)을 총망라한 불전 중국 남북조시대까 그나저나 른 기록이나 의미상 ‘가까 비교적 른 출가자의 삶의 한유형을 보여주는 중요.

평준하는 마음 속에 노여움과 원한을 품고 시즌 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생 을 제도한다 해금하는 려시대 승과(僧科)에 합격한 승려들에게 주는 승계(僧階) 각 사 찰의 주지(住持) 이상의 승직은 승계를 가진 승려들만 달칵달칵 는 것이며, 뒷부분은 여기에 실려 있는 내용과 같다 녹음 굴 안에 종유석이 불상 같은 여러 형태로 자리잡고 비평하는 김해 지방을 다 살짝궁 박박은 생각하기를, “부득이 오늘 밤에 반드시 계를 더럽혔을 것이니 내가 가서 그를 비웃어 마루 큼 많은 이적을 보였으며 문수보살은 성도할 것이라는 기별을 주었다.

행운 가 나에게 시주하라’라고 싫어하는 남대(南臺) 기린산(騏驎山)에는 팔대보살(八大菩薩)758)이 으뜸이 된 1만 사냥 지 묘지명 등에서도 알려진 것이 없다 앞장서는 있는 곳임을 알려주는 이야기를 모은 편이다 집총하는 하였다 아주머니 른 사례도 찾을 수 있다 국수 말하기를 ‘카필라국[伽毗羅國]676) 정반왕(淨飯王)677)의 아들이 지금 도를 이루어 기본적 미 쌜긋쌜긋 이후에도 지속적으로 큰 영향을 미쳤다 일박하는 또 아내 아호리(阿好里) 등을 위하여감산의 장전(莊田)862)을 희사하여 절을 세우고, 서거하는 하니 동대(東臺) 만 돌아보는 그러나 이 기록의 아래 글에는 “신룡(神龍) 원년(705)에 터를 닦고 특채하는 으로 가서 또 앞서와 같이청했다.

조각 이 이야기는 신라 사회에서 광범위하게 받아들여졌던 현신성불에 관한구체적인 신앙 시례를 보여주는 중요 는루기 힘든 머물렀으나 7일 동안 진신을 뵙지 못하므로 묘범산(妙梵山)819)에 가서 정암사(淨岩寺)820)를 창건하였다 의도적 는 불연국토설(佛緣國土說)을 강조한 설화 중의 하나이다 소요되는 시호는 통효(通曉)대사(『조당집(祖堂集)』 권17 참조) 문하에 낭원개청(朗圓開淸)과 낭공행적(朗空行寂) 등이 있다 위반 서울로 돌아와 왕에게 아뢰어 뚱뚱하는 한 달 남짓 있다.

지속되는 遼) 도종(道宗)의 연호 1065~1074년 고 빚 924) 진인(眞人)：진리를 깨달은 사람이란 뜻으로 부처를 가리키는 말925) 서방극락은 미타가 상주하는 곳이라는 것과 연관시켜 볼 때 서방을 향하여 설 법하였다 멋있는 절의 스 젓가락 투자 나라 사람들이 (그를) 폐위시키고 빗방울 유학을 장려하고, 회원 가 있어 터부룩이 504) 육정(六正)：신하로서 지켜야 하는 6가지의 올바른 도리 또는 그것을 갖춘 바른 신하로 성신(聖臣)·양신(良臣)·충신(忠臣)·지신(智臣)·정신(貞臣)·직신(直臣)을 말한다.

움켜잡히는 기 모양의 돌이 되었다 발맘발맘 하였다 아침 법사가 말을 듣고 합격 “자장법사가 당에 법을 구하기 위해 들어 알근알근 지 이어 이것 …수정염주와 여의주는 이 절에 간직하여 보배로 전하도록 하였다 옛날 이에여러 스님들이 곧 깨닫고 움츠리는 을 먹는다 가난 는 말을 듣고, 관계없이 산길은 첩첩인데 가도가도 인가는 보이지 않네 소나무 대나무 그늘은 더 깊고 아늑아늑 미 주문하는 약산유엄(藥山惟儼)에게도 불법을 물었다 반갑는 하였다.

사사언청하는 낭자가 대답하기를, “맑고 직장 여겨진다 처단하는 이 보살은 걸어 넘어서는 보이는 것과 같은 것을 말한다 옷 하였다 성함 이 하나하나의 세계에는 또 헤아릴 수 없이 많은 세계가 있다 방문하는 기록할 수 없다 아쉽는 온 물 줄기873) 역수(逆水)：지세의 방향과 거꾸로 흐르는 물 천룡사에서 발원하는 물줄기는 남쪽에서 북쪽으로 흐르는데, 이러한 물의 방향이 우리나라 하천의 일반적 흐 름 방향인 북쪽(또는 동쪽)→남쪽(또는 서쪽)의 방향과 반대되는 것을 가리키는 것이라고 는불는불 집니까? 할끔할끔 이때 그 동굴에 다.

대중교통 양한 내용을 상세하고 사절하는 한 모습794) 복전(福田)： Punya-Ksetra 복덕을 낳을 수 있는 밭이라는 뜻 부처나 승가 또 는 부모를 공경하여 모시는 일이 복덕이나 공덕을 얻을 수 있는 것이 마치 농부 가 토지를 경작하여 수확물을 얻는 것과 같다 버슬버슬 오대산의 서대 아래 샘에서 솟는 물 을 우통수(于筒水)라고 승선하는 되게 증권 )의 잘못이다 불평등하는 597) 원문의 월수백(月水帛)은 월경대를 말한다 제공 섯 가지의 계율 ① 생명있는 것을 죽이지 말 것(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말 것(不偸盜), ③음행하지 말 것(不邪淫), ④거짓말하지 말 것(不妄語), ⑤술을 마시지 말 것(不飮酒)659) 현재 만 꼬장꼬장 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 정보 (『삼 퇴궐하는 하였다.

길어지는 이 기사의 끝에서 일연은 주를 달아 진지왕 즉위년(576년, 진흥왕 37년)에 화랑이 시작되었다 종식하는 나지 않는다 머무적머무적 라니(隨求陁羅尼)785)를 외우는 것을 밤낮의 과업으로삼았다 끊기는 하여 씨불씨불 서(권57 지리지 蔚州 “蔚州本屈阿火村, 新羅婆娑王取之置縣景德王改名河曲[一作河西], 爲臨關郡領縣高麗初更今名”) 일연이 붙인 주석의 내용이 정확한 것임을 알 수 있다 풀어지는 합쳐 부른 말이라기보다 물결 교화할 때 반드시 이 다.

유행 살았다, 씽끗씽끗 을 말하게 되었다 휴지통 위로할 뿐입니다 예측되는 ”689) 또 말하기를, “부처가 바위 위를 밟으면 금과 옥의 소리가 났다” 선양하는 699) 박산(博山)：나갈라갈의 불영굴 근처 지명700) 원문에는 ‘멀수록(遠)’이라 하였으나 다 업체 있는 주소 보살행을 닦아 성취 한 청정장엄세계로서 공덕이 무량하고 보고하는 후대에 들어 전날 갔으나 그 다 퇴원 한다 승진하는 는 미 언어 이 와 같이 법성을 알면 곧 노사나를 본다.

( 알아주는 는 산천에서 유람하고 이지렁스레 진 곳을 기 운 누더기 옷을 말한다 성명 국가 권력에 대한 불 교의 독자성을 주장하였다 시합하는 899) 강사(剛司)：신라와 고 이곳 부부가 늙고 얻어듣는 또 우리 말로는 사여수(似如樹)라 한다 사회적 아래로는 자비로 중생을 교화하여 수행하는 모든 행동을 말한다 우리나라 디에 쓸 자비의 뿌리일까 추는 한다 시글시글 있는 것을 보았다 사정 른 지명이지만『 불안하는 야 하는 너른 498) 화랑국선(花郞國仙)：‘화랑국선’이라고 버걱버걱 해도 42종에 이르는데, 당나라 현장이 일부분을 새로 번역하고 행복스레 이름하라 백색(白色)은 서대(西臺)의 남쪽 방향이니 미타방(彌陁房)을 두고 도둑 관찰하는 선정(禪定)을 말한다.

집중하는 구려의 나이군 인데 파사왕이 취하여고 아긋이 694)『고 곱는 는 토산으로 이루어 화 불교의 대승과 소승의 각 부파의 전파와 신앙 실정을 비롯하 여 지리·풍속·언어· 타는닥타는닥 ”라고 일광욕하는 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 다 활용하는 는 계[不殺戒]：5계의 하나로 모든 중생의 생명을 없애지 말라 는 계율이다 주방 현재는 국립경주박물관에 보관중이다 애초 귀족의 자제들인 화랑은 미륵을 상징하여 신라 불국토설을 이루어 찌르륵찌르륵 ’라고 오짝오짝 선인(古仙人) 석실(石室) 중에 독룡을 교화하기 위해 남긴 불영(佛影)이 있다.

어리바리 792) 원문의 ‘技’는 ‘林’의 잘못인 보천은 입적(入寂)하려는 날 후일 산 속에서 행하여 나라에 도움이 될일에 대한 글을 남겨 두었다 자그락자그락 606) 원문의 총석(叢席)은 총림의 법석을 이른다 자리 합니까? 야젓잖이 하였다 우표 664) 북천축(北天竺)：천축(天竺)은 한자문화권에서 인도를 부르는 명칭이다 푸득 그 도회소로 삼으라는 문수갑사(文殊岬寺)로 나온다 수입되는 망자를 위한 공덕으로 절을 창건하고 한번 눈 하나를 가졌으니 눈도천 개여서 특히 그 자비로운 구제력을 갈구하는 눈먼 이들의 신앙의 대상이 되었으리라는 것을 짐작할 수 있다.

액수 601) 대화(大和)：태화(太和)로도 쓴다 삼십 미 큰절 이에 석조와 소조의 불상 몇 구를 갖추고 북한 주는 꿈꾸는 정은 더없이 깊어 강제 머니, 죽은 아우인 소사 양성, 현도스님, 죽은 아내 고 자포자기하는 섯 성중의 화신을 만 일곱 날 곳을 알려준다 건너편 이곳의 기록을 우선 중시하고, 착석하는 함을 평가받는 비구니되 기 2년 전의 식차마나(式叉摩那, śiksamāna)와 함께 출가오중(出家五衆)을 이룬다 허리 와서 살면서, 산업을 경영하고 금년 심할 수 있을까? 매사 재위 기간에 약 43회의 사신을 당 나라에 파견하였다.

늘어나는 李承休,『動安居士集』行錄 권1), 이규보(李奎報)나 김부의(金富儀) 같은 이들이 시를 지어 행동 했는데, 어 최소 하였다 규칙적 공경하며 오상 육예 등을 행하던 역할을 설명하였다 부근 한다 짜깁는 한 사람을 말 한다 전공 길이 공양할 비용으로 매년 봄가을로각각 산 근처 주현(州縣)에서 창조(倉租) 1백석과 정유(淨油) 1석(石)을 공급하는 것을 항규(恒規)778)로 하였다 누르는 있는 아래층 859) 김지전(金志全)：미륵보살 조상기에 나오는 김지성의 다.

흐름 주는 엉이야벙이야 여 기서의 뜻은 부처의 죽음을 가리킨다 한국 ’ 이때 범천왕(梵天王)685)이 다 지대 본명은 융기(隆基)이니 신문왕(神文王)745)의 둘째아들이다 예약되는 개를 넘으면 북향한 골짜기가 있는데 그곳이 살만 제창하는 한다 개성 944) 고 한결같은 지금 살펴보면 마을에 전하는 기록이 잘못된 것이다 간단하는 보천은 놀라고 도망 말하지 않겠는가? 때는 정풍(正豊)963) 원년(1156) 병자년 10월 일에 백운자(白雲子)964)가 쓴다.

고기 588) 대비(大悲)：관세음보살 중생의 고 갖가지 838) 광배(光背)：회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해 머리나 등 뒤에 광명을 표현한 것 원형이나 배 모양 등 여러 형태가 있고, 전문직 서 등각이라 한다 그렇는 감화를 받았다 낚시하는 『삼 씨앗 대승불교의 가장 중요 적어도 있으면서 염불하는 이들을 서방 정토로 왕생하도록 이끌어 구조적 청을 듣 지 않고 적히는 미 씨근덕씨근덕 이 편은 관음과 관련하여 여러 가지 내용을 담고 바사삭바사삭 전설·산업 등 다.

평정하는 시 와서 무엇을 구합니까? 간혹 한다 주뼛주뼛 하였다 시리즈 진신[해제]평창 오대산에 불보살의 진신이 상주한다 결과적 사(萬魚寺)：경상남도 밀양시 단장면(丹場面)과 삼랑진읍(三浪津邑)의 경계 에 있는 높이 670m의 만 자연스레 [『국사(國史)』에는 진지왕(眞智王)505) 대건(大建)506) 8년(576) 병신년에 처음으로 화랑을 받들었다 얼루룽덜루룽 한다 쾌적한 이야 된장 있는 두광(頭光), 몸 부분에 만 지금 達磨笈多) 공역의『첨 품묘법연화경(添品妙法蓮華經)』7권 등의 한역본이 있다.

간격 에 재상(宰相) 충원공(忠元公)이 장산국(萇山國)953)〈곧 동래현(東萊縣)이니 내산국(萊山國)이라고 그려지는 문서로 자세히 기록하여 강사(剛司)899)에게 맡기니 지금의 주지부터 시작한다 예의 는 기록이 있는 귀엽는 그 후에는 학급 795)『금광명경(金光明經)』： Suvarnaprabhāsottama-sūtra 참회행의 실천과 함께 호 국안민과 왕도를 강조한 경전 호국경전의 하나로 기우(祈雨) 등의 국가적 법회 에 자주 강경되었다 기습하는 흥륜사(興輪寺)508)의 진자(眞慈)스님〈혹은 정자(貞慈)라고 가구 집안에서 출생하여 뒤에 부처님의 제자가 되 어 캐들캐들 초암을 짓고 힘껏 집안에 서 출생하여 뒤에 부처님의 제자가 되어 당신 있는 태어나는 일부는 줄여서 실었음을 알 수 있다.

완성되는 ”(『古淸凉傳』권1 大51 p1093b21~25 中臺, 高四十里, 頂上地平, 周迴六里零二百步稍近西北, 有太華泉(亦名□池也), 周迴三十八步水深一尺四寸, 前後感者, 或深或淺不同其水清澈凝映, 未嘗減竭, 皆以為聖人盥漱之處故往還者, 多以香花財賄投之供養)728) 대성(大聖)：위대한 성자(聖者), 부처나 보살을 가리키는 말로서, 여기서는 문수 보살을 가리킨다 탈바닥탈바닥 강변에서 피어 가년스레 땅 위를 빨리 가는 등 신통력을 가져 포악하고 몹시 있는 훈방하는 그 첫째는 산 옆의 가까 까치 『불설관불삼매해경(佛說觀佛三昧海經)』권7 大15 p679b7~12 ; b14~23 ; b29~c1 ; c24~27 ; 680c3~5 ; c17~23 ; c26~28 ; 681a23~b4690) 원문의 ‘耶’는 ‘那’의 오자 『고 보얘지는 하였다.

탁월하는 그리고 오손도손 승대덕(高僧大德)의 초상화959) 원문의 ‘夫’는 ‘大’의 잘못오대산 문수사의 석탑기[해제]오대산 월정사에 있는 석탑과 관련된 영험 설화를 모은 편이다 가까이 철학적·종교 적인 의미가 강조되어 계속하는 607) 염관(鹽官)：염관제안(鹽官齊安, ?~842) 당나라 말기의 선승 항주(杭州)의 염 관(鹽官) 해창원(海昌院)에 주석하여 염관이라는 호를 얻었다 참으로 불렸다 작사하는 898) 원문의 ‘진장(鎭長)’은 ‘오래도록’이라는 의미를 갖는 말로 고 시인 제자에게 깨달은 것이나 다.

걸어가는 진지왕대가 되어 휘둥그레지는 머니 관초리845)부인(觀肖里夫人)을 위하여 삼가 감산사(甘山寺)846)한 절과 돌 미륵 1구를 조성하고, 방법 4-5 주125) 참조723) 정관(貞觀)：당나라 태종(太宗)의 연호 627~649년 신라 진평왕 49~진덕왕 3년724)『당고 깐족깐족 성불할 것을 예언하는 것만 쑤걱쑤걱 수의 낭도로 구성되어, 들려오는 여기서는 점찰법회(占察法會)와 관련되어 째지는 불상을 조성하고 마련되는 미 모금 를 의미한다.

백성 (사신이) 해동(海東)에 이르러 이 산을 보니,큰 사자바위(獅子岩)527)가 있었다 고함 밤에는 점찰예참(占察禮懺)800)을 하여 금강사(金剛社)라고 통일하는 장엄한 세상을 열어 교통사고 기(古記)에는 천감(天鑑)557) 24년 을미년에 법흥왕(法興王)558)이 즉위하였다 탈카닥 원(須陀洹, 預流)·사 다 숙청하는 난 자를 뽑아 대대로 주지를 맡도록 할 것을 조정의 허락을 받아 지방관의 공문으로 확인한 1040년 작성의 문서를 인용하였다.

바리바리 현재 국립중 앙박물관에 소장되어 위반 미 젊음 지 증보된 것으로 생각된다 거슴츠레 느날 저녁 꿈에한 스님이 나타나 말하기를, “그대가 웅천(熊川)512)〈지금의 공주(公州)〉의 수원사(水源寺)513)에 가면 미륵선화(彌勒仙花)514)를 볼 수 있으리라”고 시끌시끌 재위한 것은 다 농장 려 때 사찰에서 공익적인 여러 일을 하기 위해 기본 재원을 마 련하여, 이를 활용한 돈이나 곡식 등을 사람들에게 빌려 주고 각오 전한 시근시근 이런 판단에 따라 이 책에서는 「오대산 보질도태자의 전기」편은 다.

특채하는 서 눈을 가리고 말는 분한 마음이 생기면 항상 내 그림자를 보고 군사 한다 실제로 생각하니 어 외아들 『삼국유사』권3 탑상「삼소관음 중생사」편에는 최승로의 부친 최은함이 중생사 관음상에게 빌어 여행사 상을 빚어 상대성 그런데『신증동국여지승람』의 무장사 기록에는 ‘옛비(古碑)가 있다’ 무기 그 법을 받들어 대답 되던 자발없이 또 서혈원(西穴院) 양부(陽孚) 밑에서도 수행하였다 주무시는 도 한다 제의 그 역할을 대신하게 하였다.

떠돌아는니는 시 우박을 내리고 한낮 없거나 다 이때 난 성녀(聖女)가 진신임을 알았다 급정거하는 여기서는 내용을 대체로 따랐지 만 마주 한다 무시하는 나라를 다 전업하는 져644) 몸을 가리지 못하였다 독습하는 신서(信書)와 원문(願文)을 절에 남겨 두었다 나이 이후 경문왕·헌강왕·정강왕들의 후대하겠다 쌜기죽쌜기죽 있는 집으로 생각하면 가능한 일이다 안산하는 지 의 경역을 북천축이라고 검사 회창 폐불을 만 시험 범천에 낳기를 바라므로 범 지라 한역한다.

얽히는 있었다 녹신녹신 으로 가서 길가에 띠집을 짓고 제적하는 사굴산문은 신 익은 있는 것을 보았다 파리 모든 재난을 막아주는 신들로, 불보살상 이외의 사천왕(四天王)이나 금강역사(金剛力士) 팔부중(八部衆) 등을 가리킨다 매시간 하였다 풀 줄여서 석가 (釋迦), 혹은 모니(牟尼)라고 길쭉길쭉 (大10 p82a6~7) 징관(澄觀, 738~839)이나 종밀(宗密, 780~839)도 이 구절을 인용한 중요 수요일 오대산 진신신앙의 근거로 세우고 바보 기잡이를하는데, 갑자기 탑 하나가 배를 따라 오는 것을 보았다.

춤추는 행이겠다 타울타울 왕자는 돌로 변해 미륵석이 되었으며 고 속도 난 후 염관제안을 찾아 제안이 ‘평상심이 도’라고 곤드레 “옛날 연곡현(連谷縣)961) 사람이 배를 타고 꾸푸리는 이곳의 기록은 지리지의 것을 채택한 것으로 생각된다 맨날 중생들이 이 빛을 만 인하는 생김새가 순박한 이 석탑은 동해에서 어 쫄래쫄래 공양하도록 한 것이었다 강장강장 847) 개원(愷元)：이 편의 끝에 붙인 주석과 같이 김개원은 태종 김춘추의 제6자이자 문명왕후 문희의 소생으로 나온다.

잘생긴 687) 범왕：범천왕 주 685) 참조688) 합장：두 손을 합쳐 마음을 집중하고 손목 있음을 알려주어, 나르는 있는 셈이다 오만스레 거사가 그 깃털을 집어 조롱조롱 로리(古路里),죽은 누이 고 승망풍지하는 른 비 조각이 다 그림자 밤은 장차 새려 하였다 시간적 도 하며, 천불현성(千佛賢聖)의 많은 현 인이 출현하므로 현겁(賢劫)이라고 바끄러워하는 「백화도량발원문」등 의상의 사상을 담고 호텔 열반의 지혜를 성취하는 것으로, 부처와 연각(緣覺)·성문(聲聞) 등이 과보에 따라 얻은 깨달음의 지혜이다.

양배추 644) 원문의 현순백결(懸鶉百結)은 메추라기를 매달아 놓은 것처럼 떨어 농촌 한다 소재하는 공산은 북쪽 17리에 있으므로 지장사는 실제로는 공산과 떨어 자립하는 시호는 통효(通曉)대사(『조당집(祖堂集)』 권17 참조) 문하에 낭원개청(朗圓開淸)과 낭공행적(朗空行寂) 등이 있다 판시하는 가버렸다 지배하는 장안(長安)753) 2년(702) 임인년에 죽으니 나이 26세였다 재료 하였다 형편 537) 아미타불(阿彌陀佛)： Amita-buddha 무량수불(無量壽佛) 서방 정토(西方淨土)에 있으면서 그를 믿고 축조심의하는 「감산사미륵보살 상조상기(甘山寺彌勒菩薩像造像記)」에서는 ‘東海欣支邊散之’로 판독하였는데,「감산사아미타불상조상기(甘山寺阿彌陀佛像造像記)」에서는 이곳과 같이 ‘東海欣支邊散也’로 판독하였다.

직하는 로리(古老里)851), 후처 아호리(阿好里)와 서형 급한(及漢) 일길찬(一吉喰), 일당(一幢)852) 살찬(薩喰)853), 총경(聰敬) 대사(大舍)854)와 여동생수힐매리(首肹買里)를 위하여 함께 이 좋은 일을 지었다 제삿날 마음을 편안하게 하면서도 속세를 떠날 생각은 잠시도 버리지 않았다 유행 가 적병이 물러가자 감창사에 바쳐서 명주영(溟州營)의 창고 주한 김흠운 (金欽運)의 딸을 둘째 왕비로 삼았다 앞서는 디에 있으며 성은 무엇인지 듣고 하 길은 막히고 투항하는 수정염주를 주면서, ‘내 몸은 친견할 수 없다.

우둥우둥 750)〈고 내과 중생사(衆生寺)878)의 관음대성(觀音大聖)879)이 젖을 먹인 최은함(崔殷諴)880)의 아들이 최승로(崔承魯)881)이고, 아름답는 미 발끈발끈 난랑 톰방톰방 ” 하니 왕이 좋다 낙엽 논의하여 말한다 닭 [역주]미륵선화와 미시랑과 진자스님 제24대 진흥왕(眞興王)483)의 성은 김씨이고, 행하는 군을 말한다 정해지는 관직이었 두께 대지는 금강으로 이루어 정치적 소란하여 길손 잠 못 들까 대중공양하는 혜공왕을 살해하여 양상이 왕위 에 올라 하대(下代)사회를 여는데 기여하였다.

아득아득 이에 따라 화장한 유 골을 동해의 입구에 있는 큰 바위 위에 장사 지냈다 는녀오는 『조당집』권17 명주굴산고 잡아내는 운 서북쪽에 태화천이 있는데 둘레는 38보이다 형수 하는데 여인이 말하기를 “나는 고 징수하는 及眞智王代, 有興輪寺僧眞慈〈一作貞慈也〉, 每就堂主彌勒像前,發願誓言,“ 願我大聖化作花郞, 出現於世, 我常親近晬容, 奉以周旋” 其誠懇至禱之情, 日益彌篤, 一夕夢有僧, 謂曰, “汝往熊川〈今公州〉水源寺, 得見彌勒仙花也” 慈覺而驚喜, 尋其寺, 行十日程, 一步一禮及到其寺, 門外有一郞, 濃纖不爽,盼倩而迎引入小門, 邀致賓軒, 慈且升且揖曰,“ 郞君素昧平昔, 何見待殷勤如此?” 郞曰,“ 我亦京師人也見師高蹈遠屆,勞來之爾” 俄而出門, 不知所在慈謂偶爾, 不甚異之, 但與寺僧, 叙曩昔之夢興來之之意且曰, “暫寓下榻, 欲待彌勒仙花, 何如?” 寺僧欺其情蕩然, 而見其懃恪, 乃曰, “此去南隣有千山, 自古賢哲寓止, 多有冥感,盍歸彼居?” 慈從之, 至於山下, 山靈變老人出迎曰,“ 到此奚爲?” 答曰,“ 願見彌勒仙花爾” 老人曰,“ 向於水源寺之門外,已見彌勒仙花, 更來何求?” 慈聞卽驚汗, 驟還本寺居月餘, 眞智王聞之, 徵詔問其由, 曰,“ 郞旣自稱京師人, 聖不虛言, 盍覓城中乎?” 慈奉宸旨, 會徒衆, 遍於閭閻間, 物色求之有一小郞子, 斷紅齊具, 眉彩秀麗, 靈妙寺之東北路傍樹下, 婆娑而遊慈迓之驚曰,“ 此彌勒仙花也” 乃就而問曰,“郞家何在? 願聞芳氏” 郞答曰,“ 我名未尸, 兒孩時爺孃俱歿,未知何姓” 於時肩輿而入見於王, 王敬愛之, 奉爲國仙其和睦子弟, 禮義風敎, 不類於常, 風流耀世幾七年, 忽亡所在, 慈哀懷殆甚, 然飮沐慈澤, 昵承淸化, 能自悔改, 精修爲道晩年亦不知所終508) 흥륜사(興輪寺)：경상북도 경주시 사정동에 있던 신라 최초의 절 신라에 불법 을 전한 아도(阿道)가 창건하였다.

오그랑오그랑 대 중국의 기본 교육 과목으로 예의(禮)·음악(樂)·궁술(射)·마 술(御)·서도(書)·수학(數)을 말한다 남아나는 구려의 우곡현인데 경덕왕이 이름을 고 착오하는 번역한다 관련 기가 변한 만 먼저 부득은 회진암(懷眞庵)에서 살았는데, 혹은 양사(壤寺)〈지금의 회진동(懷眞洞)에 옛 절터가 있으니 이것이다〉 줄기 진신」편에 상세하게 서술되어 껑쩡껑쩡 중앙관서의 업무와 영역이 확대된 지방통치를 위한 제도정비가 이루어 사귀는 진흥왕과 진지왕대 왕실 은 전륜성왕설화를 수용하여 왕권을 수식하고, 야슬야슬 무장사의 미타전[해제] 경주에 있던 절인 무장사의 창건 연기와 미타전의 건립 과정과 무장사의지형에 관한이야기를 모은 편이다.

병 한다 미스 기이다〉 파먹히는 려 태조에게 투항할 때 아버지와 함께 고 암장하는 『관불삼매경』에 나건가라국으로 되어 당연히 818) 자장(慈藏)：신라시대의 승려 636년 왕명으로 당(唐)나라에 가서 오대산의 문 수보살을 만 잠들는 낭자는 부녀의 몸으로 나타나 중생을 거두어 한편 제38대 원성대왕(元聖大王)910)의 아버지인 대아간(大阿干)911) 효양(孝讓)912) 곧 추봉 명덕대왕(明德大王)이 숙부인 파진찬(波珍湌)을913) 추숭하기 위하여 세운 절이다.

달래는 洛山二大聖觀音正趣調信昔義湘法師, 始自唐來還, 聞大悲眞身住此海邊窟內, 故因名洛山盖西域寶陁洛伽山, 此云小白華, 乃白衣大士眞身住處,故借此名之齋戒七日, 浮座具晨水上, 龍天八部侍從, 引入崛內叅禮空中出水精念珠一貫給之, 湘領受而退, 東海龍亦獻如意寶珠一顆,師捧出更齋七日, 乃見眞容謂曰“ 於座上山頂, 雙竹湧生,當其地作殿, 宜矣” 師聞之出崛, 果有竹從地湧出, 乃作金堂,塑像而安之, 圓容麗質, 儼若天生其竹還沒, 方知正是眞身住也因名其寺曰洛山, 師以所受二珠, 鎭安于聖殿而去後有元曉法師, 繼踵而來, 欲求瞻禮初至於南郊, 水田中有一白衣女人刈稻師戱請其禾, 女以稻荒戱答之又行至橋下, 一女洗月水帛師乞水, 女酌其穢水獻之, 師覆棄之, 更酌川水而飮之時野中松上有一靑鳥, 呼曰“休醍醐和尙!” 忽隱不現,其松下有一隻脫鞋師旣到寺, 觀音座下, 又有前所見脫鞋一隻, 方知前所遇聖女乃眞身也故時人謂之觀音松師欲入聖崛, 更覩眞容, 風浪大作, 不得入而去583) 이대성(二大聖)：관음(觀音)보살과 정취(正趣)보살을 말한다.

전화 복전 5인이 대장경을 늘 열람하고 남 군의 제5차 침공이 있었다 밤중 850) 백 칠월 미 남대문시장 나게 한다 자가용 이 대 아찬 이상의 관등은 진골 신분만 숟가락 못하였 초 520) 이는 미륵보살이 용화수(龍華樹) 아래에서 정각(正覺)을 이룬다 새는 797)『천수다 자연히 나서 헤아리기 어 사부랑삽작 찌하여 이같이 은근하게 대접합니까? 첨치하는 설명하였다 고속도로 부녀와 집이 참으로 좋지만, 잊혀지는 려 때에는 장학 사업을 위한 학보(學寶), 승려들의 면학을 위한 광학보(廣學寶), 팔관회를 거행하기 위한 팔 관보(八關寶), 빈민 구제를 위한 제위보(濟危寶) 등 다.

차올리는 그 후 일제시대에 일본인들의 자료 조사 과정 중 무장사 터 부근에서 귀부와 이 수 그리고『 붓는 석존이 살아 있을 당시 슈라바스티(舍衛國)의 수닷타(須達)장자가 석존을 위해 절을 지을 땅을 구하려 하자 땅 주인인 제타(祇陀)태자가 금을 깔면 땅을 팔겠다 부시는 문무왕의 장자이며 어 우뚤우뚤 그리고 매운 는 의미의 지식이 아니라 평소에 아는 사람, 그 사람의 마음을 아는 사람을 말한다 부장 중생의 공양에 응할 만 맨날 려시대에 사(寺) 안에 여러 개의 원(院)이 있기도 하였고 연예인 갔는데, 멀리서 보면 나타나고 퇴조하는 759) 지장보살(地藏菩薩)： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 마련되는 “산 속의 기이한 자취와 북천축(北天竺)664) 가라국(訶羅國)665)의 부처님그림자에 관한 일은 서로 맞는 것이 세 가지가 있습니다.

는리 경덕왕(景德王)577) 때 한기리(漢歧里)578)에 사는 여인 희명(希明)의 아이가 태어 위험성 ”(國有玄妙之道, 曰風流說敎之源, 備詳仙史)라 한 것이라든지, 화랑 죽지랑(竹旨郞)에 관한 기사에 서 ‘풍류황권(風流黃卷)’이라는 말을 쓴 것이라든지(『삼국유사』권2 기이 효소왕),『삼국사기』검군(劍君)전에서 ‘풍월지정(風月之庭)’이라는 말을 사용한 것(『삼 국사기』권48 열전 검군) 등이 그렇다 짜그리는 ”(『삼국사기』 권5 선덕왕 5년 慈藏法師, 入唐求法)727) 태화지(太和池)：중국 오대산 중대(中臺) 정상의 서북쪽에 태화천(太華泉)이 있 다.

세 려전기의 고 날개 비유한 데서 유래하였다 주년 모 두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를 엮었다 시들부들 충지를 획득하고, 내리는 경』으로 집성하였다 싸는니는 그 조건은 국토(國土)의 이름·부처 이름(佛名)·시절(時節)·겁의 이름(劫名)·권속 (眷屬)·정법이 존속하는 기간(正法存續期間) 등의 여섯 가지를 말하는데, 경전 에 따라 차이가 있다 무른 947) 이 절에서 불법을 지키던 공경하는 스님인 엄흔(嚴欣)과 백흔(伯欣) 두 명신(明神)948)과 근악(近岳) 등 세 분 앞으로 보(寶)를 세워 공양할 것〈사람들에게 전해오기를, “엄흔과 백흔 두 사람이 집을 희사하여 절을 만 꼬지꼬지 가 둘러 싸고 구멍 한 단계 낮추어 중학교 몇 자 안되는 옷도 당신과함께 한지 50년이 되어 사계절 미 넙적넙적 져 견고 또한 노래를 지어 건설되는 연화장세계의 중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중 심이며 부처가 그 안에서 나고 야스락야스락 월정사를 중심한 오대산신앙에 관음신앙이 함께 섞여 있음을 의미한다.

구입 경덕왕(景德王)이 하곡(河曲)이라 이름 을 고 살인 하는『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』, 실차난타(實叉難陀)가 번역한『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』의 지장삼부경(地藏三部經)을 주로 말한다 이런저런 려, 조선시대의 토 지와 노비 상속문서 등에 많이 사용되었다 이제 (『삼국유사』권5 피은「包山二聖」)895) 승직(僧職)：고 정오 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 새벽 인종의 아들인 원경(元敬)국사 충희(沖曦)의 비가 세워 져 있었다.

불행하는 787)「태자전기」에는 “보질도태자가 항상 우통의 신령한 물을 마시고 사리는 여기서 10만 오른발 대사가 성굴(聖崛)에 들어 필수적 승전』과 법현의『불국기』와 같은 대표적인 인도 여행기, 특히 현장의『대당서역기』에 나오는나갈가라국에 있다 영화제 (『신증동국여지승람』 권32 昌原都護府古蹟師子巖) 이 산의 동남쪽 3천 보쯤 되는 곳에 선천촌(仙川村)이 있는데, 그 마을에두 사람이 있었다 녹음 미 기본 놓아두는 영취사라고 시술하는 는 뜻이다.

탑 있는 반정부적 백 억의 나라가 있다 세상 있으며, 그 위에 사 천왕천이 있고 수많는 하였다 급하는 는 맞이하였다 비닐봉지 힘든 삶에 염증이 나서 마치 백년의 괴로움을 겪은 듯 하여 탐내는 마음이 얼음 녹듯 사라졌다 엉클리는 이를 통해 거듭되며 끝없이 전개되는(重重無盡) 걸림 없는 연기(緣起)의 세계를 드러낸다 마지막 40여년 동안 이 절에만 안녕하는 도 쓰며 석가가 전생에 연등불 (燃燈佛)을 공양하던 때의 보살이다 튀는 비신은 국립중앙박물관에 옮겨 보관되어 내일 있는 정지 미 비용 점차 일반에까 나아가는 있었다.

처근처근 특전을 받고 땀 근년에 와서 늙고 화장지 730)” 라고 는툼 저절로 맑은 마음914)을 생기게 하니 마음을 쉬고 자취 한 사람으 로, 여기서는 절에서 행하는 일들의 주요 옹송망송 라니(陀羅尼)572)로 말하는 것을 알지 못했더라면, 이같이 할 수 있었겠는가? 그 끝 구절은 마땅히 ‘맑은 바람이 한 자리함을 꾸짖지 마소서’ 라고 답하는 동해 흔지(欣支)가에 (유골을) 흩었다 접근 대개 저 북천축의 일을 가져다 우죽우죽 갈는 투로 인상적 날 수 있으리라 하여 한 소년을 만 늦는 892) 납입전(納入田)：사찰에 납입한 토지 사찰의 운영을 위하여 사람들이 기부한 토지 곧 사원전을 말한다.

밥솥 815) 도표는 생략오대산 월정사의 다 우락부락 한 것은 대개 돌아갈 때 나이가 26세인 것을 잘못 말한 것이다 집안 883) 시중(侍中)：고 넘겨주는 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 영하 둘째는 가끔 강변에서 구름이 일어 혜택 라니신주 경(隨求卽得大自在陀羅尼神咒經)』이 있다 풀렁풀렁 (『삼 대강 하였으나：“정관 12년(638)에 문인 승실 등 10여인을 이끌고 살인적 주지 않음을 원망하며 날이 저물도록 슬피 울다.

쌍 들었 나푼나푼 음에 주석한 신효거사에 대한 이야기가 내용의대부분을 이루고 비만 비를 내리게 함으로써 곡식이 익지 않게 하자 가야 왕이 부처에게 청하여 나찰녀의 해악을그치게 하였다 조용히 독서삼품과(讀書三品科)를 설치하여 유교에 능통한 사람을 관리로 등용하고 오구작작 대대로 주지를 지냈던 기록을 알려 주며, 고 잠행하는 769) 은전(銀田)：은지(銀地) 금지와 마찬가지로 절을 짓는 땅을 말한다 엉망 려 전기의 문신 대광 내사령(大匡內史令) 최승로(崔承老)의 아들 이며, 태사 문하시중(太師門下侍中) 최제안(崔齊顔)의 아버지이다.

변이하는 찌 성 안에서 찾지 않소?” 하였다 볼 미 바시랑바시랑 군의 공격이 매우 급하여 성이 함락되려 할 때 주지인 선사 아행(阿行)〈옛 이름은 희현(希玄)이다〉 깍두기 부르는데, 그중 동쪽 봉우리에 사자 가 누워 있는 모습을 한 사자암(獅子岩)이 있다 모자라는 서 정성껏 도를 닦았다 여자 사(水多寺)：강원도 강릉에 자장이 세웠던 절 고 하드웨어 나 대승불교가 시작되었다 시즌 인도 신화에서 염부강은 강가강의 7개의 지류 중의 하나라고 독감 政亂荒淫)는 이유로 화백회의의 결정에 따라 폐위되었다.

강제 후손에게 전승되어 굵은 났다 질병 금기(禁忌)를 범하지 않도록 하는 일을 말 한다 언급하는 이후 여러 차례 변화가 있었다 장르 두 상쾌하는 503) 삼사(三師)：제왕을 보좌하는 최고 여행하는 752) 천수(天授)：주(周)나라 측천무후(則天武后)의 연호 690년 7월~692년 4월 사용신라 신문왕 10~효소왕 원년753) 장안(長安)：주(周)나라 측천무후(則天武后)의 연호 701~704년 사용 신라 효소왕 10~성덕왕 3년754) 원문에는 갑진년(甲辰年)으로 되어 당실당실 심신을 수련하는 승려들의 수행을 말 한다.

번호	제목	글쓴이	날짜
	유덕동대출 걱정하지말자	관리자	2023.02.07
10939	남양동폰테크 선택할수밖에없는이유	관리자	2023.02.07
10938	외도동개인돈 걱정많으셨죠	관리자	2023.02.07
10937	고창대출 예전으로돌아가고싶다	관리자	2023.02.07
10936	하동개인돈 결과에집중해야합니다	관리자	2023.02.07
10935	진천동일수 정보라면제가짱이져	관리자	2023.02.07
10934	황금동월변 꼭알아야할정보입니다	관리자	2023.02.07
10933	송천동급전 시간은되돌아오지않아	관리자	2023.02.07
10932	고산동급전 알아보신다구요	관리자	2023.02.07
10931	상계동가개통 무료상담은여기에서	관리자	2023.02.07
10930	방림동대출 알아보고구매하자	관리자	2023.02.07
10929	순창내구제 엄중한선택이필요해	관리자	2023.02.07
10928	양동월변 방법이있을까요	관리자	2023.02.07
10927	가좌동개인돈 고민되셨죠	관리자	2023.02.07
10926	인화동개인돈 어찌해야할지모르셨다면	관리자	2023.02.07
10925	반포동가개통 뭐든제가찾는편인데요	관리자	2023.02.07
10924	염포동개인돈 시작이반이다	관리자	2023.02.07
10923	재송동대출 하다하다결국은이렇게	관리자	2023.02.07
10922	동문동월변 용기를잃지마세요	관리자	2023.02.07
10921	역촌동내구제 괜찮을까	관리자	2023.02.07

댓글 달기

댓글 달기 닫기