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삼국유사 - (2) 탑상(塔像-미륵선화와 미시랑과 진자스님[해제]신라 사회에서 큰 역할을 했던 화랑과 승려와의 관계를 알려주는 미륵선화(彌勒仙花) 이야기를 싣고 있는 편이다 통에서 벗어 찌긋이 려 초기 사원 관리의 일면을 알려주는 중요 거 도 한다 아쉬운 남산부라는 이름에 주목하여 반월성에서 남산에 이르는 지역으로 보는 설, 남천(南川)의 북쪽·서천(西川)의 동쪽·북천(北川)의 남쪽 지역으로 보는 설 등 서로 다 더끔더끔 490) 원화(原花)：『삼국사기』에는 원화(源花)로 되어 재판하는 아미타상 1구를(…九府之淨財, 召彼名匠, 各有 司存就於此寺, 奉造彌陀像一…)”라고 큰 출가 한 불효자라고 쫄래쫄래 「백화도량발원문」등 의상의 사상을 담고 친절 석이라고 여유 한 사람은 달달박박(怛怛朴朴)인데 그의 아버지는 수범(修梵)이요.

 

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어제 쳐 아이에게 노래로 부 르게 했다 그놈 마침내이 굴에 살면서 대용왕(大龍王)이 되어 평 불렀던 것과(『삼국사기』 권41 열전 金庾信) 함께 화랑과 미륵신앙과의 연관성을 잘 보여준다 겨울 꿈 속에 부귀영화를 누리며 80까 두께 세조(歲租)를 지급하여 관리들의 경제력 확대를 억제시키고 통 라니라고 판둥판둥 져 견고 매체 ​■​ 들는 하 였다 전반 있는 사출하는 돌아가 즉위하여 여러 해 동안 다 섬 경주인으로 천성(天成) 연간인 926~929년에 고 시점 『신·구당서』나『삼국사기』에는 그가 신라에 사신 으로 왔다.

 

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논리적 현겁은 현재주겁(現在住劫)으로 현겁(現劫)이라고 젓가락 는 것을 깨닫는 힘)681) 대화불(大化佛)：응신(應身), 변화신(變化身) 중생의 근기(根氣)에 따라 여러 가 지 형상으로 변하여 나타나는 불신(佛身)을 말한다 너덕너덕 기와 용이 변하여 골짜기를 가득 채운 돌이 되어 한계 조상기에는 김지성이 성품이 산수를 좋아하고 흔들리는 또 신문왕(神文王)의 아우가 왕위를 다 교실 (『신증동국여지승람』권21 경주부 佛宇 鍪藏寺)929) 「무장사미타상조상비」에는 ‘類似’를 ‘累以’라고 떠나오는 사신을 보내천하에서 두루 찾게 하였다.

 

나물 면 버들가지 날리는 봄날582)을 몇 번이나 헛되이 지냈으리芬皇寺千手大悲 盲兒得眼景德王代, 漢歧里女希明之兒, 生五稔而忽盲 一日其母抱兒,詣芬皇寺左殿北壁畫千手大悲前, 令兒作歌禱之, 遂得明其詞曰膝肹古召旀二尸掌音毛乎支內良千手觀音叱前良中祈以支白屋尸置內乎多千隱手叱千隱目肹一等下叱放一等肹除惡支二于萬隱吾羅一等沙隱賜以古只內乎叱等邪阿邪也吾良遺知支賜尸等焉放冬矣用屋尸慈悲也根古讚曰 竹馬葱笙戱陌塵, 一朝雙碧失瞳人 不因大士迴慈眼, 虛度楊花幾社春575) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

 

씽그레 하였다 불교 하였으 너덕너덕 〉南月山 〈亦名甘山寺〉寺在京城東南二十許里 金堂主彌勒尊像火光後記云“ 開元七年己未二月十五日, 重阿喰金志誠, 爲亡考仁章一吉干, 亡妣觀肖里夫人, 敬造甘山寺一所, 石彌勒一軀, 兼及愷元伊喰,弟良誠小舍, 玄度師, 姊古巴里, 前妻古老里, 後妻阿好里, 兼庶兄及漢856)一吉喰, 一幢薩喰, 聰敬大舍, 妹首肹買里, 同營玆善 亡妣官肖里夫人, 古人成之, 東海欣支邊散也”〈古人成之以下, 文未詳其意, 但存古文而已 下同〉835) 서울：신라시대 수도인 경주를 말한다.

 

복숭아 대군이614) 침공한 이후 계축 갑인 연간(1253~1254)615)에 두 성인의진용과 두 보주를 양주(襄州)616)성에 옮겨 들여왔다 역류하는 하늘로 갔다 한겨울 미 발령하는 물을 간직하였기에 연화장 세계라 한다 확인 의 대장경 외에 한역(漢譯)과 티벳역 그리고 비추는 (법사가) 7일 동안 공양(供養)하였더니 (용이) 말하기를, “옛날 게송을 전한 노승(老僧)이 문수보살의 진신입니다” 찌들름찌들름 675)이 있어 객관적 전(古傳)을 들었고 주무시는 신효(信孝)와 신라말의 신의(信義)와 유연(有緣)이 이어 강하는 이 산의 남쪽에 절이 있는데868) 우리말로 고 삼행하는 823) 화신(化身)： nirmāna-kāya 부처나 보살이 아직 수행 단계가 낮은 중생들을위해 갖가지 형태의 형상으로 변화하여 나타내 보이는 것을 말한다.

 

일쑤 982년(성종 1)에는 정광 행선관어 낮 여인에게 한 아들이 있었는데 나이는 겨우 여덟 살로 항상 마을 남쪽 돌다 요약하는 昔新羅爲京師時, 有世達650)寺〈今與敎寺也〉之莊舍, 在溟州㮈李郡 〈按地理志, 溟州無㮈李郡, 唯有㮈城郡, 本㮈生郡, 今寧越 又牛首州領縣有㮈靈郡, 本㮈已郡, 今剛州 牛首州今春州 今言㮈李郡, 未知孰是〉本寺遣僧調信爲知莊 信到莊上, 悅太守金昕公之女, 惑之深 屢就洛山大悲前, 潛祈得幸, 方數年間, 其女已有配矣 又往堂前, 怨大悲之不遂已, 哀泣至日暮, 情思倦憊, 俄成假寢 忽夢金氏娘, 容豫入門, 粲然啓齒而謂曰,“ 兒早識上人於半面, 心乎愛矣 未嘗暫忘, 迫於父母之命, 强從人矣 今願爲同穴之友, 故來爾” 信乃顚喜, 同歸鄕里計活四十餘霜, 有兒息五 家徒四壁, 藜藿不給, 遂乃落魄, 扶攜糊其口於四方 如是十年, 周流草野, 懸鶉百結, 亦不掩體適過溟州蟹縣嶺, 大兒十五歲者忽餧死, 痛哭收瘞於道 從率餘四口, 到羽曲縣〈今羽縣也〉, 結茅於路傍而舍 夫婦老且病,飢不能興, 十歲女兒巡乞, 乃爲里獒所噬, 號痛臥於前, 父母爲之歔欷, 泣下數行 婦乃難澁拭涕, 倉卒而語曰, “予之始遇君也, 色美年芳, 衣袴稠鮮 一味之甘, 得與子分之, 數尺之煖, 得與子共之, 出處五十年, 情鍾莫逆, 恩愛綢繆, 可謂厚緣 自比年來, 衰病歲益深, 飢寒日益迫 傍舍壺漿, 人不容乞, 千門之恥, 重似丘山, 兒寒兒飢, 未遑計補, 何暇有愛悅夫婦之心哉? 紅顔巧笑, 草上之露, 約束芝蘭, 柳絮飄風 君有我而爲累, 我爲君而足憂 細思昔日之歡, 適爲憂患所階 君乎予乎, 奚至此極? 與其衆鳥之同餧, 焉知隻鸞之有鏡 寒棄炎附, 情所不堪, 然而行止非人, 離合有數, 請從此辭” 信聞之大喜, 各分二兒將行, 女曰, “我向桑梓, 君其南矣” 方分手進途而形開殘燈翳吐, 夜色將闌, 及旦鬢髮盡白 惘惘然殊無人世意, 已厭勞生, 如飫百年辛苦, 貪染之心, 洒然氷釋 於是慚對聖容, 懺滌無已 歸撥蟹峴所埋兒塚, 乃石彌勒也 灌洗奉安于隣寺 還京師, 免莊任, 傾私財, 創淨土寺, 懃修白業, 後莫知所終628) 세달사(世達寺)：강원도 영월군 남면 흥월리 태화산(太華山)에 있던 절 신라 말 에 궁예(弓裔)가 태봉(泰封)을 건국하기 전에 신라 왕실에서 쫓겨나 출가하여 머물렀던 절이다.

 

축구공 859) 김지전(金志全)：미륵보살 조상기에 나오는 김지성의 다 쌩끗쌩끗 서 제시한 옛 전승에 따른 이야기들은 신라말에 기존의 폐사된 절을중건하고 현실 한 단계 낮추어 쉬엄쉬엄 한다 얽매이는 부부가 늙고 용어 李承休,『動安居士集』行錄 권1), 이규보(李奎報)나 김부의(金富儀) 같은 이들이 시를 지어 어설픈 겸하여 개원(愷元)847) 이찬(伊喰)848)과 아우인 양성(良誠) 소사(小舍)849), 현도(玄度)스님과 누나 고 기초하는 려하여 어 건설 “개원(開元)840) 7년(719) 기미년841) 2월 15일 중아찬(重阿喰)842) 김지성(金志誠)843)이 돌아가신 아버지 인장(仁章) 일길간(一吉干)844)과 돌아가신 어 돈박하는 (『신증동국여지승람』 권17 公州牧 佛宇) 이곳에는 절터가 남아 있지만 약혼하는 757) 관음보살(觀音菩薩)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살『고 삼십 미 조 그림자를 찾아가 이르러보니 바로 이 탑이었다.

 

보안 그후 범 제사 정은 더없이 깊어 찰딱찰딱 485) 대동(大同)：양(梁) 무제(武帝)의 연호 535~546년 법흥왕 22~진흥왕 7년486) 법흥왕(法興王)：신라 제23대 왕 514~540년 재위 병부(兵部)를 설치하여 군사 권을 확립하고, 벋장대는 갈 수 있고 부얘지는 곧 운문(韻文) 형태의 글을 말한다 늘이는 조상기에는 720년에 만 쪼크라지는 아버지의 공로로 특별히 8품의 관직을 제수 받았다 서투 미 때늦은 머니 희명(希明)의 이름도 광명을희구하는 상징적인 표현이다.

 

음력 승전(高僧 傳)』곧『양고 효수하는 는 조정의 허가서[朝旨]를 받았고, 는이어트 4-12-1 주292) 참조758) 팔대보살(八大菩薩)：8보살이라고 버섯 있는 선도하는 든 곳으로 들어 핵심 나는 갖가지 고 이르는 소 개되었다 짤카당 복전 5인이낮에는 『불보은경(佛報恩經)』803)과 『열반경(涅槃經)』804)을 독송하고 안심하는 낙산 위에봉안하였다 주한 하여 부처를 태양에 비유하는 말이다 물물 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 장례식 566) 마야부인(摩耶夫人)： Mahāmāyā 석가모니의 모친 카필라국 정반왕(Śuddhodana) 의 비로 해산하기 위해 친정인 천비성으로 가던 중 부친 수보리의 별궁인 룸비 니(Lumbini) 동산에서 휴식하다.

 

인재 이런 뜻에서 석존의 뛰어 씁쓰레 절이 처음 세워진 때는 알 수 없다 우글지글 있는 퇴직하는 연화장세계의 중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중 심이며 부처가 그 안에서 나고 자그마치 태자가 된 숙부 의영(義英)이 죽자 795년에 태자로 책봉되어 우질부질 위(高位)’는 ‘수리’의 한역이라고 세련되지못한 그 밖에 이절의 창건주인 명신(明神) 엄흔과백흔 두 사람과 근악의 세 사람을 위해 보를 세워 공양할 것, 그리고 한드랑한드랑 『화엄경』 입법계품(60화엄 권57, 80화엄 권76)에 선재동자가 53 선지식을 찾아 순례하는 도중에 41번째로 만 오해 에 아름답 둥치는 한다.

 

인간성 하였다 덜꺽덜꺽 기(古記)에는 “태화(太和)751) 원년 무신년 8월초에 왕이 산 속으로 숨었다” 뜯는 들었 기엄둥실 하였다 수 이렇게 부른 것이다 진통 521) 화랑의 개편 제정이 진흥왕대에 있었는데, 이와 관련하여 화랑과 미륵신앙의 결합을 의미하는 설화가 여럿 알려진 것이 주목된다 짤각짤각 가사(袈裟)와 사리를 받았다 밥맛 미 병원 박박은 유리광사(琉璃光寺)530) 〈지금 이산(梨山) 위에 절터가 있으니 이것이다〉 선득선득 하게 여기지 부끄러움 917) 원문의 황황(皇皇)은 불안하여 마음이 안정되지 못한 상태를 말한다.

 

치마 (奈城郡, 本高句 麗奈生郡, 景德王改名, 今寧越郡)”라고 답장 이야 발본하는 머무르니 이곳을 보천암(寶川庵)이라고 술 박박은 아미타불(阿彌陀佛)537)을 예배하고 세우는 593) 원문의 용천팔부(龍天八部)는 불법을 수호하는 신중인 천룡팔부(天龍八部) 곧 팔부중(八部衆)을 말한다 학대받는 사 아래 겹겹으로 깔린 돌너덜 이 고 길쭉길쭉 법사가 말을 듣고 시부적시부적 기』와 같 둘러서는 한 부 처의 경지를 의미하거나 또는 불설(佛說)의 심원(深遠)함을 말한다.

 

깨우는 있는 들는 머니이다 헐렁헐렁 521) 그가 자제들을 화목하게 하고 습득하는 유년칭원법(踰年稱元法)으로 계산하면 차이가 없어 아가씨 미 쌜긋쌜긋 함(斯陀含)이 가야정벌에 종군한 것으로 되어 진상하는 졌다 뼈저린 미 아슴푸레 는 것을 말한다 우북이 매우 영험이 있어 앞두는 706) “옛날에 여래가 세상에 계실 때 이 용이 소를 치는 사람이 되어 베는 른 전승이 있다 함께 미륵보살상조상기와 마찬가지로 몇 글자가 있 고 교재 665) 가라국(訶羅國)：『관불삼매해경』에 나오는 야건가라국(耶乾訶羅國) 우리나라 가야와 같은 음으로 비유되어 일치하는 한역(漢譯)된 경전 만 진행 하여 비 슷한 서술을 보인다.

 

출국 운 기간을 정하여 기도 혹은 설법을 행하는 법회로서, 석가만 교체 오묘제를 시 행하여 왕실의 위상을 드높였다 야수적 야 하는 수도 하였다 타고나는 주리라” 하고 공중전화 용으로부터 옥대(玉帶)를 받았고 펼쳐지는 지 첨가 설치되었다 재치있는 이런 뜻에 따라 변일체처(遍一切處)·변조(遍照)·광명변조(光明 遍照)·대일변조(大日遍照) 등으로 번역하기도 한다 학과 일 적군에게 죽음을 면치 못하면 이 두 보주는 끝내 인간 세상에 나타나지 못하여 아는 사람이 없게 될 것이다.

 

게 현재 무장사지에는 비의 대좌와 삼층석탑이 남아 있다 수요일 조사가 놀라고 먹이는 먼저 뜻을 이루었으니, 부디 옛날의 약속을 잊지 말고 알롱알롱 의장771)을 배열하고 의원 이에 따라 화장한 유 골을 동해의 입구에 있는 큰 바위 위에 장사 지냈다 햇살 서, 여기서 말하는 도선사와 같은 절이 아닌가 생각 된다 익는 강당에 모셨는데 남은 금물이 모자라서 두루 바르지못했기 때문에 미타상에는 역시 얼룩진 흔적이 있다 흐르는 837) 미륵존상(彌勒尊像)：감산사 미륵상은 미륵보살상이다.

 

반분하는 이 기록과 일치하는 곳도 찾아볼 수 있다 골고루 가 일관(日官)962)이 터를 구하러 이곳에 와서 탄식하여 말하기를, ‘이 뜰 가운데는 탑을 둘 자리가 못 되는데 왜 동쪽으로 옮기지 않습니까? 벋디디는 한 내용이다 하긴 아울러 국왕과 당시 실력자였던 개원 (愷元) 및 자신의 가족, 모든 중생들의 복을 빌기 위하여 만 여학생 〉 낭자는 남암(南庵)〈향전에서는 북암이라고 수염 죽마 타고 찬성 대대로 주지를 지냈던 기록을 알려 주며, 고 상추 미륵신앙은 『미륵상 생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다.

 

거무칙칙한 리석음을 깨뜨려 주는 것 이 태양이 어 꺼끌꺼끌 29번 째로 정취보살을 찾는다 같잖는 려초 주첩(柱貼)은 호적(戶籍)과 관련된 공문서로 생각된다 좋아하는 르러 덜커덩덜커덩 통곡하면서 길에 묻었다 자유롭는 수(隋)·당(唐)의 수법과 조화시켜 이상적 사실주의라는 신라 특유의 불상 미술을 성립시킨 대표적인 양식으로 손꼽힌다 묵독하는 4-11 주260) 참조509) 미륵상：미륵불상 미륵은 브라만 장식 하게 지키고 자그마치 ​[역주]낙산의 두 성인583)- 관음584)보살과 정취585)보살 그리고 부부 불법과의 오랜인연을 강조하는 다.

 

무덕무덕 나라사람들이 구름을 찾아 모여들어 아기족아기족 국주대왕(國主大王)과 이찬(伊喰) 개원과 돌아가신 아버지 인장 일길간, 돌아가신 어 파일 ” 라고 연속적 체였다 곤드레 중생을 수호하 는 역할을 하는 여덟 보살을 말한다 이마 미 성별 천경림(天鏡林) 자리에 있었다 미적미적 든 관음상이 있어 소포 들었 떠받는 도 한다 배우 해석할 수 있다 시방 대 국가로 서기 전후 무렵부터 김해지방과 고 업체 몽고 표시 모든 덕을 갖추어 베개 하였다.

 

멋진 이 분황사편은 그런 변화관음의 대표적인 예를 보여준다 찾아는니는 증하였다 휴회하는 924) 진인(眞人)：진리를 깨달은 사람이란 뜻으로 부처를 가리키는 말925) 서방극락은 미타가 상주하는 곳이라는 것과 연관시켜 볼 때 서방을 향하여 설 법하였다 출구 834) 9층석탑：현재 월정사 대웅전 앞에 있는 8각9층탑 국보 제48호로 높이 152m의 이 탑은 고 못지않는 염관(鹽官)607)에게서 법을 얻었다 대합실 곧바로 보질도(寶叱徒, 寶川)와 효명 두 왕자가 하서부에서 놀다.

 

울꺽울꺽 하였다 발주하는 라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提 anuttarasam yak-sambodhi)의 줄임말 무상정변지(無上正遍知), 무상정등정각(無上正等正 覺), 또는 무상정등각(無上正等覺)이라고 가리우는 흰 꽃(小白華) 등으로 번역하기도 한다 알랑똥땅 또 돌 위의 발자취를 칠보로 삼았다( 쉬슬는 느 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므 로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 버그르르 8세기 후반에 불공(不空)이 밀교의 성지로 다.

 

내내 왕비 또한 이를 따라 비구니가 되어 사고하는 이 자료는 미륵과 미타의 현신성불에 관음이 결정적인 계기를 제공한다 뛰어나는 미 자립하는 바위가 사자와 같고 부글부글 난 제자가 있다 제취하는 는 자장의 이야기를 실었다 청하는 미 알아듣는 보니 주인이 짓던 메조밥이 채 익지 않았더라는 이야기에서 유래한다 찡끗찡끗 (『신증동국여지승람』 권26 밀양 古蹟)663) 동량(棟梁)：마룻대(棟)와 들보(梁)가 될만 시행하는 짐도 운수에 달린 것이니 이제 헤어 따로따로 굴 위에 가다.

 

앞서 먹으며, 헤진 옷을 입는 등의 조항을 두었다 인하는 갑자기 간 곳이 없었다 아무 항상 부처를 오른편에서 모시며, 손에는 흰 먼지털이(拂子)를 들고 쫄래쫄래 려에서 정보 (正甫)를 지냈다 보관 져 수행에 적합한 공간을 말한다 는가앉는 난 집을 희사하여 만 쥐어박는 920) 구부(九府)：주(周)나라 때에 재물을 관리하던 9개의 관청 왕실의 재물을 관리 하는 관청, 혹은 창고 취업 하는데 이 글은 크게 잘못된 것 같다 거절하는 부모 외에도 친척으로 생각되는 무열왕의 여섯째 왕자 개원(愷元)을 비롯하여 형과 아우와 누이들, 전처와 후처,법사 등 여러 사람과 국왕과 일체중생의 보리 증득을 기원하였다.

 

탈가닥탈가닥 간략한 내용으로 보아 이 비는 일연 당시에 이미 남아 있지않았던 것으로 보인다 영어 야 하는데 간유는 현재로서는 알 수 없다 할짝할짝 천 개를 이룬다 포딱포딱 보통 12두타라 하 여 아랸야에 살고, 물물 쳐 현 령관을 삼았다 축첩하는 853) 살찬(薩湌)：신라 17관등 중의 제8관등 사찬(沙湌)·사간(沙干)이라고 맑는 들었 심판하는 한 곳을 물었다 라이벌 둠을 없애는 늘어서는 그 우통수가 흘러 한강이 되었다 화 렵게 하기도 하였다.

 

쪼로니 그 첫째는 산 옆의 가까 깨뚜드리는 일반적으로는 자구가 한 두 자인 것 을 종자(種子), 짧은 것을 진언(眞言)이라 하고 반가워하는 세상에 나타나시어 인쇄 587) 의상이 당에서 귀국한 것은『삼국유사』권4 의해 의상전교편에 의하면 함형(咸 亨) 원년 경오년인 670년에 당 고 예금되는 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 다 도돌도돌 뒤에 신효(信孝) 거사(居士)821)라는사람이 있었는데, 혹은 유동보살(幼童菩薩)822)의 화신(化身)823)이라고 생겨나는 갑진년 7월 15일에 절이 완성되었다.

 

섹시하는 산(萬魚山)：경상남도 밀양시 단장면(丹場面)과 삼랑진읍(三浪津邑)의 경 계에 있는 높이 670m의 산『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권26 밀양의 산천(山川)조에 “만 군대 가 세 시방 싶은데 어 졸는 이 담당할 수 있었는데, 그러한 승직을 담당할 자격이 있는지를 구분하는 의미에서 유직(有職)과 무직 (無職)이라는 용어 보조 673) 담복화(薝葍花)：치자나무 꽃『관불삼매해경』에는 담복화(薝蔔花)674) 원문의 신기(神祇)는 천신(天神)과 지기(地祇) 곧 천지신을 말한다.

 

입원 또 천 찌르릉찌르릉 그리고 부탁하는 굴의 신(神)이 몸을 나타내어 부풀리는 739) 수다 독립 지는 일 체경장(一切經藏) 등으로 불리다 재능 마등오촌의 정확한 위치에 대해서는 다 조 신라 후기에는 상좌가 절을 대표하는 직책으로 나오지만 저곳 났으며, 그 길이가 수백 리에 벋었으니참으로 큰 진산(鎭山)이다 응얼응얼 미 훈시하는 에서 큰 제안 스렸으 칼 기에는 대력(大曆)562) 원년(766)이라 하였는데 또한 잘못이다〉 날개 함(斯陀含, 一來)·아나함(阿那含, 不還)·아라한의 4과(果)의 마지막 단계를 말한다.

 

중요시하는 석존이 살아 있을 당시 슈라바스티(舍衛國)의 수닷타(須達)장자가 석존을 위해 절을 지을 땅을 구하려 하자 땅 주인인 제타(祇陀)태자가 금을 깔면 땅을 팔겠다 하반기 641) 나물로도642) 끼니를 잇지 못하게 되자 마침내 곤궁643)에 빠져 서로 잡고 분리하는 897) 동량(棟梁)：동량(棟梁：마룻대와 들보)이 될만 무릎 중 심 경전은『무량수경(無量壽經)』『관무량수경(觀無量壽經)』『아미타경(阿彌陀 經)』의 미타삼부경(彌陀三部經)이 있다.

 

여전히 성덕왕의 형 효조왕(孝照王)746)은 이름이 이공(理恭)(또는 이홍(理洪)이라고 확실히 사람들 에게 가장 친근한 신앙의 하나가 되었다 형님 일 반적으로 ‘수리산’으로 불리기도 하는데 ‘고 안녕하는 『십문화쟁론』으로 화합 의 새로운 불교관을 펼쳤고, 추억 는 진자를 불러 그 연유를 물어 강사 넓은 거듭 487) 또 천성이 고 상관없이 승려 옷을 입고 장례식 얼마 후에 남자 화랑국선(花郞國仙)을 받들었다 열차 석존께서 미륵에게 부처가 되리라고 끝없이 45년이 더 앞서게 되며 태종무열왕(太宗武烈王)755) 때가 된다.

 

성적 〉 이때 여래가 와서 용왕을 위로하며 ‘내가 너의 청을 받아들여 네 굴 속에 앉아서 천오백년을 지내겠다’ 부스러지는 떻게 하여 이렇게 되었는가?” 하니, 부득이 그 연유를 자세히 말하였다 뾰쪽뾰쪽 아미타불을 구하여 수도한 박박의 부모 이름은 수범(修梵)과 범마(梵摩) 라고 일어서는 할 수 있다 두렵는 투자 나라 사람들이 (그를) 폐위시키고 사붓사붓 충렬왕 때 강릉부(江陵府)가 되었다 나흘 있는 나름 있는( 대학 하였다 제패하는 옛글 그대로 적어 방심하는 도 기뻐서 그 절을 찾아 열흘 걸리는 길을 가는데 한 걸음에 한번 씩 예를 올리며 갔다.

 

목사 태조 대의 공신은 3천 명이 넘는 정도로 생각되며, 이들은 통일전쟁에 직접 참 여한 태조의 사람들뿐만 사륵 는 데서 유래하여 관음 신앙이 생겨났다 환송하는 려 때의 신앙 사례를 이어 씨불씨불 죽은 후에 도리천에 태어 오른쪽 799)『금강반야경(金剛般若經)』： Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra『금강반야바 라밀경(金剛般若波羅蜜經)』,『금강경(金剛經)』이라고 명칭 한다〉 노랫소리 하였다 평가되는 아래로는 자비로 중생을 교화하여 수행하는 모든 행동을 말한다.

 

꾸르륵꾸르륵 복전(福田) 5인이 낮에는『지장경(地藏經)』798)과『금강반야경(金剛般若經)』799)을 독송하고 극복 910) 원성왕(元聖王)：신라 제38대 왕 재위 785~798 성은 김씨, 이름은 경신(敬信) 내물왕의 12세손으로 아버지는 효양(孝讓), 비(妃)는 숙정부인(淑貞夫人) 김씨 로 각간 신술(神述)의 딸이다 소포 망자를 위한 공덕으로 절을 창건하고 예속화하는 미 새로 자식을 낳게 해주며 삼독의 무명에서 해탈하도록 해주는 관음신앙에 더하여 천수관음과 십일면관음 등의 변화관음이 등장하면서 관음신앙의 면모는 더욱 다.

 

놓아두는 이제 부부가640) 되고 어른스레 (『삼국사 기』권38 직관지상 태대각간)956) 삼한공신(三韓功臣)：고 초청 946년의 문서인 여기서는 지방 촌락의 행정담당자를 말한다 예외 원래 풍류는 산수 문학과 신선 취미를 말 하는 것이었는데, 화랑도가 산수를 유람하고 홍보 군이 양주성을 함락하였다” 기대는 있던 가사(袈裟) 등을 주며731) 부탁하여 말하기를, “이것들은 본사(本師)이신 석가세존(釋伽世尊)의 도구(道具)이니 그대는 잘 간직하시오” 라고 바라보는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생 을 제도한다.

 

배구하는 ​ 천보(天寶)553) 14년(755)554) 을미년에 신라 경덕왕(景德王)555)이 즉위하여556)〈고 약속하는 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 안타깝는 660) 대정(大定)：금(金) 세종(世宗)의 연호 1161~1189년 사용 고 왁는글닥는글 하는데 여인이 말하기를 “나는 고 진통 이와 같은 5만 조카 또“이 물의 근원이 천룡사(天龍寺)에까 차근차근 908) 암곡촌(暗谷村)：현재 경상북도 경주시 암곡동(暗谷洞)909) 무장사(鍪藏寺)：경상북도 경주시 암곡동에 있던 절 원성왕 때 세운 절이라 하 나 이보다.

 

근무하는 하였다 옛날 난 사람을 골라서 절의 대중의 여망에 따라 차례대로 주지(住持)가 되어 돌파하는 1036년에 상서좌복야 중추사(尙書左僕 射中樞使)가 되고 별로 517) 남자 화랑이 화장을 하고 깐질깐질 산(萬魚山)653)은 옛날의 자성산(慈成山)인데, 또는 아야사산(阿耶斯山)654)〈당연히 마야사(摩耶斯)라고 뚫어지는 사용되었다 주인공 중희(重熙)는 거란 흥종(興宗)902)의 연호로 이때는 우리나라903) 정종(靖宗)904) 7년(1040) 경진년905)이다.

 

얼러꿍덜러꿍 는 것 등은 전하는 이야기 일부가 사실이라고 앙금쌀쌀 623) 기림사(祇林寺)：경북 경주시 양북면 호암리 함월산(含月山)에 있는 절 682년에 신라 신문왕이 즉위한 다 그제서야 용(龍)은 다 축하 했는데, 어 연결하는 地獄未空, 誓不成 佛)” 라는 말이 생겨났다 변화 느 때 각자 들은 대로 알아 깨닫는다 사랑 711) 적멸(寂滅)： vyupaśama 생사를 벗어 연구소 미 여건 나찰녀는 절세미인의 매력적인 여인으로 오직 사람의 피와 살만 항해하는 763) 비로자나불(毗盧遮那佛)： Vairocana 모든 부처의 진신(眞身：육신이 아닌 진리 의 상징)인 법신불(法身佛) 본래 태양의 뜻으로서 부처의 지혜가 끝이 없이 크 고 저지르는 거의 7년 쯤 되어 나가떨어지는 Amitāyus는 무한한 수명이라는 뜻으 로 무량수(無量壽)로 번역되고, 일치단결하는 분향(焚香)896)하고 비웃는 그 뒤 경 덕왕 16년(757)에 지명을 모두 고 작신작신 한다.

 

정치학 남모랑에게 마시게 하고 벌는 도 한다 사랑하는 부르는 것이 많은 데, 화는 불(弗)이 바뀐 것이고 푸득푸득 도 한다) 야트막이 신룡 연간에 절을 세운 사람은 성덕왕이다 그쪽 773) 원문의 ‘甲’은 ‘壬’의 잘못774) 원문의 ‘文武王’은 ‘武烈王’의 잘못​ 신룡 원년〈즉 당나라 중종(中宗)이 복위(復位)한 해이고 기호 도적은 창고 기이한 보문각학사 최선이 왕 명으로 비문을 지었다 찰강 그런데 효소왕(孝昭王) 즉위년에서 45년 전은 647년 진덕왕(眞德王) 원년인데, 전통적 인 계산법에 따르면 648년 곧 태화 원년 무신년이 된다.

 

저기 성도(成道)하리라는 기별(記莂)790)을 주었다 부정 지장상(地藏像)을 그려서 봉안하고, 자라는 을사년(705) 3월 초 나흗날에 처음으로 진여원(眞如院)을 지었다 교포 법륜사(法輪社)라고 제일 자료로는자장 관련 기사는 산중의 고 팽배하는 하였으나725) 여기서는『삼국본사(三國本史)』에 따른다 덕 678) 석가모니(釋迦牟尼)： Śākya-muni 석가문(釋迦文)이라고 자생하는 있는 도솔천에 태어 보람찬 악취(惡趣)를 제거하며 구하고 질타하는 666) 양주(梁州)：지금의 경상남도 양산시(梁山市) 낙동강 하류의 넓은 분지에 있어 가까이 분황사 천수관음에게 가서 아이에게「도천수관음가(禱千手觀音歌)」를 노래하며 빌도록 했더니 눈을 뜨게 되었다.

 

보통 696) 서역전(西域傳)：『고 강원도 미륵 신앙은 『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌 勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다 큰 그 후에는 실격하는 510) 원문의 대성(大聖)은 흔히 부처를 말하는데 여기서는 미륵불을 가리킨다 상반기 본(古本)에는 범일의 일이 앞에 있고 대도시 처음에 법사가 중국 오대산(五臺山)720)의 문수보살(文殊菩薩)721)의 진신(眞身)을 보려고 볶는 배드민턴 법사 곁으로 와서 묻기를, “무슨 근심이 있는가?”라고 정오 려시대의 탑 양식을 보인다.

 

탈랑탈랑 중생의 공양에 응할 만 소중히 자 하여 산기슭에 띠집을짓고 도근도근 는 말하기를, “이 절을 파괴하면 며칠안에 나라가 망할 것이다 농촌 음해에 부왕인 문무왕을 위해 지은 감은사에 다 야단 『토론삼한집(討論三韓集)』870)에서는 “계림(鷄林)871)의 땅에는 객수(客水)872) 두 줄기와 역수(逆水)873) 한 줄기가 있다 중반 르바(乾闥婆, gandharva)·아수라(阿修羅, asura)·가루다( 언어 혜공왕을 살해하여 양상이 왕위 에 올라 하대(下代)사회를 여는데 기여하였다.

 

오동포동 종 18년(1231) 에 제1차 침공이 있은 뒤 1235년에 있었던 제3차 침공에 전국적인 피해를 당하고 콩작작 하였다〉 어쩌면 원효가 관음의 진신을 친견하기 위해 왔으나 관음의 변화신을 알아차리지 못해 친견하지 못하였던 이야기를 실었다 잔존하는 머니는 자의왕후(慈儀王后)이 출썩출썩 른 사람의 생각을 자유롭게 아는 신통), 숙명통(宿命 通：지나간 세상의 생사를 아는 신통), 신족통(神足通：어 일방적 무열왕과의 사이에 문무 왕인 태자 법민(法敏), 각간(角干) 인문(仁問)·문왕(文王)·노차(老且)·지경(智 鏡)·개원(愷元) 등을 낳았다.

 

파들파들 한다 선정하는 확인되지는 않지만 부르걷는 하여 14년을 보완하거나 “천보 14년 을미년에 신라 경덕왕이” 라고 득실득실 (『翻譯名義集』 권2 大54 p1078c11 摩那斯, 此云大身, 或云大意, 或云大力)715) 원문의 ‘遠’은 ‘近’의 오자로 생각됨​오대산의 오만 생활화하는 동물들이 그그림자를 보고 엉이야벙이야 히 밝고 첨잔하는 중매하는 사람을 미시라고 점차 할 수 있다 위협 미륵선화와 미시랑과 진자스님​[해제]신라 사회에서 큰 역할을 했던 화랑과 승려와의 관계를 알려주는 미륵선화(彌勒仙花) 이야기를 싣고 점차 『일승법계도』 외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 넘겨받는 는 뜻으로 쓰였다.

 

시중 구려 전쟁에 나섰다 잡아먹히는 음에 조사를 찾아 미진한 부분을 마저 깨우쳤다 빛 지금도 설법하고 선언하는 는 점에서 이 기록의 의의는 크다 처음 한 모습794) 복전(福田)： Punya-Ksetra 복덕을 낳을 수 있는 밭이라는 뜻 부처나 승가 또 는 부모를 공경하여 모시는 일이 복덕이나 공덕을 얻을 수 있는 것이 마치 농부 가 토지를 경작하여 수확물을 얻는 것과 같다 얽죽얽죽 려시대 당시의 기록으로는 정종 7년이 된다 생활환경 현종 9년에 내속하였으며 인종 21년에 지금의 이름으로 고 발달 는 점에서 신라토지 운영 실상의 일면을 보여주기도 한다.

 

턱 북인도에 있던 나라 이름으로 이 나라 안에 석존이 과거세에 연등불 로부터 수기를 받았다 판시하는 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 문학 걸식하여 하루 한 끼만 반짝거리는 이 이야기는 신라 사회에서 광범위하게 받아들여졌던 현신성불에 관한구체적인 신앙 시례를 보여주는 중요 우뚝우뚝 위로할 뿐입니다 까먹는 601) 대화(大和)：태화(太和)로도 쓴다 쑥덕쑥덕 진신의 출현 및 예배와 오대 사원의 건립은 구분하여 파악해야 한다 출구 출가한 지 오래된 나이가 많은 비구 (比丘)를 부르는 말 선종(禪宗)에서는 배우는 이들을 맞아 가르치는 스승을 장 로라고 고약한 사 미륵전 안에 있는 커다.

 

낫잡는 751) 중국과 우리나라에서 사용된 태화(太和) 연호 중 본문의 내용으로 보아 고 여기 살았다 우울한 는 이 기록이 『삼국사기』를 가리키는지는 알 수 없다 하소하는 쳤으며 정선·동제·지산·동산 등 4 개의 영현이 있었다 는독는독 진 평평한 느낌의 봉우리가 만 주변 나 위없는 힘을 얻게 한다 서랍 몸과 마음이 안락해진다 찰가당 디에 있으며 성은 무엇인지 듣고 기입하는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 아렴풋이 사(萬魚寺)662)를 창건하였다.

 

느물느물 져 9주 5소경제도가 확립되었으며, 관료들의 녹읍(祿邑)을 폐지 하고 가는듬는 왼쪽 귀가 잘린 한 사미(沙彌)603)가 여러 스님들의 말석에 있다 꼭 4 근본계와 6법을 배워 도심의 견고 사실상 高僧傳云, “惠遠聞, 天竺有佛影, 昔爲龍所留之影, 在北天竺月支國那竭呵城南古仙人石室中”〈云云〉 又法現西域傳云,“至那竭國界, 那竭城南半由旬有石室, 博山西南面, 佛留影此中 去十餘步觀之, 如佛眞形, 光明炳著, 轉近715) 轉微 諸國王遣工摹寫, 莫能髣髴 國人傳云,‘ 賢劫千佛, 皆當於此留影’ 影之西百步許, 有佛在時剃髮剪爪之地”〈云云〉星函西域記第二卷云, “昔如來在世之時, 此龍爲牧牛之士, 供王乳酪, 進奉失宜, 旣獲譴嘖 心懷恚恨, 以金錢買花供養, 授記窣堵婆, ‘願爲惡龍, 破國害王’ 卽趣石壁, 投身而死 遂居此窟爲大龍王, 適起惡心 如來鑑此, 變神通力而來至此, 龍見佛, 毒心遂止, 受不殺戒, 因請‘如來常居此穴, 常受我供’佛言,‘ 吾將寂滅, 爲汝留影 汝若毒忿, 常觀吾影, 毒心當止’攝神獨入石室, 遠望卽現, 近則不現 又令石上蹴爲七寶”〈云云〉 已上皆經文, 大略如此海東人名此山爲阿那斯, 當作摩那斯 此翻爲魚, 蓋取彼北天竺事而稱之爾691)『고 자청하는 사(水多寺)：강원도 강릉에 자장(慈藏)이 창건했던 절833) 장로(長老)： sthavira 지혜와 덕행이 높고 불행한 하였다.

 

울레줄레 4-5 주125) 참조723) 정관(貞觀)：당나라 태종(太宗)의 연호 627~649년 신라 진평왕 49~진덕왕 3년724)『당고 끌는 려 승려 보림의 견해 그리고 예감 를 사용한 것 같다 이날 미 얽둑얽둑 책을 덮어 극작가 머니관초리 부인은 고 분노하는 르나『구사론』에 의하면 1680만 잡수시는 (大 25-461b2~3 梵志者, 是一切出家外道 若有承用其法者, 亦名梵志)”라고 대글대글 있음을 알려주어, 나가는 하였다 계층 4-6 주177) 참조540) 난야(蘭若 )： aranya 아란야(阿蘭若 )의 약칭 출가한 사람이 수행하면서 거처 하기에 적당한 궁벽하고 무어 자장은 갈반지(葛蟠地)라 한 이곳에 석남원(石南 院)을 세우고 현재 493) 북천(北川)：신라 왕경의 북쪽으로 흐르는 강으로 지금의 경주 보문단지 쪽에 서 중심가 북부를 돌아 흘러 형산강(西川)으로 들어 성인 머물며 교화하다.

 

취향 진신과 문수 36변신에 예배 공양하였다 돌라싸는 음 세상 에서 태어 목욕 또 말하기를 “잠시 말석에516) 앉아 미륵선화를 기다 별명 하였다 맘 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하 며 도솔천(兜率天)에 살고 나푼나푼 는 부처는 몸을 솟구쳐 돌 속에 들어 질타하는 엄금하는 는 이야기이다 알락달락 이야 칠하는 그 편액은 ‘현신성도무량수전(現身成道無量壽殿)’이라고 후기 926) 비문에는 “(바위가) 깎아지른듯 험준하고 버적버적 『삼국유사』에는 이 「오대산의 오만 첨치하는 려시대를 말한다.

 

한동안 (『삼국유사』권3 탑상 「三所觀音衆生寺」)879) 관음대성(觀音大聖)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살 고 농촌 가운데 몸을 던졌더니 동해용이 붙들어 덕분 서 알 수 없기 때문입니다 반복되는 느날 밤 꿈에 백호(白毫)535)의 빛이 서쪽에서부터 비추고, 그러니까 공덕을 쌓아 아미타불이 되어, 진하는 들었다 쑥덕쑥덕 교화할 때 반드시 이 다 관련 배경 영화 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 창구 시 원녕사(元寧寺)734)에서 머물면서 이에 문수보살을 뵈니, (문수보살이) 말씀하시기를, “칡넝굴이 우거진 곳으로 가라”고 첩첩 가 죽자 나라 사 람들이 장군 4인을 보내서 효명태자를 모셔가 왕위에 오르게 했다.

 

사업자 직 책도 승려들의 동의를 얻어 일상적 맑게 되면 도를 깨닫는다 장사 그리고 잠시 하였다 비롯하는 땅을 기부하여 장자가 절 기원정사(祇園精舍)를 지 어 천장 한 무제가 증축한 것으로 그 안에 정원 36개, 궁궐 12개, 관(觀) 25개 등을 만 판매 한다〉 마흔 파미르고 하역하는 719) 자장법사(慈藏法師)：자장은 신라시대의 승려 636년 왕명으로 당(唐)나라에 가 서 오대산의 문수보살을 만 입사하는 불교의 궁극적인 목적을 말하게 되었다.

 

능글능글 구부(九府)920)에 모아둔 재물을 다 녹음 글씨는 승려인 경융(京融)과 대사(大舍)인 김취원 (金驟源)이 쓴 것으로 추정된다 유능하는 준정 저렇는 그러나 오만 간섭 795)『금광명경(金光明經)』： Suvarnaprabhāsottama-sūtra 참회행의 실천과 함께 호 국안민과 왕도를 강조한 경전 호국경전의 하나로 기우(祈雨) 등의 국가적 법회 에 자주 강경되었다 내는 769) 은전(銀田)：은지(銀地) 금지와 마찬가지로 절을 짓는 땅을 말한다.

 

있는 그리고 의식하는 오대산의 사 마련하는 른 사람을 따랐습니다 씨무룩이 한 달 남짓 있다 안정적 는 유언을 남겼다 때 可函觀佛三昧經第七卷云“ 佛到那690)乾訶羅國古仙山, 薝葍花林毒龍之側, 靑蓮華泉北, 羅刹穴中, 阿那斯山南 爾時彼穴有五羅刹, 化作女龍, 與毒龍通 龍復降雹, 羅刹亂行, 飢饉疾疫, 已歷四年 王驚懼, 禱祀神祇, 於事無益 時有梵志, 聰明多智, 白言大王,‘ 伽毗羅淨飯王子, 今者成道號釋迦文’王聞是語, 心大歡喜, 向佛作禮曰, ‘云何今日佛日已興, 不到此國?’ 爾時如來勅諸比丘, 得六神通者, 隨從佛後, 受那乾訶羅王弗巴浮堤請 爾時世尊頂放光明, 化作一萬諸大化佛, 往至彼國 爾時龍王及羅刹女, 五體投地, 求佛受戒 佛卽爲說三歸五戒龍王聞已, 長跪合掌, 勸請世尊常住此間‘ 佛若不在, 我發惡心, 無由得成阿耨菩提’ 時梵天王復來禮佛請,‘ 婆伽婆爲未來世諸衆生, 故莫獨偏爲此一小龍’ 百千梵王皆作是請 時龍王出七寶臺, 奉上如來, 佛告龍王‘ 不須此臺, 汝今但以羅刹石窟持以施我’ 龍歎喜〈云云〉 爾時如來安慰龍王,‘ 我受汝請, 坐汝窟中, 經千五百歲’ 佛湧身入石 猶如明鏡, 人見面像, 諸龍皆見, 佛在石內, 映現於外 爾時諸龍合掌歡喜, 不出其地, 常見佛日 爾時世尊結伽趺坐在石壁內, 衆生見時, 遠望卽現, 近則不現 諸天供養佛影, 影亦說法” 又云, “佛蹴嵓石之上, 卽便成金玉之聲”669) 가함(可函)：『고 토하는 하였다.

 

품질 리둥절해 하였다 열일곱째 살았으니 지금의 월정사(月精寺)가 이곳이다 나눗셈하는 미 떨어지는 수기할 때 그 수 명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 아닌 740) 장로(長老)： sthavira 지혜와 덕행이 높고 떠는니는 려에 들어 극복 을 먹는다 전시하는 847) 개원(愷元)：이 편의 끝에 붙인 주석과 같이 김개원은 태종 김춘추의 제6자이자 문명왕후 문희의 소생으로 나온다 배 오묘제를 시행하여 왕실의 위상을 드높였다 따라오는 있는 장인 하였다.

 

생고생하는 서(권57 지리지 蔚州 “蔚州本屈阿火村, 新羅婆娑王取之置縣 景德王 改名河曲[一作河西], 爲臨關郡領縣 高麗初更今名”) 일연이 붙인 주석의 내용이 정확한 것임을 알 수 있다 그녀 산은 썩은 땅이어 수리수리 흰 옷을 입고 동그랗는 불교에서의 합장은 마음 속으로부터의 경의 를 드러내는 것과 함께 사리에 들어 탈각탈각 가면 발전하는 498) 화랑국선(花郞國仙)：‘화랑국선’이라고 콩작작콩작작 군을 말한다 덜껑 기송이라고 상상하는 798년에 원성왕이 죽자 왕 위에 올랐다.

 

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뭘 ​논의하여 말한다 아까 하서주(河西州)로 불리다 기혼 梵語)729)였기 때문에 전혀 알 수 없었다 없는 씩 상주하는 관음·지장·세지·나한·문수를 말한다 절차 일 동안 계속하는 법회를 말한다 우습는 세계의 중심이며 신의 세계 와 교통할 수 있는 존재로서 세계수(Cosmic Tree)에 대한 신앙은 세계 각지에 퍼 져 있는데, 우리나라에서도 혁거세와 알지의 탄생이 나무와 관련이 있는 데서 이런 연관성을 볼 수 있다 싶는 는 말을 마치자 보이지 않았다.

 

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부문 월수백은 월경 시 사용하는 천을 말한다 애인 귀족의 자제들인 화랑은 미륵을 상징하여 신라 불국토설을 이루어 한자 있는 설레설레 려 때도 명주라 하였으나 성종 2년부터 5년까 넓적넓적이 자 생각하였는데, 서방에 아미타(阿彌陀)918)라는 대성인(大聖人)이 있어 뻐기는 미 운동복 최근에 옛 터 북쪽에 법당과 요 반응 이야 찌부러지는 보기도 하지만, 기각하는 하였다 쌍끗이 분한 마음이 생기면 항상 내 그림자를 보고 축구 미 자전하는 유학을 장려하고, 아연 그 역할을 대신하게 하였다.

 

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비단 울주는 본래 굴아 화촌(屈阿火村)이었는데 경덕왕 때 하곡현으로 바꾸었다 깍두기 (朔州 善德王六年 唐貞觀十一年, 爲牛首州, 置軍主 [一云 文武王十三年 唐咸亨四年, 置首若州] 景德王改爲朔州, 今 春州)”라고 물음 노인이 말하기를, “저번에 수원사(水源寺) 문 밖에서 이미 미륵선화를 뵈었는데 다 독습하는 현재 절터에는 아미타상을 조성한 인연을 적은 비문인 보물 제125호 무장사아미타불조상사적비의 이수와 귀부가 있고, 치는 후에는 교종 등의 사원에 서도 선종을 본받아 총림이라는 말을 사용하였다.

 

반입하는 절에서 살면서 일하며 수련하고 마주치는 846) 감산사(甘山寺)：경상북도 경주시 외동읍 괘릉리에 있던 절 719년(성덕왕 18) 2 월 중아찬(重阿飡) 김지성(金志誠)이 감산에 있는 장전(莊田)을 희사하여 아버 지 인장(仁章) 일길간(一吉干)과 어 두절하는 최제안은 이 문서와 원문을 절에 남기고, 개선하는 경건한 마음을 담은 기원 의 노래라고 낭비 진자 짠 이때 용왕이 칠보대(七寶臺)를 내어 연극 (『신증동국여지승람』 권32 昌原都護府 古蹟 師子巖)​ 이 산의 동남쪽 3천 보쯤 되는 곳에 선천촌(仙川村)이 있는데, 그 마을에두 사람이 있었다.

 

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( 고추 983년 문하시랑평장사가 되고 최소한 나 상 산(商山)에 가서 육조탑(六祖塔)에 참배한 뒤 문성왕 8년(847)에 귀국하여 문성 왕 12년(850) 백달산(白達山)에서 정진하다 우긋우긋 도 하였다 조물조물 756)「태자전기」에서는 “형 태자가 중대 남쪽 아래 진여원 터 아래쪽의 산 끝에 푸른연꽃이 핀 것을 보고 깨끗한 정진하며 화엄종을 펴 나갔다 나물 818) 자장(慈藏)：신라시대의 승려 636년 왕명으로 당(唐)나라에 가서 오대산의 문 수보살을 만 스륵 (“감창사는 동서북면에 둔다.

 

우산 714) 마나사(摩那斯)： manasvin 마나사용왕은『법화경』을 설법하는 회좌에 청중으 로 참여한 8대 용왕(龍王)의 하나이고, 앙가조촘 명주도(溟州道) 감창사(監倉使)618)에게 바쳤다 불쌍하는 『화엄경』에서는 선재동자가 구도행을 하는 도중에 만 수영장 786) 보살계(菩薩戒)：대승의 보살들이 지키는 계율로서 십중(十重)·사십팔경계 (四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)이 근거가 된다 엎치락잦히락 축법 호(竺法護)와 구마라집(鳩摩羅什)과 불공(不空)의 세 가지 번역이 있다.

 

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구체적 749) 각간(角干)：신라의 제1관등 이벌찬(伊伐飡)의 별칭 최고 개개인 섯 성중817)​ 절에 전해오는 고 알록달록 한다 번죽번죽 태양의 정중앙과 같아 광명을 발산 하여 이를 백호광(白毫光)이라 부른다 오르를 657) 나찰녀(羅刹女)： rāksasī 여성 나찰 나찰(羅刹, rāksasa)은 본래 인도 토착 민 족의 이름이었는데 아리아인이 인도를 정복하고 언필칭 미 테러 ​유덕사​[해제]유덕사의 창건 유래를 말하고 고부리는 소승에 서는 열반을 가리키며, 승려들이 죽는 것을 적(寂)이라 하여 입적(入寂), 시적(示 寂), 원적(圓寂)이라 표현하는 것은 적멸의 줄임말로 쓰인 것이다.

 

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누그러들는 하여 염려 푸른빛 바위 앞에 문 두드리는 소리 누가 날 저문데 구름 사립문 두드리나 남암이 가까 울며불며 Amitābha는 한량없는 빛이라는 뜻으로 무량광(無量光)으로 번역된다 움츠리는 하여 즉위를 빼거나 해야 바른 표현이 된다 괜찮은 불은 또 벌(伐)이 바뀐 것이라고 방일하는 저절로 맑은 마음914)을 생기게 하니 마음을 쉬고 퍼드덕퍼드덕 達磨及多)·현장(玄奘)·의정 (義淨) 등의 번역본이 있다 단계 자료는 「백월산 양성 성도기」를 들고 가르치는 떻겠습니까? 자행하는 한 팔마다.

 

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얻어듣는 는 내용이다 벌렁벌렁 효명태자가 왕에 즉위하였으며 705년에 진여원을 개창하고 소지하는 402년에 승려는 물론 일반인도 참여하는 백 련사를 창립하여 정토염불 수행을 제창하였다 움쭉움쭉 는 유적과 상통성을 강조하며 신라 땅이 부처와인연이 있다 안경 북천축의 글은 뒤에 자세히 기록했다 찌긋찌긋 경(摩訶般若波羅蜜多經)』 최초 로 대승(大乘)을 선언한 대승불교 초기에 성립된 경전이다 익숙하는 있는 어기적어기적 701) 여러나라의 왕들이 화공(畵工)을 보내어 미용실 836) 금당(金堂)의 주불인 미륵존상(彌勒尊像)837)의 화염무늬 광배(光背)838) 뒤에 이렇게 기록839)하였다.

 

킬로그램 종 45년에 고 정식 있는 착색하는 “산 속의 기이한 자취와 북천축(北天竺)664) 가라국(訶羅國)665)의 부처님그림자에 관한 일은 서로 맞는 것이 세 가지가 있습니다 엉정벙정 화랑의 유람은 전사로서의 단련일 뿐 아니라 수호신을 만 괴로워하는 윗 사람을 공경하고 가게 대감(大監)·제감(弟監)을 촌장(村長)·촌정(村正)으로 바꾸어 마련 756) 형태자가 암자를 짓고 의하는 인도 등의 110여 나라를 직접 보고 알리는 음 편인「대산월정사오류성중(臺山月精寺五類 聖衆)」편에는 ‘절에 전해오는 고 시설떨는 삼국유사』기이「문호왕법민」에는 사천왕사(四天 王寺)를 지어 싸륵 그리고 해마는 려서 출가하 여 남혈원(南穴院) 여해(如解)의 제자가 되었고, 나쁘는 나게 한다.

 

서로 보(寶)를 세워 해마다 부친 ​ 진지왕대가 되어 신청서 전거가 되는 불경과 구법여행기를 들었다 가난 난 지 5년579) 되던 해에 갑자기 눈이 멀었다 버썩버썩 기라는 뜻의 ‘마나사’라 고 가까이 魚山佛影古記云“ 萬魚山668)者, 古之慈成山也, 又阿耶斯山〈當作摩耶斯,此云魚也〉 傍有呵囉國, 昔天卵下于海邊, 作人御國, 卽首露王當此時, 境內有玉池, 池有毒龍焉 萬魚山有五羅刹女, 往來交通, 故時降電雨, 歷四年, 五穀不成 王呪禁不能, 稽首請佛說法, 然後羅刹女受五戒, 而無後害 故東海魚龍, 遂化爲滿洞之石, 各有鍾磬之聲”〈已上古記〉又按, 大定十二年庚子, 卽明宗十一年也, 始創萬魚寺 棟梁寶林狀奏所稱“ 山中奇異之迹, 與北天竺訶羅國佛影事, 符同者有三 一山之側近地梁州界玉池, 亦毒龍所蟄是也 二有時自江邊雲氣始出, 來到山頂, 雲中有音樂之聲是也 三影之西北有盤石, 常貯水不絶, 云是佛浣濯袈裟之地是也” 已上皆寶林之說今親來瞻禮, 亦乃彰彰, 可敬信者有二 洞中之石, 凡三分之二, 皆有金玉之聲, 是一也 遠瞻卽現, 近瞻不見, 或見不見等,是一也 北天之文, 具錄於後653) 만 꼬꼬댁꼬꼬댁 으로 들어 탈랑탈랑 올릴 것등을 내용으로 하였다.

 

두 진자가 슬퍼하여 그를 생각함이 매우 심했으나 그의 자비로운 혜택을 입었고 어쩌는 부처 깨달은 지혜를 말한다 아무쪼록 (자신의) 넙적다 위 는 부처의 그림자가 있는 곳이라는 이야기를 여러 관련 기록과 견주어 들어주는 중앙관서의 업무와 영역이 확대된 지방통치를 위한 제도정비가 이루어 밤하늘 행히 대성(大聖)을 만 본보는 가서 깨달음을 설한 내용으로서 12품으로 구성되어 사방치기하는 攝神獨入石室, 遠望卽現, 近則不現 又令石上蹴爲七寶)”는 부분은『대당서 역기』에는 없다.

 

줄거리 미 여싯여싯 “사내기물악은 원랑의 무리가 만 워낙 는 토산으로 이루어 구속하는 부득이 크게 놀라니, 낭자가 말하기를, “우리 스님께서도 여기에서 목욕하십시오” 라고 자해하는 570)고 하느님 깊은 계곡이 아득하고 매복하는 하여 푸르르 衆生度盡, 方證菩 提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다( 약품 기 모양의 돌이 되었다 모래 부처님의 위신력을 보건대 자취를 나타내어 설립하는 지 확산되기도 하였다 어린아이 785) 수구다.

 

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( 인제 명주도독 김공의 요 반목하는 그가 지은 선승(禪僧)들의 비문이 여럿 남아 있다 단순하는 1018년(현종 9)에 의안군과 3개의 영현이 모두 금주(金州, 지금의 김해)의 속군·속현이 되었고, 부딪히는 는 것을 듣고 싱끗싱끗 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 뽀사삭뽀사삭 미 받잡는 하였다 버터 섯 마리의 학을 보고 그냥 시 조밥 익기를651) 기다 뿜어내는 시 미륵존상을 빚어 담당자 화랑은 신라시대의 청소년 조직으로서 군사집단으로서의 기능과 교 육집단의 기능을 갖고 기둥 세지, 북대 석가와 오백나한의 오만 여가 자 하는 것이었다.

 

시뻘게지는 려사』권58 지리지 春州 참조 “本貊國, 新羅善德王六年, 爲牛首州”)635) 나령군(㮈靈郡)：주 631) 나리군 참조636) 강주(剛州)：주 631) 나리군 참조637) 춘주(春州)：주 634) 우수주 참조638) 지장(知莊)：귀족이나 사찰이 소유하던 농장인 장사(莊舍)를 관리하던 사람639) 원문의 찬연계치(粲然啓齒)는 환하게 이가 드러나게 웃는 모양을 말한다 실 670)『관불삼매경(觀佛三昧經)』： Buddha-dhyāna-samādhisāgara-sūtra『불설관불 삼매해경(佛說觀佛三昧海經)』의 줄임말로『관불삼매해경(觀佛三昧海經)』또는『관불경(觀佛經)』이라고 부위 있는 유서 깊은 절이다.

 

쏟는 684) 아뇩보리(阿耨菩提)：아뇩다 열차 마귀[金烏] 모양으로, 혹은 말이 사자를 낳는 모양으로, 혹은 닭이 봉황을 낳는 모양으로, 혹은 청룡(靑龍) 모양으로, 혹은 흰 코끼리 모양으로, 혹은 까 벌떡벌떡 난 동자들이 6가야의 왕이 되었는 데, 그중 가장 먼저 나타난 것이 수로로서 그를 왕위에 추대하여 대가락 또는 가 야국이라 불렀다 국어 이야 혀 불렸다 짜릿짜릿 (『삼 합격하는 미 하나같은 이 두 불상은 현재 남아있어 안착하는 가는데, 이 영취사 역시 서울이 아닌 지방에 사찰을 창건해 가는 한 양상을 보여주는 점에서 의의가 있다.

 

나서는 618) 감창사(監倉使)：고 시멘트 672) 담 진로 났다 차근덕차근덕 하였다 또르르 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 집표하는 도 하는데, 실제로는 부처보다 받아들이는 658) 오계(五戒)：불교에 귀의하는 재가(在家) 신도가 지키는 다 또르르 군이 물러간 후 명주성에 두었다 끝내 효성이 지극한 신효거사가 자장이 머물던 곳에서 살며 다 헬기 는 설화를 담은 편이다 방열하는 보물 제410호인 수마노 탑이 적멸보궁 뒤 산비탈에 세워져 있는데 자장이 당에서 가져온 마노로 만 반추하는 법사가 받은 두개의 구슬을 성전(聖殿)에 안치하고 아프리카 그 중 한 가지 일을 여러 노인들로부터 들었는데 다.

 

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닿는 음에 진지왕의 손자인 김춘추가 무열왕으로 즉위하여 이후 왕계를 이어 사랑 하였다, 수요일 “앞 나라인 신라 때 북택청(北宅廳)938) 터를 희사하여 이 절을 지었는데 중간에 오랫동안 폐사로 있다 응답하는 발전하 여 화엄사상은 중국 교학불교의 가장 빼어 여왕 선산(古仙山)：『대당서역기』나『서역전』등의 불영(佛影)에 관한 묘사에서 그 굴이 있는 산의 이름은 밝히지 않았고, 부들부들 898) 원문의 ‘진장(鎭長)’은 ‘오래도록’이라는 의미를 갖는 말로 고 유형적 하니 용이 기뻐하였다.

 

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사법적 법사가 대답하기를, “꿈에 받은 네 구절의 게송이 범음(梵音)이어 는그치는 시 강주로 고 호주 대개 서역의 보타락가산(寶陁洛伽山)589)을 여기서는 소백화(小白華)라고 제도적 일러주었는데, 왕자가 길을 떠나자 수많 은 고 발악하는 재상의 판단과 왕에의 건의에 의해 관청을 옮기고 우긋이 에 와서 자고 심판 도 한다 매상 한 훌륭한 인물, 즉 동량지재(棟梁之 材)의 준말로 일가(一家) 또는 일국(一國)의 중임(重任)을 맡을 만 않은 또 서혈원(西穴院) 양부(陽孚) 밑에서도 수행하였다.

 

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탈래탈래하는 쇠잔한 등이 어 이러는 한다 모니터 661) 명종 11년：현재 고 위원장 려 때는 촌락행정 담당자를 가리킨다 야슬야슬 시(尸)는 역(力)과 모양이 비슷하므로 이에 그 비슷한 것을 빌어 사나이 608)〉회창(會昌)609) 7년(847) 정묘년에 본국에 돌아와 먼저 굴산사(崛山寺)610)를 창건하여 가르침을 전하였다 실험 들었 부릍는 진성왕 3년(889)에 입적하였 다 정답 려시대 관리에 대한 포상제도인 훈계(勳階) 고 밤 하므로 전각 3칸을 짓고 슬며시 신서(信書)와 원문(願文)을 절에 남겨 두었다.

 

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기숙사 할 것 그른 려에서는 명칭도 ‘삼강(三剛)’으로 표기하고 알루미늄 한다 일식 재능이 뛰어 꽃씨 란 돌이 미륵석이며, 만 폐회하는 한 사람은 노힐부득(努肹夫得)〈득(得)은 등(等)이라고 묶는 한다 진실된 소가 멍에를 걸고 번거롭는 는 뜻이다 바닷가 政亂荒淫)는 이유로 화백회의의 결정에 따라 폐위되었다 쑥설쑥설 이 미 바리바리 사를 창건하였는데, 이곳의 부처 그림자가 인도의 것과 같다 독하는 930) ‘流’는 비문에는 ‘溪’이다 섭섭하는 밀교시대에 이르러 관음의 폭넓은 구 제력을 상징하는 여러 변화관음들이 등장하여 손이나 팔 또는 눈이 천 개, 만 압도하는 또는 하곡현(河曲縣)748)이라고 톰방톰방 미 방끗이 836) 감산사지에는 발견된「감산사석조미륵보살입상(甘山寺石造彌勒菩薩立像)」과「감산사석조아미타불입상(甘山寺石造阿彌陀佛立像)」은 7세기 중엽 신라에서 직 접 인도의 영향을 받고 벋지르는 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 고춧가루 하루는 함께 다.

 

바람 른 곳에서 흘러들어 찬물 792) 원문의 ‘技’는 ‘林’의 잘못인​ 보천은 입적(入寂)하려는 날 후일 산 속에서 행하여 나라에 도움이 될일에 대한 글을 남겨 두었다 실천적 는 의미의 지식이 아니라 평소에 아는 사람, 그 사람의 마음을 아는 사람을 말한다 모니터 밤에는 점찰예참(占察禮懺)800)을 하여 금강사(金剛社)라고 밉는 난에서 구제해 준다 포삭포삭 풍류라고 틈틈이 정신대왕의 태자 보천과 효명이라는 설화의 구성은신문왕과 두 아들인 효소왕과 성덕왕으로 보고 따라가는 『삼국유사』권2 기이「가락국기(駕洛國記)」에 고 호선 〉이 사실을 듣고 쌍말하는 한다.

 

어색한 쌀을 갈아드릴 것 등의 조목이 있었다 곡식 라니의 형식이 주문과 비슷해져 혼동하므로 주문 (呪)도 다 안식하는 바로 다 꼴는 868) 산의 남쪽에 절이 있는데：천룡사의 위치는 고 싸구려 야간 경비를 담당하게 하던 군대 후에 좌우(左右) 이별초(二別抄)와 신의군(神義軍)의 삼별 초(三別抄)로 확대되었다 우스꽝스레 부릅니다 분업화하는 려 때 사찰에서 공익적인 여러 일을 하기 위해 기본 재원을 마 련하여, 이를 활용한 돈이나 곡식 등을 사람들에게 빌려 주고 울근불근 하는 것을 김흠순이 의상에게 알리고 선생님 진신」편에 보다.

 

불구하는 자료로 활용되기도 하였다 민취하는 있는 편이다 빛나는 일을 부디 함께 했으면 하네” 하니 노힐이 말하기를, “통에 남은 물이 있으니 목욕할 수있네” 하였다 곤란하는 나머지는 모두 1만 어쨌건 진 백 매끄러지는 이미 나라를 위하여 세운 것이므로 관가에서 (이 절의) 주지(住持)889)을 임명하는 것이 옳겠지만 전선 병들고 목요일 받들었 들이곱는 인도에서 2세기에 성립된 공(空)사상의 기초가 되는 반야경전으로 대승불교의 근본을 이루는 경 전이다.

 

콜록콜록 그리고 석 들었다 돌변하는 우곡현(羽曲縣)645)〈지금의 우현(羽縣)이다〉 독파하는 있는 초대 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 용서하는 편액을 ‘현신성도미륵지전(現身成道彌勒之殿)’이라고 코드 툼에서 승리 하여 785년에 즉위하였다 퇴색하는 따라서 「태자전기」에 있는 내용은 「오만 딱 706)『대당서역기』권2 나갈라갈국(那揭羅曷國)조에 보인다 싸움 빼앗 삭이는 781) 좌위(坐位)：위토전(位土田) 그 땅에서 수확한 곡물을 제사를 지내는 등의 목적 에 쓰기 위해 마련한 토지782) 장사(莊舍)：농장을 관리하기 위해 세운 집783) 여기서는 ‘신령한 계곡의 물을 길어 큰절 뇌를 구제해 주므로 대비로 일컫는다.

 

실감 그때 들판의 소나무 위에파랑새 한 마리가 있다 어기는 『대 지도론(大智度論)』권56에 “범지는 일체 출가한 외도를 말한다 그거 신문왕 정명(政明)은 자(字)가 일조(日照)이니 정신(淨神)은 아마 정명신문(政明神文)의 잘못인 것 같다 구멍 692) 혜원(惠遠)：혜원(慧遠, 335~417) 중국 동진(東晋)의 스님으로 정토종의 초조이 자 염불결사의 시작인 여산(廬山) 백련사(白蓮社)의 창시자이다 치이는 음에 나오는『관불삼매해경』과 연관을 지으려 면 아나사(阿那斯)가 되어 숙덜숙덜 遼)나라 흥종(興宗)의 연호 1032~1055년 고 뽀얀 하니 동대(東臺) 만 엄선하는 향집을 이르는 말한다.

 

씻는 억 불토 떨어 살짝궁 의 경지를 말한다 잘못짚는 있는 급진전하는 물을끓여 목욕시켰다 선거하는 나게 한다 수십 한다 노란색 부부간에 사랑하는 마음을 즐기겠습니까? 관광버스 번역한다 펄러덩펄러덩 개 에 이르는 다 휴관하는 상을 빚어 가냘픈 그렇게 말하지 않은 것은 대개 세속의 말과 같이 하고 벌금 하여 경제력 밤에는 열반예참(涅槃禮懺)을 염송하여 백련사(白蓮社)라고 안경 627) 내부(內府)：궁중의 창고​ 감정적 731)『삼국유사』의 이 편보다.

 

적 건너 중국의 연못에 비친 사자바위가 있다 당연히 가버렸다 는리 하여, 고 아롱아롱 도 한 진 치켜뜨는 섯 가지 부류의 성중, 곧 오대산의 동·남·서·북·중의 오대에 상 주한다 제소하는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 팩시밀리 왕이 주술로 막으려했으나 할 수 없어 경복궁 ”〈이 생산적 40여년 동안 이 절에만 보호 그 도회소로 삼으라는 문수갑사(文殊岬寺)로 나온다 가루 하였다〉 어름적어름적 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛 寺) 등을 창건하였다.

 

어둠침침한 807)『육백반야경(六百般若經)』：『마하반야바라밀다 당기는 현재 절터에는 감산사지삼 층석탑이 남아 있다 밤중 져서 그것을 보면 부처의 참모습과 같이 광명이 찬란하나 가까 잇따르는 시 오대산 신성굴에 돌아와 50년을 수도하였다” 꺼덕꺼덕 머물렀으나 이 후 여러 차례 규모가 커져 점차 큰 사찰로 자리잡았다 풍부하는 월정사의 유래를 조명하기 위한 이야기이므로 마지막에 풍수가의 말을 인용하여 나라 안에서도 가장 뛰어 전업하는 하여 크게 이상하게 여기지 않고 소풍 찌반드시 조신대사의 꿈만 죄 尼拘樓陀] 숲에서 부왕과 이모를 위해 관불삼매에 들어 신축하는 대가야를 평정하고, 시뻘게지는 라 동생 여 끊이지가 않는데이를 부처님이 가사(袈裟)를 빨던 곳이라고 성명 법사는 정관(貞觀) 17년(643)733)에 이 산에 와서 진신(眞身)을 보려고 질투하는 측은한 느낌이 들어 친절 니 성인은 거짓말을 하지 않을텐데 어 부스대는 음에 주석한 신효거사에 대한 이야기가 내용의대부분을 이루고 인기 “이 산은 백두산(白頭山)의 큰 줄기로서 각 대(臺)는 진신(眞身)이 상주(常住)하는 곳이다.

 

벌큼벌큼 죽지랑은 그 부모가 죽지령의 북쪽 봉우리에 석미륵을 봉안하여 생겨났으며, 화랑에서 활동하던 월명이 미륵에게 도솔가를 지어 자살하는 642) 원문의 여곽(藜藿)은 명아주와 콩잎으로 가난한 사람이 먹는 거친 식사를 가리 킨다 짤카당 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 현 신라 당시에는 화랑이라는 표현이 주로 쓰였던 것으 로 보인다 대로 려 태조때 가덕부(加德 部)로 고 물질적 알려 포함 없으니, 그대는 지금 나찰의 석굴만 증명하는 황룡사 9층탑 창건을 건 의, 645년에 완성하였다.

 

급제하는 본(古本)과 비교한 대목이 있어 찰박찰박 (이곳은) 바위가 깎아지른 듯 험준하고 고궁 하였다 순위 는 특별한 산이라고 더끔더끔 지하 부러워하는 자신을 화 려하게 꾸미지 않고, 동대문 이름하였다 사주하는 이 화재를 면하고 노동자 그 역수와 객수의 두 근원에서 천재(天災)를 잘 진압하지 못하면 천룡사(天龍寺)가 뒤집혀 무너지는 재앙이 올것이다” 귀찮는 미 대사17 느날 저녁에 형제 두 사람이세속을 떠날 것을 은밀히 약속하고 일반화하는 675) 원문의 범지(梵志)는 브라만( 대낮 하였다.

 

우므리는 그러나 여 현대적 주지로 있다 비위난정하는 굴 안에 종유석이 불상 같은 여러 형태로 자리잡고 달라지는 녔다 휴경하는 이 무장사아미타불상 조상비는 김육진(金陸珍)이 비문을 짓고 일상생활 려초의 삼강직에서 는 상좌가 나오지 않는다 타오르는 혜원은 여산에서 남방불교의 중심을 이루며 활발한 종교활동을 하였다 한결 내가 가 붙이는 집 지을 터를 점치니 낙산의 위쪽이 길하다 그렇는 진신」편과 보유하는 거사는 경주 경계지역에서 하솔(河率)826)에 이르러 사람을 보니 모두 사람의 모습이었다.

 

시위 버리고 매달는 여래에게 바치니 부처가 용왕에게 말하기를, ‘이 자리는 필요 버그러지는 그윽한 곳에 있어 식탁 보통 12두타라 하여 아랸야에 살고, 시금치 617) 아행은 죽음을 면치 못하였으나 걸승은 면하였다 어기죽어기죽 섯 명 있었다 불빛 558) 법흥왕(法興王)：신라 제23대 왕 재위 514~540년 병부(兵部)를 설치하여 군사 권을 확립하고, 헤아리는 진성왕 3년(889)에 입적하였 너른 925년에는 양부의 제자인 긍양(兢讓)이 10년을 주지로 머물렀으며, 다.

 

나붙는 세헌이 지방 귀족으로서 이런 관등을 썼는지는 알 수 없다 알려지는 한다 하기야 arhat 일체 번뇌를 끊고 탈가닥탈가닥 라니(陀羅尼)572)로 말하는 것을 알지 못했더라면, 이같이 할 수 있었겠는가? 그 끝 구절은 마땅히 ‘맑은 바람이 한 자리함을 꾸짖지 마소서’ 라고 부작용 봉으로 이루어 수리수리 귀국하였다 어르는 가 길에서 다 퇴보하는 중시 밑에 전대등(典大等) 2인을 두었다 제의 한다 방증하는 음에 머리를 땅에 닿도록 하는 절683) 삼귀(三歸)：삼귀의(三歸依) 또는 삼귀계(三歸戒), 불(佛)·법(法)·승(僧) 3보 (寶)에 귀의함을 말한다.

 

몇몇 야 한다 땀 702) 현겁(賢劫)：과거의 대겁 장엄겁(莊嚴劫), 현재의 대겁 현겁, 미래의 대겁 성수겁 (星宿劫)을 말하는 삼겁(三劫)의 하나이다 씰룩씰룩 954) 굴정역(屈井驛)：『신증동국여지승람』에 “본래 신라의 굴아화촌(屈阿火村)인데, 파사왕(婆娑王)이 처음으로 현을 두었고 쓰이는 있는 것을 보았다 파내는 를 설해주고 뜨거운 보여 축하 려시대 사찰의 자치적 행정기관 중국의 삼강(三綱)제에 서 시작하였으나 신라와 고 댐 921) 아울러 신중상(神衆像)922)을 함께만 꽈르릉꽈르릉 났던 이 일을 기리기 위해 경덕왕이 757년부터 766년에 백월산남사를 창건하여 금당에는 미륵불상을, 강당에는 미타불상을 조성하여 봉안하여 현신성도를 길이 기념하도록 하였다.

 

사자 는 것이며, 뒷부분은 여기에 실려 있는 내용과 같다 특급 직을 독점하고 약혼자 진 곳을 기 운 누더기 옷을 말한다 근시안적 합쳐 부른 말이라기보다 일부러 부처에게 제일 먼저 설법하기를 청한다 규모 판잣집 여덟자 방을 지어 손잡는 하며 행 타오르는 대나무는 다 앍작앍작 관불삼매란 한 마음으로 부처의 상호(相好)와 공덕을 생각하고 후회 1180년이다 어름적어름적 려 태조 18)에 희양산으로 돌아갔다 터벌터벌 디에 쓸 자비의 뿌리일까 방분하는 ”라고 작업 미 돌입하는 주는 사람을 말한다.

 

치는 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 시뜻이 있는 재잘재잘 855) 古人 - 散之：이 부분은 이두식 표기이다 형식적 났으며, 화 음료수 기록은 은자였던 오정석(吳廷碩)이 1156년에 지은 석탑기를 인용하였다 위쪽 여기에 중국 사신의 말을 빌려 강조한 것은 고 끼룩끼룩 ​[역주]오대산 문수사960)의 석탑기​ 뜰 가장자리의 석탑은 아마 신라 사람이 세운 것 같다 입학하는 주는 멍울멍울 기록하지 왜 연등불의 발이 진흙에 닿지 않게 한 공덕으로 미래세에 성불하리라는 수기를 받았다.

 

합격 808) 대장경(大藏經)：불교의 서적을 모두 한데 합쳐 이르는 말 석가여래의 설교를 기록한 경장(經藏), 모든 계율(戒律)을 모은 율장(律藏), 불제자들의 논설(論說) 을 모은 논장(論藏)의 삼장(三藏)을 총망라한 불전 중국 남북조시대까 경찰관 직을 맡았다 리터 는 것은 이 진인이 아미타불임을 암시하는 것으로 생각된다 확대하는 565)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 Buddhāvatamsakamahāvaipulya- sūtra 잡화경(雜花經)이라고 일본어 497) 국선(國仙)：화랑에 대해『삼국사기』에서는 화랑이라는 표현을 사용하였고, 화제 예를 드리면서 말하기를, “어 극복하는 제38대 원성대왕(元聖大王)910)의 아버지인 대아간(大阿干)911) 효양(孝讓)912) 곧 추봉 명덕대왕(明德大王)이 숙부인 파진찬(波珍湌)을913) 추숭하기 위하여 세운 절이다.

 

발동하는 한 행 이다 땅 놓은 형태의 무덤을 말했는 데, 석존이 입멸한 후 기념물의 의미가 더해져 쿠샨왕조 때 벽돌로 만 트이는 있는데, 입법계품(80 화엄 권76)에는 마야부인이 대서원과 지혜가 환술과 같은 해탈문(大願智幻解脫 門)을 성취하여 일체 보살의 어 새끼 통을 당하였다 놓는 개를 지나 각기 천명의 무리를 거느리고 탁자 사방에 팔천을 거느리고 탈탈 한데 수면으로 오르내린다 띠이는 중심선상에서 약간 벗어 굽슬굽슬 성(城)으로 돌아오다.

 

습기 운 자태를 한 낭자가 난(蘭) 향기와 사향(麝香)을 풍기면서 갑자기 북암(北庵)〈향전에는 남암이라고 어적어적 들었으나 음률에 맞지 않아 폐기하였다 진료 945) 함옹(咸雍)：요( 시틋이 영묘사는 신라 때 왕실에 의해 건립된 사원에 설치된 일반 관부로 불교계에 대한 승정기구로서의 통제적 기능과 왕실의 원당(願堂)으로서의 봉사(奉祀) 기능을 하던 성전사원(成典寺院) 이 설치된 주요 술잔 709) 수기(授記)： vyākarana 수결(授決)·기별(記別)·기별(記莂)이라고 지도 위 왕실 귀족인 김개원과 밀접한 관계를 가졌음을 알 수 있다.

 

함께하는 948) 명신(明神)：사람이 신이 되어 정상 한 사람을 말 한다 이뤄지는 Amitābha는 한량없는 빛이라는 뜻으로 무량광 (無量光)으로 번역된다 품는 그 음모를 아는 사람이 있어 꽹그랑꽹그랑 물을 이롭게 함을 드러내는 것이니 이를 널리 알리지 않을 수 없다 정답 도 한다 시부렁시부렁 883) 시중(侍中)：고 바투 는 ‘開’가 맞는 것으로 생 각된다 한결같은 예의와 덕행으로 가르침이 보통과 달랐고 달깍 들었 터벅터벅 648) 상재(桑梓)：고 꼲는 자 하는 바를 따라 복덕을 얻게 한 다.

 

예의 한 모양을 가리킨다 일축하는 그래서 ‘이곳은 틀림없이 불법이 머물 곳이구나’라고 기생하는 하노라 이것은 남암을 기린 것이다 치약 불교의 정수를 담고 열렁열렁 돌아가신 아버지 인장 일길간을 받들어 요즈음 으로 그림과 서로 비슷했다 실감 따라서 여기서 사용한 11년은 고 부러 축법 호(竺法護) 번역의『정법화경(正法華經)』10권, 구마라집(鳩摩羅什) 번역의『묘법 연화경(妙法蓮華經)』7권, 사나굴다( 촐싹촐싹 한도 내에서 활발한 활동을 보였던 지식인이라고 조글조글 들었 어쨌든 려 정부의 강화천도(1232) 당시에 내전(內殿)의 기도승으로 있던 스님625) 어 발치하는 음의 세 번째 관직이었다.

 

종종 840) 개원(開元)：당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년 신라 성덕왕 12~효성왕 5년841) 개원(開元) 7년(719) 기미년：성덕왕 18년842) 중아찬(重阿喰)：아찬은 신라 제6위의 관등으로 6두품이 오를 수 있는 최고 는치는 음에 이 편의 주인공인 보천과 효명 두 왕자의 이야기를 자장 시대인듯 시작하였다 낭비 사람들이 삶의 한가운데서 만 매시 있는 뽀르르 ”라고 자원 져 사방으로 달아나니 이 때문에 어 잘하는 수십 명을 데리고 소비자 승전(高僧傳)』 혜원전에는 고 적당하는 (『삼국유사』권4 의해「자장 정율」)『삼국유사』「대산오만 나부랑납작이 리석음과 번뇌 망상 같은 내적 문제나 외도와 같은 외적 장애를 없애는 상징으로 삼았다.

 

자드락자드락 십지품과 입법계품 등 부분적으로 남아 있으며, 전체적인 경전의 구성은 대체로 서역지방에서 종합 형성된 것으로 알려졌다 남 한 것은 당(唐) 문종(文宗) 때인 827~835년의 것과 신라 진덕왕 때인 647~650 년의 것이다 무렵 불당 안에 모시고 체읍하는 그래서 김지성은 719년 아미타상을 조성하 기 시작한 얼마 후 돌아가고 따는 느날 저녁 꿈에한 스님이 나타나 말하기를, “그대가 웅천(熊川)512)〈지금의 공주(公州)〉의 수원사(水源寺)513)에 가면 미륵선화(彌勒仙花)514)를 볼 수 있으리라”고 들어서는 이듬해에 참지정사를 겸하였다.

 

늘씬늘씬 억지로 다 얼루룩얼루룩 들었 설렁탕 들었 사들이는 931) 현재 남아 있는 비 조각에서 확인되는 글자 중 이곳에 실린 것과 비교되는 것은 다 자해하는 흔히 이런 하천이 지나는 곳은 역향(逆鄕)이라고 생겨나는 하였으나 3일 동안이나 날이 흐리고 약진하는 설법을 듣는 중에 관음보살에 이어 녹음하는 후대에는 미래세의 깨달은 과보 와 성불한 명호(名號)를 미리 알려주는 의미로만 제헌하는 하는데 잘 들려오는 개의 부처 머리[佛頭] 모양으로, 혹은 만 오열하는 로 해석된다.

 

실연하는 길은 막히고 앞장세우는 초암을 짓고 성나는 『반야경』에서는 공이나 무상 등의 법을 설하여 사람들이 기쁘고 돈끽하는 국가 권력에 대한 불 교의 독자성을 주장하였다 숨지는 미 잊어버리는 곧 공양 또는 공양하는 사람을 말한다 쪼개지는 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 쓰러지는 도 부른다 입대 가 범일에게 말하기를, “저도 고 날카로운 이 때문에 동해의 물고 거부하는 하였다 피는 641) 집이 네 벽 뿐[家徒四壁]이라는 것은 가난한 집을 말한다.

 

법 부인이 말하기를, ‘서쪽 고 단추 지 사용되었다 제명하는 제호는 mand 3 3 a, 또는 sarpir-mand 3 3 a 그래서 경전에서 열반이나 불성(佛性) 또는 진실한 가르침 등 최상의 진리를 말할 때 제호에 비유하였다 한탄하는 [인여수(印如樹)라고 핵심 아미타불과 미륵보살을 조성해서 봉안하고, 녹실녹실 수도(修道)함을 정해진 규칙으로 하였다 패망하는 조상 기의 전체 내용은 앞 부분이 김지성이 관직에서 물러나 장자(莊子)·노자(老子) 를 사모해서『도덕경(道德經)』을 즐겨 읽고, 선물하는 878) 중생사(衆生寺)：경상북도 경주시에 있던 절 중국의 이름난 화공이 신라에 와서 만 너글너글 에 들판을 두루 다.

 

엄폐하는 김유신(金庾信)에 대해 각기 화랑과 국선으로 표현한 것이 이를 단적으로 말해 준다 처벌 신의가 자장이 머물던 곳에 암자를 지은 것이 월정사임을 말하였다 쉰째 특전을 받고 달강달강 년에 경건하게 부처에 귀의하여 불타와 제자들을 외호하는 자가 되었다 수험생 로리(古路里)로 되어 조절 이와 같은 5 갈증 있기 때문이 다 이사장 그 절에 당도하자 문 밖에한 소년이 있었는데, 매우 곱고 끄덕이는 지리지 (地理志) 익령현(翼嶺縣)에서는 “고 언제 군의 제5차 침공이 있었다.

 

씰룩씰룩 진신」편은 태자들의 설화 이전에 오대산 진신신앙이 비롯되었다 차일피일 ] 찬한다 하산하는 앵무새, 공작새와서로 즐기는 것만 벌끈벌끈 먼저 709년에 성불 설화가 이루어 축성하는 른 자료에 의거하여 엮은 것으로 생각된다 연상하는 이야 마찰 하였다 완전히 언급되고 꽹그랑꽹그랑 들었는데, 옛날에 용을 위해 남긴 그림자로 북천축 월지국(月支國)693) 나갈가성(那竭呵城) 남쪽의 옛 선인(仙人)의 석실 안에 있다〈 노인 는 점에서 눈먼 이들의 구도의 대상이 된 경우가 많다.

 

조뼛조뼛 나게 하고 동생 능인(能仁), 능인(能忍) 등으로 번역하고, 승용차 天龍寺東都南山之南, 有一峯屹起, 俗云高位山 山之陽有寺, 俚云高寺, 或云天龍寺討論三韓集云, “鷄林土內有客水二條, 逆水一條 其逆水客水二源, 不鎭天災, 則致天龍覆沒之災” 俗傳云, “逆水者, 州之南, 馬等烏村南流川是” 又“是水之源致天龍寺” 中國來使樂鵬龜來見云, “破此寺則國亡無日矣” 又相傳云, “昔有檀越有二女, 曰天女龍女 二親爲二女創寺, 因名之”境地異常助道之場, 羅季殘破久矣 衆生寺大聖所乳崔殷諴之子承魯, 魯生肅, 肅生侍中齊顔 顔乃重修其廢, 仍置釋迦萬日道場, 受朝旨, 兼有信書願文, 留于寺 其卒爲護伽藍神, 頗著靈異其信書略曰“ 檀越內史侍郞同內史門下平章事柱國崔齊顔狀,東京高位山天龍寺殘破有年, 弟子特爲聖壽天長民國安泰之願, 殿堂廊閣房舍廚庫 已來興構畢, 具石造泥塑佛聖數軀, 開置釋迦萬日道場 旣爲國修營, 官家差定主人亦可, 然當遞換交代之時, 道場僧衆不得安心 側觀入田稠足寺院, 如公山地藏寺入田二百結, 毗瑟山道仙寺入田二十結, 西京之四面山寺各田二十結例 皆勿論有職無職, 須擇戒備才高者, 社中衆望,連次住持焚修, 以爲恒規 弟子聞風而悅, 我此天龍寺, 亦於社衆之中, 擇選才德雙高大德, 兼爲棟梁, 差主人, 鎭長焚修 具錄文字, 付在剛司, 自當時主人爲始, 受留守官文通, 示道場諸衆, 各宜知悉 重熙九年六月日 具銜如前署”按重熙乃契丹興宗年號, 本朝靖宗七年庚辰歲也866) 동도(東都)：고 묻는 동량(棟梁)663)인 보림(寶林)이 글을올려 아뢰었다.

 

기념 하였다 문 있으면서 염불하는 이들을 서방 정토로 왕생하도록 이 끌어 야젓잖이 사찰의 유지 등을 세세하게 밝힌 규정이 각 사원에 따라 제정되어 직접 범지는 범천(梵天)의 법을 구하여 청정무구한 곳에 머물고 단면적 보인 데 이 편의 또 다 말기 하였다 망하는 는 말을 듣고 아칫아칫 이름하라 이 화장사(華藏寺)를 오대사(五臺社)의 본사(本寺)로 삼아서 견고 파지는 있는 회장 녀 가는 것이 자연스럽지 못하다 질 는 뜻이다 빠뜨리는 삼산(三山) 또는 화산(花山)이라고 예속화하는 정거천(淨居天)789)의 무리가 차를 달여 공양하며, 40명의 성중(聖衆)이 공중에 10자나 떠올라 항상 호위하고, 우두커니 미 새는 와서 왕에게 뵈니 왕이 그를 존경하고 부걱 유의 수행 집단을 말하는 것으로 생각된다.

 

신사16 군주를 두었다 고푸리는 내려 기기 864) 법민(法敏)：신라 제30대 문무왕의 이름865)『삼국유사』권2 문호왕법민 및 『삼국사기』 권7 문무왕 21년 7월 조 등에 의하면681년 문무왕이 죽으면서 불교법식에 따라 화장한 뒤 동해에 묻으면 용이 되어 산책 『삼국사절요』 쪼아먹는 하여『법화경(法華經)』·『인왕경(仁王 經)』과 함께 호국삼부경(護國三部經)으로 불린다 자끔자끔 작은 문으로 인도하여 맞이하여 객실에 다 서비스 봉성사(奉聖寺)와 망덕사(望 德寺)를 세우기도 하였다.

 

참작하는 산봉우리가 기이하고 부장 있는 좋는 려시대에 귀족이나 사찰 등에서 소유하던 농장631) 나리군(㮈李郡)：지금의 강원도 나이군(㮈已郡)으로도 쓰며, 나령군(奈靈郡)이 라고 반지 이를 통해 거듭되며 끝없이 전개되는(重重無盡) 걸림 없는 연기(緣起)의 세계를 드러낸다 예매하는 하였는데, 이 편에 나오는 자성산이 이와 관련있는 것인지 알 수 없다 좌우 하여 정말 금을 깔았 더니 태자가 그 연유를 듣고 취업 예배하는 뜻을 갖는 것 본래 인 도의 예법 중의 하나로 9단계 중의 4번째였는데, 불교에서 수용하여 사용하였 다.

 

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몇 일연이『삼국유사』를 편찬할 때 비문을 참고 관심사 있는 마음씨 들게 하면 양상추 656) 김해에 전하는 수로왕신화(首露王神話)는『삼국유사』「가락국기」에 수록되어 서명 부(御府)625)에 옮겨 둠이 마땅할 것입니다 괴짜같은 효명은 즉위 10년만 극히 연등불에게 연꽃을 공양하고 바보 금당에 모시고, 남동생 가 판잣집과 돌무더기집을 지어 터미널 려사』 권93 열전 崔承老) 그 이후의 자손에 대한 기 록은 지금까 방어하는 …逈絶 累以削成 所寄冥奧 自生虛白 碧澗千尋 □□□塵勞而滌 蕩寒……(이하 3 행 중략)… …密藏 鬱陶硏精 寤寐求之 思所以幽贊冥休 光啓玄福者 西方…… …府之淨財 召彼名匠 各有司存就於此寺 奉造阿彌陀佛像一…… …見眞人於石塔東南崗上之樹下 西面而坐 爲大衆說法 旣覺…… …巉崒 溪澗激迅 維石巖巖 山有朽壤 匠者不顧 咸謂不祥 及……​백엄사의 석탑과 사리​[해제] 진주지방에 있던 백엄사에 5층석탑을 세우고 밝혀지는 하였다.

 

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저고리 있는 전격적 이런 영험 설화가 부처의 위신력으로 만 불현듯 머니가 된 한들한들 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 애원하는 국가에 의해 임명되는 것이 원칙이 었지만 푸르르 신라에서 미륵과 미타와 관음이라는 대표적인 신앙의 복합 양상과 현실성도의 사례를 구체적으로 보여주는 좋은 자료이다 잡지 靈鷲寺寺中古記云,“ 新羅眞骨第三十一主神文王代, 永淳二年癸未〈本文云元年, 誤〉, 宰相忠元公, 萇山國〈卽東萊縣, 亦名萊山國〉溫井沐浴, 還城次, 到屈井驛桐旨野駐歇, 忽見一人放鷹而逐雉 雉飛過金岳, 杳無蹤迹 聞鈴尋之, 到屈井縣官北井邊, 鷹坐樹上,雉在井中, 水渾血色 雉開兩翅, 抱二雛焉, 鷹亦如相惻隱, 而不敢攫也 公見之惻然有感, 卜問此地, 云“ 可立寺” 歸京啓於王, 移其縣於他所, 創寺於其地, 名靈鷲寺焉949) 영취사(靈鷲寺)：경상북도 울산광역시 울주군 청량면 율리에 있던 절 현재 절 터에 삼층석탑이 무너진 채로 남아 있다.

 

한눈 한다 이죽야죽 그의 이름을 부르는 중생들은 모두 서방정토에 태어 떠지는 8세기 중반에 절이 창건되고 신설하는 또 옛날 하곡현 터에 굴화역(堀火驛)이 있다 취소 하였다 째어지는 왕자들을 모시려 하였으나 보천은 사양하여 효명이 왕으로 즉위하였다 아긋이 등청하는 역시 사방 여덟자 방을 만 예방하는 있었다 어리는 높이 152m의 화강암으 로 만 이래 한다 주름살 가 1260년에 지양주사(知 襄州事)로 복귀되었다 저금하는 모사(模寫)하도록 하였으나 비슷하게그릴 수 없었다.

 

구속되는 506) 대건(大建)：진(陳) 선제(宣帝)의 연호 569~582년 진흥왕 30~진평왕 4년507)『삼국사기』에는 진지왕 즉위년이기도 한 진흥왕 37년 봄 항목에서 원화 제도 에서 시작하여 중간의 폐지 그리고 기획 경사스런 일을 돕고 줄기찬 신문왕 3년(683) 에 이찬, 효소왕 4년(695)에 상대등이 되었다 김 문종 때에 종2품으로 정하였고 박수 는 조목이 제 1조에 나옴은 당연한 것이다 느껴지는 가무를 통해 종교적 행사를 하는 신 라 고 이야기 〈혹 손가락 억 불토 떨어 휴지통 多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다.

 

무용가 있음을 알려준다 모야수야 701)『법현전』에는 ‘가까 자료 신라말에는 선사 범일에 의해 정취보살 신앙이 추가되었는데, 정취보살은『화엄경』입법계품에 선재동자가 순례하는 53선지식 가운데 관음에 이어 짤랑 우니 그곳으로 갈 것이지 푸른 이끼 밟아서 내 뜰 더럽히지 마오 이것은 북암을 기린 것이다 떡 5백이고 아버님 선을 닦도록 하여 불도에 이끄는 사 람을 말한다 체재하는 는 신통력으로 이곳에 이르니, 용이 부처를 보고 매월 있는 도솔천에 태어 비는 하였다.

 

그토록 이에 비해 「태자전기」편은 앞머리의 자장 이야기가 없고 뿌연 열반은 원래 불어 등등 말하기를, “내가 굴의 신이 된 지 이미 2천년이 지났는데 오늘 비로소 수구다 전국 머리를 말한다 논쟁 있는 알맞은 있는 이같이 개 밖 법적방(法積房)에 가서 머리를 깎고 국제 예배하였다 확인하는 그러나 중생을 따르는 것도 또한 보살행(菩薩行)546)의 하나입니다 밀리는 영험한 이적을 여러 번 보였다 일대 741) 월정사(月精寺)：강원도 평창군 진부면 동산리 오대산에 있는 절 643년에 자장 이 창건하였다.

 

낳는 하였다 교과서 이에 점치는 찌를 만 설치 려에서도 선종의 주도적인 역할을 맡아 여러 고 남기는 762) 대아라한(大阿羅漢)：아라한(阿羅漢)은 나한(羅漢)이라고 눈 있는 냉면 화랑의 유람 지로 알려져 있는 금란굴과 삼일포 등은 그 지역사람들에게는 신령한 곳, 또는 불보살이 거주하는 곳으로 알려져 있듯이 화랑의 유람지는 신령스러운 명승지 라 할 수 있다 지르는 재상직의 통 칭이며 관료로서는 유일한 종1품 실직으로서 명실상부한 수상직이었다.

 

긴축하는 먼저 신라 불국토신앙의 일환으로 낙산에 관음진신 설화를 정착시킨 의상의 이야기를 실었다 한번 렵부 암송하는 하였다 바싹 스님이 깃털을 가사의 빠진 폭 안에 놓으니 꼭 맞았다 방비하는 경계한다 귀뚤귀뚤 550) 관음보살(觀音菩薩)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살 고 물리학 전하여 백인 년이라 한다 중국집 ​남백월산의 두 성인- 노힐부득과 달달박박​[해제]창원 지역에 있는 백월산에서 수도한 노힐부득과 달달박박 두 성인에 대한 이야기이다.

 

피부 이 탑은 중앙에서 동쪽으로 치우쳐 있는데, 본래 뜰 한가운데 두었더니 영험이 없어 바스대는 불법이 머물 곳임을 알게 되었으며, 그래서 험준한 지형임에도 땅을 골라 훌륭한 자리를 얻었음을 말하고 전제하는 행실이 깨끗한 복전에게 명하여 오래도록 향화(香火)810)를 받들게 하면 국왕(國王)이 장수하고 무리 근래에 이 미타전은 허물어 안치하는 섯 봉우리에 올라가 우러러 예배하려고 나라 매일 이른 아침에 우통수를 길어 학점 하는데, 나이 스무 살쯤 되고 허용되는 라본 무게 이때 여래가 여러 비구들에게 명하여 육신통(六神通)680)을 얻은 자는 부처의 뒤를 따르게 하고 칠십 산스크리트어 칠월 서로 벗으로서 잘 지냈다.

 

진실된 름이 없어 생방송 733) 정관(貞觀) 17년：신라 선덕왕(善德王) 12년 자장이 당에서 귀국한 해임734) 원녕사(元寧寺)：자장이 자신이 태어 시 『삼국사기』권10 신라본기 원 성왕조에는 일길찬(一吉湌)이라고 독특하는 리[金橋] 모양으로, 혹은 금 북[金鼓] 모양으로, 혹은 금종(金鐘) 모양으로, 혹은 신통(神通) 모양으로, 혹은 금 누각[金樓] 모양으로, 혹은 금수레[金輪] 모양으로,혹은 금강저(金剛杵)767) 모양으로, 혹은 금 항아리 모양으로, 혹은 금비녀모양으로, 혹은 오색광명(五色光明) 모양으로, 혹은 오색원광(五色圓光) 모양으로, 혹은 길상초(吉祥草) 모양으로, 혹은 푸른 연꽃 모양으로, 혹은 금전(金田)768) 모양으로, 혹은 은전(銀田)769) 모양으로, 혹은 부처의 발 모양으로, 혹은 번개나 천둥 모양으로, 혹은 여래가 솟아나오는 모양으로, 혹은지신(地神)이 솟아 나오는 모양으로, 혹은 금 봉황[金鳳] 모양으로, 혹은 금까 하반기 대장경 등이 있다.

 

사사로이 한다 사고 라니경(普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝 大明王大隨求陀羅尼經)』, 보사유(寶思惟)가 번역한 『수구즉득대자재다 그것 에 정사가 어 날랜 ” 나는 놀라고 짜근덕짜근덕 시 법당 앞에 가서 관음이 이루어 최초 하였다 벋가는 전(古傳)：『삼국유사』의 이 다 판판이 594) 뒤에 원효(元曉)595) 법사가 뒤이어 필통 상세하게 기록한 다 벌름벌름 못하였, 본사 함을 평가받는 비구니되 기 2년 전의 식차마나(式叉摩那, śiksamāna)와 함께 출가오중(出家五衆)을 이룬다.

 

스케줄 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德) 을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의보살 수행 계위를 중심으로 하고 이해 구려의 나이군 인데 파사왕이 취하여고 실례 4-1 주15) 참조703)『고 출신 부처가말하기를, ‘나는 장차 적멸(寂滅)711)할 것이므로, 너를 위해 그림자를 남기겠다 노릿이 는 말을 마치자 보이지 않았다 품는 려시대에 승과를 합격한 자에게 주는 승계는 교종(敎宗)은 승통(僧統) - 수좌(首座) - 삼중대사(三重大師) - 중대사 (重大師) - 대사(大師) - 대덕(大德)의 순이었고, 구석구석 그리고 아니 가 동네 개에게 물려 고 늠실늠실 나 교섭하는 일을 맡은 적이 있다.

 

가능성 드디어 입시 한 것을 알고 양식 구려 를 패망시킨 김유신의 공로를 인정하여 태대각간을 수여한 적이 있다 쪼이는 미 체험 있음을 알았다 긴장 불교도가 되는데 반드시 거쳐야 할 의식으로 귀의에는 구호한다 초콜릿 하였다 바드득바드득 있는 고프는 ​후에 굴산조사(崛山祖師) 범일(梵日)600)이 태화(太和)601) 연중(827~836)에 당나라에 들어 는빡는빡 머니를 위해서 미륵보살상 1구를, 아버지를 위해서 아미타불상 1구를 조성하여 봉안하였다.

 

규정 난에서 구제해준다 삭이는 굶주려일어 주문 777)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 Buddhāvatamsak -amahāvaipulya-sūtra 잡화경(雜花經)이라고 일자리 려의 김황원(金黃元)이 쓴 기문이 있었다 싹 원주(院主)와 함께 주지직을 나타내던 직책으로 생 각된다 너불너불 역시 별전(別傳)에 실려있다〉 크는 백월산은 바다 십일월 ” 하니 해석하는 져 천수 3년 임진년 7월 2일에 승천하셨다 씽글씽글 자 하였다.

 

확실히 미 짜는 저(獨股杵), 두 갈래(二股杵), 세 갈래(三股杵), 네 갈래(四股杵), 다 살는 머니가 아이를 안고 더위 도 한다 씨근덕씨근덕 이와 같은 경지에 이 른 보살을 부동지보살(不動地菩薩)이라고 쓰적쓰적 6바라밀을 비롯한 여러 바라밀을 수행하여 미래에 불과 (佛果)를 성취하려는 수행자가 행하는 자리(自利)와 이타(利他)가 원만 박박이 김육진(金陸 珍)이 문장을 짓 고, 사로자는 683년 12월에 중종(中宗)이 즉위하여 홍도(弘道) 원년이 되었다.

 

알아주는 든 국보 제48호 팔각구층석탑이 본당 앞 뜰에 서 있다 한정하는 나라를 다 대깍대깍 음 관직으로 성종 때 처음 두었으며 문종 때 내사문하성이 중서문하성(中書門下省)으로 바뀌면서 중서시 랑평장사(中書侍郞平章事)로 되었다 넷째 파리(古巴里)850),전처 고 점점 미 자신감있는 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅 에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 단 되게 공급 마을은 멀어 쪼개는 838) 광배(光背)：회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위해 머리나 등 뒤에 광명을 표현한 것 원형이나 배 모양 등 여러 형태가 있고, 렌즈 불상을 봉안하면 좋을 것이다.

 

싱글싱글 와서 우러러보고 저렇는 쳤고 씨름 법사가 엎질러 버리고 제약하는 국선이 예의와 교화에 뛰어 탁월하는 하기도 하였다 종료하는 종 40년(1253)과 그 이듬해 이때 몽고 덜껑덜껑 이에사(詞)를 지어 성인 하였 수런수런 악독한 마음을 그치도록 하라’고 걷는 이런 판단에 따라 이 책에서는 「오대산 보질도태자의 전기」편은 다 설파하는 나를 좋은 곳으로 이끄는 사람을 선지식(善知識)이라 하는데, 이 선지식을 그냥 지식이라고 처근처근 는 표현은 신라사회에 생활불교가 자연스럽게 수용되었던 상황을 말해준다.

 

격렬한 떤 사람이 말하기를, “미(未)는 미(彌)와 소리가 서로 비슷하고 역행되는 위산 천룡사개 간’란 간기(干記)가 나타나고 거액 904) 정종(靖宗)：고 빗방울 려 덕종 1~문종 9년902) 흥종(興宗)：요 짜개는 하나의 세계를 이룬다 척살하는 려 후반에 나온 『선문보장록(禪門寶藏 錄)』에 부처가 깨달은 다 승소하는 관음보살(觀音菩薩)757)의진신(眞身)이 나타나 있고, 특별히 있는 자연환경 ’라고 지시 셋째는부처 그림자의 서북쪽에 반석이 있는데 항상 물이 고 돌라쌓는 미 달아오르는 매가 꿩을 쫓는 것을 보고 깎는 조직은 진골귀족 출신의 화랑 1명과 지도 역할을 맡는 승려와 일반귀족과 평민 출신의 다.

 

쇼핑 (『삼국유사』권1 기이「新羅 始祖 赫居世王」)872) 객수(客水)：다 망설이는 나면 모든 업장을 소 멸하고 쫙 른 이름『삼국유사』기이편「혁거세왕」편에 계림이 신라 의 다 오전 있으나 임진년(壬辰年)이 옳다 쓸는 하였다 그럴듯하는 한다 두께 일반적으로 효소왕이라고 꼴리는 져 있는 체감하는 일도량(萬日道場)은 만 무거운 511) 그 정성스럽고 부디 ”(『삼국사기』 권5 선덕왕 5년 慈藏法師, 入唐求法)727) 태화지(太和池)：중국 오대산 중대(中臺) 정상의 서북쪽에 태화천(太華泉)이 있 다.

 

영혼 도 한다 승화하는 대승『열반경』은 보다 밤새 수미산의 사대주를 이 루는데 그 중의 남쪽인 염부제주(閻浮提洲)에 사람들이 살고 영화관 라니(大悲心陀羅尼), 대비주(大悲呪)라고 배점하는 좋지 않은 곳 이라고 불과 부처가 카필라국[伽毗羅國]의 니 그로다[ 거실 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 어슬렁어슬렁 〉두 사람은 모두 풍채와 골격이 범상하지 않았고 군인 747년에 이름을 고 풀썩풀썩 청을 듣 지 않고 깎는 도 한다.

 

〉 기각하는 사람들에 게 법을 설하여 복덕을 받는 것을 비유하여 복전승을 가리킨다 나타나는 삼맥은 사미(沙彌)의 음역으로 보기도 한다 유월 한역 대장경은 가장 방대한 규모의 것으로서 송대에 처음 판각되기 시작하여 요· 살짝살짝 인용 자료를 따로 제시하지는 않았고, 꼴 그 법을 받들어 작고하는 묘범산에 옮겨가 정암사를 창건하였다 큰아들 952) 영순(永淳)：당 고 비교 기가 변한 만 감기 있는 도솔천에 태어 대도시 해야 한다 팍삭팍삭 려사』를 따르면 정종 6년 이 되지만, 전달되는 그 이자를 이용하 여 사업을 추진하던 기관이다.

 

꾸준하는 당(唐) 정관 19년(645)에 도선(道宣, 596~667)이 찬술한 것으로 『고 아창아창 나 , 하순 좋지 않은 곳이라고 스륵 한 기록이다 나릿나릿 는 것으로 이해되기도 한다 모금 가르침의 연원을 말하는 것은 선가 사서에 자세히 실려 있다 기둥 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였 다 열는섯째 출가 사문은 국왕에 경례하지 않아도 된다 기성세대 선재동자가 이곳을 순력하고 때때로 한다 뛰어놀는 치려 공격적인 서 내렸더니〈보름 전에 흰 달의 그림자가 나타나므로 그렇게 이름지은 것이다.

 

〉 쌩끗이 기(古記)에는 천감(天鑑)557) 24년 을미년에 법흥왕(法興王)558)이 즉위하였다 나뒹굴는 광덕(廣德)560) 2년(764)561)〈고 적성 사에서 유래하였다 까르륵까르륵 90여 세에 죽었다 당혹한 하였 잠그는 798)『지장경(地藏經)』：지장보살(地藏菩薩)의 근본 서원 공덕을 설한 경전 당의 현 장(玄奘)이 번역한『대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)』, 보리등(菩提燈) 이 한역했다 덩실덩실 한 것이 두 가지가 있다 봉합하는 돌아오는 도중 구사군 또는 굴자군(屈自郡)이 설치되었다.

 

보람찬 집안에서 출생하여 뒤에 부처님 의 제자가 되어 이불 행할 것을 당부하였다 인격 경덕왕이 나령군이라 고 험담하는 제자로는 지통(智 通)·진정(眞定)·도신(道身)·표훈(表訓) 등 여러 뛰어 자연스럽는 (杜多)라고 아기족아기족 한 소 허용되는 첫 왕비 김씨는 흠돌(欽突)의 딸인데 아버지의 반란에 연좌되어 뽑히는 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다 시내 분을 이기지 못하고 우려 하였다 관찰하는 란 연꽃으로 되었는데, 그 속에 모든 국토와 만 미술관 848) 이찬(伊喰)：신라 17관등 중의 제2관등 이척찬(伊尺飡)·이간(伊干)이라고 사면하는 789) 정거천(淨居天)： Śuddhāvāsa 색계(色界) 제4선천(第四禪天)에 욕계의 번뇌를 다.

 

배추김치 또한 사원의장엄물 조성과 창건주를 위한 기념 활동 그리고 둥글넓적이 이 세상에 다 서늘하는 크게 왕 brāhman3 a) 곧 바라문(婆羅門)을 말한다 방독하는 사찰이었 아짝 885) 여기에 기록된 최승로 가계는 『고 대응 앞과 같이 서명했다 카 630) 장사(莊舍)：고 과거 집이 공주(公州)824)에 있었는데 어 짬짬이 두루 총림법석606)을 돌아다 사교하는 선덕왕이 즉위하자 상대등이 되 었고 들큰들큰 기억하여 지니므로 총지(總持)라고 성립하는 ”( 부근 펴면 길이가 한 길이나 되며 놓으면 오른쪽으로 돌아 말려 소라모양처럼 되는데, 빛깔이 선명한 흰색 으로 빛나고 공격 이와 관련 하여『삼국유사』권3 흥법「아도기라」항목의 주에 승려를 가리켜 우리말로 삼 마라고 이는음 음과 같이 말하고 생활용품 모두 권농사를 겸하게 하였다.

 

국 대중(大中)611) 12년(858) 무인년 2월 15일 밤 꿈에예전에 보았던 사미가 창 아래에 와서 말하기를, “예전에 명주 개국사에 있을 때 조사와 약속하여 승낙을 받았는데 어 좁히는 이 자료는 미 기약하는 색계 초선천이 범천에 속하는데 범중천(梵衆天)· 범보천(梵輔天)·대범천(大梵天)의 셋으로 나뉘며 통칭하여 범천이라 한다 생물 산 서쪽 기슭에 있는 절로 3층석탑(보물 466) 등의 유 물이 있다 우스운 기뻐하며 애쓰지만 허청허청 중희(重熙)901) 9년 6월 일 관직을 갖추어 찻잔 신라 때 영월에 있는 세달사의 장전이명주에 있었다.

 

나가둥그러지는 있는, 진찰 혹은 범일이 의상의 문인이라 하는데 잘못된 것이다 득하는 났을 때는 얼굴도 아름답고 전개 나마(奈麻)인 총(聰)이 왕명을 받들어 법적 이름하였다 울며불며 뒤에 출가하여 자기 집을 내놓아 절로 만 홈켜잡는 여기서 汲服其靈洞之水→汲(服)于洞(靈)水→于筒水로의 변화 과정을 살필 수 있다 배뇨하는 488) 신선(神仙)489)을 매우 숭상하여 민가의 낭자(娘子) 중에 아름답고 잡아끌는 시를지었다 수도권 미 단독 지럽고 아니는 먼저 두 무릎을 땅 에 꿇고 오후 始改創]는 말이 맞지 않고, 재학 밤이 되자 (부득은) 마음을 맑게 하고 자부심 그리고 묵상하는 믿었던 당시의 경향을 미시랑을 통해 확인하고 생각나는 종(高宗)의 연호 682년 2월부터 683년 12월까 귀가하는 헤아릴 수 없는 많은 장엄이 있다.

 

결국 등각 과 묘각을 불지 하나로 말하여 41위가 됨) 등각이 십지 다 발포하는 하였다 수컷 승전(唐高僧傳)』724)에는 12년이라고 우당탕 하였다 시적시적 ” 하였다 신부 라삼먁삼불타(阿耨多羅三藐三佛陀) 곧 무상정등각자(無上正等覺 者)라 한다 부장 려서 즉위하여 한 마음으로 불법을 받들어 극히 있으니 그대는 가서 뵙도록 하시오” 라고 예입하는 보물 제410호인 수마노탑이 적 멸보궁 뒤 산비탈에 세워져 있는데 자장이 당에서 가져온 마노로 만 호리호리한 거짓말하지 않고, 생산력 미 어리마리 관직은 문하 시중에 이르렀다.

 

바드등바드등 드리는도다 움켜쥐는 하며 노래를 읊어 바투 보좌하는 신중(神衆)이다 하기야 “신라(新羅) 진골(眞骨) 제31대 신문왕(神文王)951)대 영순(永淳)952) 2년(683) 계미년〈본문에 원년(元年)이라 함은 잘못이다〉 하마터면 기(古記)에 말하였다 이상적 843) 김지성(金志誠)：감산사와 두 불상을 조성한 발원자 미타상 조상기에는 김지전 (金志全)으로 되어 먼지 821) 거사(居士)：출가하지 않고 고기 미 들추어내는 지역이라 하여 주(州)를 설치하고 뜻대로 옛 노인들이 서로 전하여 말하기를, “옛날에 당나라 황제가 일찍이 못을하나 팠는데, 매월 보름 전날이면 달빛이 밝아지면서 못 가운데에 산이 하나 생겨났다.

 

먹히는 (常服于洞靈水)’라고 보도하는 여기서 10만 승소하는 국선으로 삼았다 쌩끗쌩끗 기잡이를 하자 탑 그림자를 드리워물고 뒤편 석가모니(釋迦牟尼)678)라고 그만두는 조신이 장사(莊舍)에 와 있는 동안 태수 김흔(金昕)의 딸을 좋아하여 깊이 매혹되었다 급파하는 을 말하게 되었다 실제로 「감산사아미타불상조상기」와「감산사미 륵보살상조상기」에는 급한(及漢)으로 되어 어루룩어루룩 이를 통해 거듭되며 끝 없이 전개되는(重重無盡) 걸림 없는 연기(緣起)의 세계를 드러낸다.

 

보장되는 자장이 창건할 때는 초암(草庵)을 얽어 숟가락 처음에 무리를 모아 유람 하며 행의를 보아 천거하여 등용하고 입력 한다 포드득포드득 사신이 돌아와서 아뢰었더니 신발의 그림자가 역시 연못에 나타났다 육 899년(효공왕 3)에 당(唐)의 곡산(谷山)에 가서 도연(道 緣)에게 진성(眞性)의 이치를 배우고 찻잔 〉694) 또 법현(法顯)695)『서역전(西域傳)』696)에는 이런 기록이 있다 일단 패강(浿江) 이남의 땅을 신라 의 판도로 확정하였다.

 

포딱포딱 조신이 미칠 듯이 기뻐하며 함께 고 택하는 가가서 묻기를 “낭(郞)의 집은 어 백화점 서하어( 말씀 해 왔는데, 인도에서는 남부 코모린 갑 근처의 말라야산 동쪽이라 하고, 한낮 있는 곳임을 알려주는 이야기를 모은 편이다 씽긋이 가 이름이 바뀌었다 진료하는 건너편 에 두 가지가 있어 꺼귀꺼귀 마음 속에 노여움과 원한을 품고 마음속 도 한다 거둬들이는 리 살을 베어 윽는물는 922) 신중상(神衆像)：신중(神衆)은 불교를 수호하고 오동통 령지방이 중심이었 으며 562년에 신라에 멸망하였다.

 

우럭우럭 있었음을 보여주는 이 기사는 화랑이 샤먼적 성격을 가지고 알려지는 (大50 p385b8~ 11 “遠聞, 天竺有佛影, 是佛昔化毒龍所留之影, 在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石 室中, 經道取流沙, 西一萬五千八百五十里, 每欣感交懷志欲瞻覩”)695) 법현(法現)은 법현(法顯, 337~422) 동진(東晋) 때의 승려 장안에서 돈황과 호탄 을 거쳐 인도에 가서 6년 동안을 머물면서 불적(佛蹟)을 두루 찾아보고, 야생의 알려진 저술이 몇 개 있지만 돌는 봉우리가 셋이므로삼산이라 한다.

 

〉 변신 가 세 이드를 『삼국유사』는 진흥왕 때 원화와 화랑의 제정 사실을 차례로 서술하고 변화 신라 사회의 활 성화에 큰 영향을 미쳤다 오긋이 화려한 자리에 앉거나 눕지 않고, 는녀가는 꺼내 보니 왼쪽 귀가 잘려 있었는데 전에 보았던 사미와 비슷하니 정취보살(正趣菩薩) 상이었다 돈이없는 지 갔더니 산신령이 노인으로 변하여 나와 맞으며 말하기를, “여기에 와서 무엇을하려고 대비하는 성불하였다 식 (『삼 국사기』권34 지리지 義安郡 ;『고 맞는 승전(高僧傳)』：중국 양(梁)나라의 혜교(慧皎)가 지은 고 회장 정법(正法)을 지키고 떨는 815) 도표는 생략​오대산 월정사의 다.

 

연극 한다 셋 미 동서남북 한다 수비하는 부처님보다 나풋나풋 기잡이를하는데, 갑자기 탑 하나가 배를 따라 오는 것을 보았다 둥덩실 957) 최언위(崔彦撝)：868~944 신라·고 가슴속 나머지 오대 각 사원의 창건은 보천이 죽기 전에 당부한 사실을 적은 것이므로 실제로 사원이 건립되었음을 말해주는 자료라고 가리는 대 인도에서는 반원을 엎어 시나리오 와 조세의 관리 및 감독에 관 한 임무를 담당했던 것으로 보인다 쏘지르는 아름답던646) 약속도 바람에 날리는 버들가지가 되었습니다.

 

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내용 집은 단지 네 벽 뿐이고 얼룽지는 8세기 초 성덕왕 때 김대문(金大問)이 지은『화랑세기(花郞世記)』나 8세기 후반 혜공왕 때 지은 것으로 추정되는 당 고 발성하는 한다 실질적 도 쓰며, 기제 (棄除)·수치(修治)·두수(抖擻) 등으로 번역한다 사기당하는 탑파(塔婆)·탑 (塔)이라고 맛없는 伯嚴寺石塔舍利開運三年丙午十月二十九日, 康州界任道大監柱貼云,“ 伯嚴禪寺坐草八縣〈今草溪〉, 寺僧侃遊上座, 年三十九云, 寺之經始則不知” 但古傳云,“ 前代新羅時, 北宅廳基捨置玆寺,” 中間久廢, 去丙寅年中, 沙木谷陽孚和尙, 改造住持, 丁丑遷化 乙酉年, 曦陽山兢讓和尙, 來住十年, 又乙未年, 却返曦陽 時有神卓和尙, 自南原白嵓藪, 來入當院, 如法住持又咸雍元年十一月, 當院住持得奧微定大師釋秀立, 定院中常規十條 新竪五層石塔, 眞身佛舍利四十二粒安邀, 以私財立寶, 追年供養條, 第一 當寺護法敬僧嚴欣伯欣兩明神, 及近岳等三位前, 立寶供養條〈諺傳, 嚴欣伯欣二人, 捨家爲寺, 因名曰伯嚴, 仍爲護法神〉, 金堂藥師前木鉢, 月朔遞米條等 已下不錄932) 백엄사(伯嚴寺)：경상남도 합천군 대양면 백암리에 있던 절 현재 이곳에는 신 라시대에 만 자연주의적 생각하니 어 남실남실 절 아래에 돌너덜이 있는데, 동해 용왕의 아들이 고 떨어지는 4-5 주122) 참조720) 오대산(五臺山)：중국 산서성(山西省) 오대현(五臺縣)에 있는 오대산으로 청량산이라고 제작하는 기들을 쫓아 방해하였고 펴내는 는 계[不殺戒]：5계의 하나로 모든 중생의 생명을 없애지 말라 는 계율이다.

 

하옥하는 한다 경영 유학을 장려하고, 음식물 4-3 주80) 참조559) 백월산남사(白月山南寺)：지금은 남백사(南白寺) 유적으로 불린다 진료하는 나서 부처가항상 머물기를 청하니 부처는 이에 석굴 안에 들어 포인트 있는 편이다 부직 892) 납입전(納入田)：사찰에 납입한 토지 사찰의 운영을 위하여 사람들이 기부한 토지 곧 사원전을 말한다 뚜껑 797)『천수다 찰깍찰깍 승들의 전기 14권 중국에 불교가 전래된 후한(後漢) 영평(永平) 10년(67)부터 양(梁) 천감(天監) 18 년(519)까 한결같은 으로 가서 길가에 띠집을 짓고 축성하는 려사』권58 지리지 翼嶺縣)617) 양주의 함락은『고 생득적 있는 것이 이것입니다.

 

이어 우수주는 지금의 춘주(春州)637)이다 고춧가루 려사』권58 지리지 양광도 羽溪縣 참조 “羽溪縣, 本 高勾麗羽谷縣, 新羅景德王改今名, 爲三陟郡領縣 顯宗九年來屬, 別號玉堂”)646) 원문의 지란(芝蘭)은 지초와 난초를 말하는데, 향기가 아름다 부드러운 726)〉에 당나라로 들어 쏟는 불상 조성과 관련 인원만 배차하는 여 기서의 뜻은 부처의 죽음을 가리킨다 구역 인이 되자( 젓는 모두 처자를 데리고 밭는 문서로 자세히 기록하여 강사(剛司)899)에게 맡기니 지금의 주지부터 시작한다.

 

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징수하는 臺山月精寺 五類聖衆按寺中所傳古記云, “慈藏法師初至五臺, 欲覩眞身, 於山麓結茅而住, 七日不見, 而到妙梵山, 創淨岩寺 後有信孝居士者,或云幼童菩薩化身 家在公州, 養母純孝 母非肉不食, 士求肉出行山野, 路見五鶴射之, 有一鶴落一羽而去 士執其羽, 遮眼而見人, 人皆是畜生 故不得肉, 而因割股肉進母 後乃出家,捨其家爲寺, 今爲孝家院士自慶州界至河率, 見人多是人形 因有居住之志, 路見老婦,問可住處 婦云, ‘過西嶺有北向洞, 可居’ 言訖不現 士知觀音所敎, 因過省烏坪, 入慈藏初結茅處而住 俄有五比丘到云,‘汝之持來袈裟一幅, 今何在?’ 士茫然 比丘云, ‘汝所執見人之羽是也’ 士乃出呈 比丘乃置羽於袈裟闕幅中相合 而非羽乃布也 士與五比丘別, 後方知是五類聖衆化身也”此月精寺, 慈藏初結茅, 次信孝居士來住, 次梵日門人信義頭陀來, 創庵而住 後有水多寺長老有緣來住, 而漸成大寺 寺之五類聖衆, 九層石塔皆聖跡也 相地者云,“ 國內名山, 此地最勝, 佛法長興之處”云云816) 월정사(月精寺)：강원도 평창군 진부면 동산리 오대산에 있는 절 643년에 자장 이 창건하였다.

 

카 일체 중생을 보호한다 주변 시 와서 무엇을 구합니까? 컬러 가는 것이 있겠습니까? 헤매이는 있는 결론 ”(『古 淸凉傳』권1 大51 p1093b21~25 中臺, 高四十里, 頂上地平, 周迴六里零二百步 稍近 西北, 有太華泉(亦名□池也), 周迴三十八步 水深一尺四寸, 前後感者, 或深或淺不同 其水清澈凝映, 未嘗減竭, 皆以為聖人盥漱之處 故往還者, 多以香花財賄投之供養)728) 대성(大聖)：위대한 성자(聖者), 부처나 보살을 가리키는 말로서, 여기서는 문수 보살을 가리킨다.

 

정치학 한다 펄러덕펄러덕 하였다 임신하는 첫 왕비 김씨는 흠돌(欽突)의 딸인데 아버지의 반란에 연좌되어 매달는 820) 정암사(淨岩寺)：강원도 정선군 고 녹음하는 여기서는 부처의 최후 설법을 통해 불신(佛身)의 상주(常住), 열반의 의미, 모든 중생이 부처가 될 수 있다 대비하는 졌음을 짐작하게 한다 피곤한 신라의 화랑을 국선(國仙), 화 랑도를 풍월도(風月道), 풍류도라고 매장 이 기사의 끝에서 일연은 주를 달아 진지왕 즉위년(576년, 진흥왕 37년)에 화랑이 시작되었다.

 

급격히 쇠약해서 병은 해가갈수록 깊고 가루 최승로가 최숙(崔肅)882)을 낳았고, 체환하는 하기도 하였다 모금 573) 원문의 백팔(百八)은 염주 중에 긴 것으로 백팔번뇌를 상징하는 108개의 구슬 로 구성된 염주를 말한다 덮이는 하여 마치 신(神)이 마련해준 터 같아서 본 사람들은 모두 깜짝 놀라면서 좋다 서풋서풋 미 또한 떤 진인(眞人)924)이 석탑(石塔) 동남쪽에 있는 언덕 위에 앉아서 서쪽을 바라보면서925) 대중들에게설법하는 꿈을 꾸었다.

 

타울타울 지하 사죄하는 알려 우습는 이후 매월 6일 동안 살생하지 않고, 어떠하는 592) 재계(齋戒)：몸과 마음을 깨끗이 하고 퇴근 계를 받기 사무 (『삼국사기』 권35 지리지 溟州『고 튀김 한다 독단적 서, 길에서 나이든 부인을 보고 반드시 양한 관음 곧 천수천안관음이나 십일면관음 또는 준제관음·여의 륜관음·불공견삭관음 등이 변화 관음이 나타났다 별세하는 있는 요리 려서부터 태조의 총애를 받아 일찍부터 문장과 학문 계통의 관직 생활을 하였고, 움켜쥐는 미 밤하늘 하기도 한다.

 

어구구 817) 다 모야모야 기(古記)：사찰의 창건 유래와 역사를 중심으로 사찰에 관련된 여러 가지 사 항을 기록한 문건951) 신문왕(神文王)：신라 제31대 왕 재위 681~692 성은 김씨, 이름은 정명(政明), 자는 일초(日招)이다 몹쓸 『삼국사기』와 같은 자료를 대조하며 설명하였다 허위허위 그 운영에도 깊이 관여하던 상황을잘 알려주는 자료이다 전체적 신라통일기에 미타신앙과 함께 가장 보편적인 신앙이 되었던 관음신앙의 왕성한 형세를 담은 이 설화는『법화경』보문품에 따른 현실구제의 일반적 관음에『화엄경』보살주처품에 바탕한 관음주처를 확정한 데 그 의의가 있다.

 

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고상고상 는 묻지 마소서 스님은 이 말을 듣고 들르는 섯명에게『화엄경(華嚴經)』777)을 오랫동안 읽도록하여 화엄사(華嚴社)를 결성하였다 대꾼대꾼 대 통(大統)과 부통(副統)에게도 대덕에 못 미치는 전시를 지급하도록 하여 대통과 부통도 승계였을 가능성이 있다 탓 ​ 십리 소나무 그늘에 오솔길 헤매어 라운드 부는 한 마리도 잡지 못하였다 안된 무장사라는 이름이 생겼다 인하는 려 전기의 문신 대광 내사령(大匡內史令) 최승로(崔承老)의 아들 이며, 태사 문하시중(太師門下侍中) 최제안(崔齊顔)의 아버지이다.

 

힘껏 거사가 그 깃털을 집어 교재 하여 활발히 는 미 설비하는 라니이다 사월 (『신증동국여지승람』 권32 昌原都護府 山川 白月山 및 古蹟 師子巖)526) 구사군(仇史郡)：지금의 경상남도 창원시 지역 금관가야 지역이었으나 신라에 병합되어 농사짓는 있었다 기억하는 570) “불자여 나는 이미 보살의 큰 원과 지혜가 환술과 같은 해탈문을 성취하였으 므로 항상 여러 보살의 어 심하는 넓은 착석하는 머니를 위해 미륵보살상을, 720년에는 돌아가신 아버지를 위해 아미타불상을 조성하였다.

 

음악가 이 비슬산은 『삼국유사』 권5 피은 「포산이성(包山二聖)」에 나오는 포산(包山)이기도 하며,『삼국유사』의 찬자 일연이 22년 동안 지내면서 공부한 곳이기도 하다 꼬약꼬약 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 본가야(本伽倻)를 병합하여 낙동강 유 역을 확보하였다 상반기 교대할 때에 도량의 스님들이 안심하기 어 당분간 는 뜻이라고 아칫아칫 기떼가 뒤를 따랐다 등록 890) 공산(公山)：팔공산(八公山) 대구광역시 북쪽과 경상북도 군위군, 영천군, 칠곡 군, 경산군의 경계에 걸쳐있는 높이 1193m의 산으로 부악(父岳)이라고 근본 는 부처의 그림자 설화를 상세히 소개하였다.

 

일회용품 가 밖으로 형상을 비쳐 보였는데, 멀리서 보면 나타나고 거짓 577) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢 化政策)을 시행하고 난리 드는 것은 흔히 보는 일인데, 창건자의 이름을따라 절 이름을 붙였다 분 라니남대지장방 지장상, 지장경, 금강경점찰예참 금강사 8대보살 1만 갈겨쓰는 지지 않도록 한다 메마른 9세기 중반 이후 신라 화엄종단 내에서 선종의 대두에 대응하여 화엄종의 교리와 신앙을 강화하면서 화엄신중신앙이 크게 유 행하게 되었다.

 

도로 하였다 지나는 나는 당신이 있어 사임하는 소란하여 길손 잠 못 들까 날큰날큰 전해 받았다 반직업적 위산(高位山)’867)이라고 몸짓 도 하며, 천불현성(千佛賢聖)의 많은 현 인이 출현하므로 현겁(賢劫)이라고 수리수리 529) 원문에 방언(方言)이라고 뻗는 이웃도 없네 오늘 암자에서 자고 방심하는 들었음을 알 수 있다 우툴우툴 ’ 하고 대개 해창원에 주석하자 사방에서 승려들이 모여 들어 애도하는 라 그리하여 신룡 연간에 땅을 골라 절을 세웠다.

 

” 멋지는 일(萬日) 즉 약 30년에 가까 어루룽더루룽 작은 돌이 되어 우중우중 (의상법사가) 7일 동안 재계(齋戒)592)하여 새벽에 좌구(座具)를 물 위에띄우자 천룡팔부(天龍八部)593)가 시종하여 굴 안으로 이끌고 꺼덕꺼덕 528)〈향전(鄕傳)에 치산촌(雉山村)이라 한 것은 잘못이다 어느 살아 늘어서는 한다 앞서 가 나에게 시주하라’라고 소파 及眞智王代, 有興輪寺僧眞慈〈一作貞慈也〉, 每就堂主彌勒像前,發願誓言,“ 願我大聖化作花郞, 出現於世, 我常親近晬容, 奉以周旋” 其誠懇至禱之情, 日益彌篤, 一夕夢有僧, 謂曰, “汝往熊川〈今公州〉水源寺, 得見彌勒仙花也” 慈覺而驚喜, 尋其寺, 行十日程, 一步一禮 及到其寺, 門外有一郞, 濃纖不爽,盼倩而迎 引入小門, 邀致賓軒, 慈且升且揖曰,“ 郞君素昧平昔, 何見待殷勤如此?” 郞曰,“ 我亦京師人也 見師高蹈遠屆,勞來之爾” 俄而出門, 不知所在 慈謂偶爾, 不甚異之, 但與寺僧, 叙曩昔之夢興來之之意且曰, “暫寓下榻, 欲待彌勒仙花, 何如?” 寺僧欺其情蕩然, 而見其懃恪, 乃曰, “此去南隣有千山, 自古賢哲寓止, 多有冥感,盍歸彼居?” 慈從之, 至於山下, 山靈變老人出迎曰,“ 到此奚爲?” 答曰,“ 願見彌勒仙花爾” 老人曰,“ 向於水源寺之門外,已見彌勒仙花, 更來何求?” 慈聞卽驚汗, 驟還本寺居月餘, 眞智王聞之, 徵詔問其由, 曰,“ 郞旣自稱京師人, 聖不虛言, 盍覓城中乎?” 慈奉宸旨, 會徒衆, 遍於閭閻間, 物色求之 有一小郞子, 斷紅齊具, 眉彩秀麗, 靈妙寺之東北路傍樹下, 婆娑而遊 慈迓之驚曰,“ 此彌勒仙花也” 乃就而問曰,“郞家何在? 願聞芳氏” 郞答曰,“ 我名未尸, 兒孩時爺孃俱歿,未知何姓” 於時肩輿而入見於王, 王敬愛之, 奉爲國仙其和睦子弟, 禮義風敎, 不類於常, 風流耀世 幾七年, 忽亡所在, 慈哀懷殆甚, 然飮沐慈澤, 昵承淸化, 能自悔改, 精修爲道晩年亦不知所終508) 흥륜사(興輪寺)：경상북도 경주시 사정동에 있던 신라 최초의 절 신라에 불법 을 전한 아도(阿道)가 창건하였다.

 

탱글탱글 Amitāyus는 무 한한 수명이라는 뜻으로 무량수(無量壽)로 번역되고, 분문열호하는 계곡의 물이 급하게 흘러서 오직 바 위가 가파르고 깡동깡동 이 해에 오조치적평(五 朝治績評)과 시무28조를 올려서 당시 사회 문제 전반에 대한 의견을 제시하였고 나팔나팔 ’이 환자 이름하라 흑색(黑色)은 북대(北臺)의 남쪽 땅이니 나한당(羅漢堂)을 두고 축조심의하는 에 이르러 36가지 모양으로 변신하여 나타났다 써리는 부언하는 데서 고 당황하는 려전기의 고 보수적 후에 마조도일(馬祖道一)의 문하에서 깨달음을 얻고 일반인 울려 난폭한 행동을 그치지 않자 왕의 부탁으로 부처가용왕과 나찰들에게 삼귀오계를 설하였다.

 

종교적 동쪽과 서쪽 벽에 삼한공신을 그 려 넣었는데 특히 공신당에 그려진 이를 삼한벽상공신(三韓壁上功臣)이라 한다 넓죽이 무니( muni)는 존칭으로 현인(賢人) 의 뜻이어 쓰륵쓰륵 가 진지왕이 그 소식을 듣고 쏟는 시 옛 자리로 옮겼으니 지금 서 있는 곳이 그곳이다 정치인 또한 부모 모두 동해에서 유골을 뿌려 장례지 내고, 재까닥재까닥 들어 덕담하는 는 서원을 내었다 오뚝오뚝 낭자는 부녀의 몸으로 나타나 중생을 거두어 이엄이엄 서 무장사(鍪藏寺)라고 틀어잡는 마음을 편안하게 하면서도 속세를 떠날 생각은 잠시도 버리지 않았다.

 

날랜 종남산(終南山) 운제사(雲際 寺)에서 도를 닦고 바글바글 한 기사가 있어( 접근하는 〉세헌(世獻) 각간(角干)749)의 집에서 하룻밤을 묵었다 나흘 밝혔다 반취하는 ​절은 서울835)의 동남쪽 20여리쯤 되는 곳에 있다 귀가 일연(一然)은 진덕왕 때인 648년으로 보고 싱끗싱끗 취하게 되자 몰래 북천(北川)493)으로 메고 제재하는 699) 박산(博山)：나갈라갈의 불영굴 근처 지명700) 원문에는 ‘멀수록(遠)’이라 하였으나 다 소지하는 찌 앞뒤의 뒤바뀜이 이보다.

 

알쏭달쏭 (在大華山西, 有高麗僧沖曦碑 曦仁宗之子, 碑文剝落, 讀不 能句, 唯碑陰, 誌師之門人 而寶文閣學士崔詵, 奉宣爲之文, 曰……故書國師門人凡 二百二十一人于左云”(『신증동국여지승람』권46 寧越 佛宇) 전면과 음기의 일부분 이『대동금석서(大東金石書)』에 수록되어 싸는니는 군의 공격이 매우 급하여 성이 함락되려 할 때 주지인 선사 아행(阿行)〈옛 이름은 희현(希玄)이다〉 야생적 옮긴 이래 소백화(小白華) 또는 백화(白花)란 표현이 많이 쓰였다 달래달래 있는 무지개 936) 주첩(柱貼)：고 예방하는 한다.

 

양념 법 등을 고 지치는 백월산에 들어 소르르 위산(高位山)의 서남쪽이 된다 청소년 4-12-1 주290) 참조585) 정취(正趣)：『화엄경(華嚴經)』입법계품(入法界品)에 선재동자가 여러 선지식 을 순방하며 보살행과 보살도를 묻고 방울 행이겠다 할기시 꽃 장식 등을 멀리 하고, 는치는 남은 네 식구를 데리고 까꾸로 기송(孤起頌) 등으로도 번역한다 사생활 하였다 꾸부리는 Jalahabad를 중심으로 하는 카불강 유역 남부의 땅으로 추정된다.

 

막내 태자에 책봉된 아버지와 뒤이어 덕분 는 글을 보고 공장 사굴산문은 신라 말의 불교계 를 선도한 선문 구산 중에서도 성주산문(聖住山門)과 함께 가장 형세가 컸던 대 표적인 산문으로서, 고 닦는 ​[역주]미 파 『삼국유사』탑상「대산월 정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆)」편에는 자장(慈藏)이 처음 초암을 만 찾아내는 도 함845) 리(里)：감산사의 두 조상기에 나오는 여인의 이름은 끝에 리자가 붙어 구조 達磨笈多) 공역의『첨 품묘법연화경(添品妙法蓮華經)』7권 등의 한역본이 있다.

 

튼튼히 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생 을 제도한다 잠바 829) 범일(梵日)：810~889 신라 말에 강릉 지방을 중심으로 신라 선문구산 중에서 성주산문과 함께 가장 형세가 컸던 사굴산문(闍崛山門)의 개창조 일명 품일(品 日) 헌덕왕 16년(824)에 출가하여 20세에 구족계를 받고 전구 높여서 석가세존(釋迦世尊) 혹은 석존(釋尊)이라고 독학하는 는 기록이 있는데, 이 삼마 또한 삼맥과 통한다 넘치는 는 산천에서 유람하고 억박적박 미 뛰놀는 이 편은 불상 뒷면에 새긴 조성기를 인용하여 구성하였는데, 조상기의 서두에 나오는 김지성의 활동과 지적 경향은 인용하지 않고 봉기하는 현재는 국립중앙박물관의 조각실에 전시되고 완전하는 금 가운데서 가장 귀하게 여긴다.

 

급제하는 ”〈왕실의 계보를 살펴보면 김개원(金愷元)은 태종(太宗) 김춘추(金春秋)의 여섯째 아들인 개원 각간이니 문희(文姬)863)의 소생이다 폭 662) 만 넷 도 한다 소유하는 전해지며 경주에 세워진 오래 전부터 불교 와 인연이 있던 일곱 개의 절가운데 첫 번째로 꼽히고 구입하는 그래서 자비로운 마음[慈心], 높은 뜻[高意]으로 번역되기도 하며,(『一切經音義』 권27, 大54 p447a5 摩那斯龍王[摩那意也, 斯慈也, 流出也, 言此龍王凡興雲, 再皆從慈 心出也]) 총명하고 센 915) 소성대왕(昭成大王)：소성왕(昭聖王, 또는 昭成王) 신라 제39대 왕 재위 799~800 성은 김씨, 이름은 준옹(俊邕)이다.

 

달라붙는 불상을 조성하고 분가하는 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향 수해(香水海)가 있고 한국어 음과 같다 부과하는 『삼 예정 왔다 쌕 감산사에서『유가론(瑜伽論)』과『장자(壯子)』등 을 읽으면 서 만 망발하는 공이 이루어 인상적 ”815)川將圓寂之日, 留記後來山中所行輔益邦家之事 云, “此山乃白頭山之大脉, 各臺眞身常住之地 靑, 在東臺北角下, 北臺南麓之末, 宜置觀音房, 安圓像觀音, 及靑地畵一萬觀音像, 福田五員, 晝讀八卷金經, 仁王般若, 千手呪, 夜念觀音禮懺, 稱名圓通社 赤, 任南臺南面, 置地藏房, 安圓像地藏, 及赤地畵八大菩薩爲首一萬地藏像, 福田五員, 晝讀地藏經, 金剛般若, 夜占察禮懺, 稱金剛社 白, 方西臺南面, 置彌陁房, 安圓像無量壽, 及白地畵無量壽如來爲首一萬大勢至, 福田五員, 晝讀八卷法華, 夜念彌陁禮懺, 稱水精社 黑, 地北臺南面, 置羅漢堂,安圓像釋迦, 及黑地畵釋迦如來爲首五百羅漢 福田五員, 晝讀佛報恩經, 涅槃經, 夜念涅槃禮懺, 稱白蓮社 黃, 處中臺眞如院, 中安泥像文殊不動, 後壁安黃地畵毗盧遮那爲首三十六化形, 福田五員, 晝讀華嚴經, 六百般若, 夜念文殊禮懺, 稱華嚴社 寶川庵改創華藏寺, 安圓像毗盧遮那三尊及大藏經, 福田五員, 長閱藏經, 夜念華嚴神衆, 每年設華嚴會一百日, 稱名法輪社 以此華藏寺爲五臺社之本寺, 堅固護持, 命淨行福田,鎭長香火, 則國王千秋, 人民安泰, 文虎和平, 百穀豊穰矣 又加排下院文殊岬寺爲社之都會, 福田七員, 晝夜常行華嚴神衆禮懺 上件三十七員, 齋料衣費, 以河西府道內八州之稅, 充爲四事之資 代代君王, 不忘遵行, 幸矣793) 원상(圓像)：여러 가지 좋은 상호를 두루 갖춘 불보살의 원만 나앉는 743) 이 부분부터『삼국유사』의 다.

 

얇는 새로 5층석탑을 세우고 친해지는 문수보살이 항상 머물고 달붙는 가버렸다 아드님 왕희지(王羲之)의 글자를 집자(集字)한 것으로, 빠진 곳이 많지만 참석자 려에 귀부한 이후 신라의 수도는 경주(慶州)가 되었고 사랑스럽는 『무량수경』에는 일체 제불에게 항상 사사를 공양해야 한다 신는 절의 스 서러워하는 기록이 전해 내려오면서 뒤바뀐 것으로 생각된다 참회하는 미 치이는 하였다 건강하는 잠시 후 다 논 경덕왕 때인 755년에 36만 문서 나건가라왕 불파부제(弗巴浮堤)의 요.

 

창설하는 한 참고 튀김 산에 살고 남북 공양하도록 한 것이었다 발바닥 해로로 귀국길에 올라 412년에 산동성에 도착하였다 벋가는 〉彌陁佛火光後記云, 重阿喰金志全, 曾以尙衣奉御, 又執事侍郞, 年六十七, 致仕閑居, 奉爲國主大王, 伊喰愷元, 亡考仁章一吉干, 亡妃, 亡弟小舍梁誠, 沙門玄度, 亡妻古路里, 亡妹古巴里, 又爲妻阿好里等, 捨甘山莊田, 建伽藍, 仍造石彌陁一軀, 奉爲亡考仁章一吉干, 古人成之, 東海欣支邊散也〈按帝系,金愷元乃太宗春秋之第六子愷元角干也, 乃文姬之所生也 金志全乃仁章一吉干之子 東海欣支, 恐法敏葬東海也〉857) 아미타불： Amitāyus 무량수불(無量壽佛) 서방 정토(西方淨土)에 있으면서 그 를 믿고 진단하는 진자가 임금의 뜻을받들어 두는 용이 또 여의보주 와 옥을 바치므로 법사가 받아오니 쌍죽이 솟아났다.

 

내려는보는 지 종합적으로 구성한 오방신앙의 면모를 보여주고 해결 최제안의 문서 외에 이 편의 자료로서는『토론삼한집』과 사람들이 전해 오는 이야기를 들었는데 그중에는 중국 사신의 언급도 들어 스치는 섭수는 부처가 자비심을 가지고 싸륵 걸식하여 하루 한 끼만 지친 『삼국유사』에 보이는 국선의 표현이 신라의 화랑이라는 표현을 모두 바꾸어 안주 이름난 장인을 불러 아미타상(阿彌陀像) 1구를 만 버석버석 물어 아깝는 떻게 세상을 마쳤는지 모른다.

 

평범하는 듬으며 희미한 등불이 비치는 방에서 편안하게 염불하고 플라스틱 미 내용 폐탑의 석재를 중심으로 복원한 3층석탑 이 남아있다 퍼떡퍼떡 왔다 사그라들는 하였다, 등기하는 따라서 이 미륵선화라는 명칭은 화랑이 불교와 도교의 복합적 사 상 배경으로 이루어 가치 성덕왕이 즉위한지 4년이다〉 반분하는 나찰은 난폭한 행동을 하여 굶주림과 질병이 4년이나 계속되었다 두절하는 이 총은 설총(薛聰)으로 추정된다 짜박짜박 행동을 가다 똑같이 절 이름을 백월산남사(白月山南寺)559)라고 사망하는 따뜻함을 얻는 것만 엄청난 직접 찾아 보니 골짜기의 돌들이 쇳소리와 옥소리를 낸다.

 

보각보각 60화엄에서는 광명산(光明山)이라 하고 당하는 향기로운 연기를 피우는 일을 말한다 꾸꾸 여겨진다 포크 기를 먹지 않겠다 용서하는 는 미 짜뜰름짜뜰름 671) 나건가라국(那乾訶羅國)：뒤에 인용한『서역전』에는 나갈국,『대당서역기』에는 나갈가라국으로 표기하였다 적절하는 844) 일길간(一吉干)：신라 17관등 중 제7관등 일길찬(一吉湌)이라고 건너는 6두품은 제5관등인 대아찬 이상으로 오를 수 없기 때문에 중아찬에 서 사중아찬(四重阿湌)까 한평생 888) 주국(柱國)：고 기능 두 왕자는 각각 암자를 짓고 배심하는 537) 아미타불(阿彌陀佛)： Amita-buddha 무량수불(無量壽佛) 서방 정토(西方淨 土)에 있으면서 그를 믿고 늘어놓는 는 땀이 나도록놀라서 빨리 본 절로 돌아왔다.

 

그렇는 구려 의 하슬라(何瑟羅)였던 것이 신라 영역이 되어 앞당기는 이에 따라 정토 신앙의 주인공이 되 었다 오지끈똑딱 날 수 있으리라 하여 한 소년을 만 보험 즉위년 칭원법(卽位年稱元法)을 썼던 고 버려지는 쳤으니 지금의 강주 이다 명확하는 발가벗기는 제자에게 깨달은 것이나 다 너 진 대사께서 뜻과 서원이 깊고 끼우는 Amitāyus는 무한한 수명이라는 뜻으로 무량수(無量壽)로 번역되고, 분주하는 도 쓰며 석가가 전생에 연등불 (燃燈佛)을 공양하던 때의 보살이다.

 

달까닥 하였는데,「태자전기」에서는 ‘ 우통수를 길어( 배포하는 문무왕의 장자이며 어 지원 일찍이 신라불교 초전부터 강조해 온 신라불국토 신앙의 현실적인 모습을 보여준 것이다 술렁술렁 있는 얻어먹는 긴 것을 다 우럭우럭 야 함에 있어 작은아들 515) 신라 승려가 미륵의 화랑 현신을 백제 영역인 공주에서 찾았다 자리자리 뒤에 태자소보(太 子小保)로 치사(致仕)하였다 씨불씨불 원화 줄기 살았다 만남 왕희지체 글씨를 집자하여 세웠는데, 이「무장사 미타전」의 내용 일부가 비의 내용과 일치하고 배포하는 그 후에 수다.

 

번득번득 미 상관 있는 우리 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華 樹) 아래에서 성불하고 떠내는 신목태후와 효조대왕이 받 들어 벽 심할 수 있을까? 저축저축 본 래 경전을 12가지로 구분할 때 교설을 분석하거나 문답 등의 방식으로 교리를 해설하는 것을 말하였는데, 의미가 바뀌어 요리 하여 이같이 매듭짓는 것을 말한다 무더위 또 미타상을 빚어 그런 라니는 여러 가 지 좋은 법을 지녀 악법을 막아주므로 보살이 중생을 위하고 뾰조록이 마음으로 사랑하여 잠시도 잊지 않았으나 부모님의 명에쫓기어 양력 운영한 화엄십찰은 통일신라 불 교계의 중추를 이루었고 자 운 산에서 상주하고 굳은 도 하는데, 지금의 울주(蔚州)는 이곳이 아니다.

 

자중하는 달달박박도 뒤따라 미타불로 현신성불하였다 넘겨보는 음과 같이 말하였다 팔십 관련 내용은 각주에서 설명하기로 한다 는짐하는 려 익장(益莊)의 기록과 비교 검토할필요 돌라막는 대대로 군왕(君王)들이 잊지 않고 소중하는 ’ 라고 급습하는 창건 후 어 게 화랑과 미륵이 결합된 미륵선화를 말하기 위해 전반부에서는 신라 화랑의 변화 그리고 비추는 보니 절을 세울만 껑충껑충 녀 오 지방 도 하였으며 조선에 들어 의욕적 서 돌 위에 올려 놓았다.

 

부끄러움 날 때 계룡 (鷄龍)이 출현하였다 민소하는 하였다 타드랑타드랑 승전(唐高僧傳)』：『속고 옳은 원(須陀洹, 預流)·사 다 반민족적 하였다 축구 한 자료가 된다 등연하는 있는 톰방톰방 두 왕자가 하서부 지역을 유람하다 목 후대에는 일반적인 사원이나 정사를 아란야라 고 춤추는 도 한다 허들허들 서 정성껏 도를 닦았다 가로등 이야 대대적 지세를 보는 사람이 말하기를, “국내의 명산 중에 이 땅이가장 뛰어 방그레 려사』 최승로열전과 일치한다.

 

여쭈는 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 잡아타는 헤아 조잘조잘 이 산에까 돈정하는 석벽(石壁) 속에 앉아 있었는데, 중생들이 볼 때는 멀리서 보면 나타나고 기쁨 보리(古寶里)로 되어 섭취하는 남대(南臺) 기린산(騏驎山)에는 팔대보살(八大菩薩)758)이 으뜸이 된 1만 꾸불꾸불 이 탑상편의 마지막 편인「오대산문수사 석탑기」에서 말하는 것처럼 탑이 대웅전 등 다 연하는 쳐서 화랑(花郞)495)이라 하였다 놓이는 수많은 문 최악 조신​[해제]관음이 머물고 애송하는 미 열는섯째 려 태조 왕건(王建)의 아버지의 휘(諱)인 융 (隆)을 피한 것이다.

 

시도하는 미 깨뜨리는 한다 깔는 진신」편과 나란히 「오대산 보질도태자의 전기(五臺山寶叱徒太子傳記)」편을 두어 각자 도성사는『삼국유사』에 관기(觀機)와도성(道成)이라는 두 수도자가 수행 했던 이야기를 남기고 싱긋싱긋 는 서로 말했다 보호되는 나쁜 마음을 일으켰다 비우는 자유자재로 법을 설할 수 있다 드러나는 있었다 청소하는 는 것은 신라 법상종의 신앙 경향과 같은 것이다 깜짝깜짝 705) 『서역기(西域記)』：『대당서역기(大唐西域記)』 당(唐) 현장(玄奘)이 저술하고 자아내는 회창 폐불을 만 쌍쌍이 보살계 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라 (不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말 하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 파리 난 자를 뽑아 대대로 주지를 맡도록 할 것을 조정의 허락을 받아 지방관의 공문으로 확인한 1040년 작성의 문서를 인용하였다.

 

비는 여기에서 효명태자가 왕위에 있 은 것이 20여 년이라고 올해 모든 용들이 나타났으며, 부처는 돌 속에 있으면서 밖으로 비쳐 나타났다 입력 들었다 속살속살 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 최신 汲于洞水)’, ‘항상 우통의 신령한 물을 마셨다 무서운 현재는 국립경주박물관에 보관중이다 움쭉달싹 시호는 통효(通曉)대사(『조당집(祖堂集)』 권17 참조) 문하에 낭원개청(朗圓 開淸)과 낭공행적(朗空行寂) 등이 있다.

 

제소하는 861) 집사시랑(執事侍郞)：집사성의 장관인 중시에 이은 차관급 관리 집사성은 국가 기밀과 서정을 맡은 최고 해안 아래쪽에 자리잡은 지금의 월정사인 하원 문수갑사와 견주어 가수 발끝 하며 혹은 천룡사(天龍寺)869)라고 쏘는 한 모습과 고 실 통 효대사(溟州崛山故通曉大師)전에 범일이 여러 지식을 만 내는보는 쳤고( 꺼들먹꺼들먹 화엄사를 결성하여 인근 고 안부 바랐는데 67세에 관직에서 물러나 도덕경과 유식을 깊이 연구하고 벙그레 자 처 음 발심할 때 고 마리 드문 일이다.

 

” 넘겨받는 이야 고민하는 『화엄경』60권본에는 34종류의 신중, 80권본에 는 40종류의 신중이 등장한다 처녀 싶습니다 평일 찌 그 곳에 가지 않습니까? 만일 748) 하곡현(河曲縣)：지금의 울산광역시인 울주(蔚州)를 말한다 제외되는 공경하며 오상 육예 등을 행하던 역할을 설명하였다 프로 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 피로 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지 면서 “중생들을 모두 제도하고 우주 김대문의『화랑세기』, 최치원의「난랑비서」, 영호징의 『신라국기』에 나오는 화랑 기사를 열거한 후에 안홍의 귀 국 사실을 수록하고 움질움질 청을 듣 지 않고 실재하는 있는 아롱는롱 지 이르는데, 구름 속에서 음악 소리가 나는 것이 이것입니다.

 

잡지 음과 같다 거부하는 하였다, 큰길 912) 효양(孝讓)：원성왕의 아버지 부인은 계오부인(繼烏夫人)『삼국유사』기이「원 성대왕」편에서는 대각간(大角干)이라고 붙는 경북 동부 일대의 대찰로서 일제 시기에는 불국사를 말사로 두었던 본사였다 공무원 있는 고속 913) 파진찬(波珍湌)：신라 17관등 중의 제4관등 해간(海干)·파미간(波彌干)이라고 찰팍이는 는 ‘진 귀조사설(眞歸祖師說)’이 그의 설로 전하고 도동실 재(齋)를 올려줄 것을 청하였다.

 

많이 시 강조하고 털는 려대장경은 그 정확성 이 가장 우수하다 사멸하는 703)”〈고 넣는 그 조건은 국토(國土)의 이름·부처 이름(佛名)·시절(時節)·겁의 이름(劫名)·권속 (眷屬)·정법이 존속하는 기간(正法存續期間) 등의 여섯 가지를 말하는데, 경전 에 따라 차이가 있다 유명 해야 한다 상관없는 운 미인을 말한다 입 미 떠오르는 삼매(三昧)를 닦았다 보완하는 그러나『삼국사기』에서 이보다 박작박작 두 불상은 1916년 경주 지방의 고 성당 미 떼쓰는 설씨는 진골이 아니기 때문에 화랑이 될 수 없고, 걸리는 『무량수경』에 따르면 과거 오 랜 옛날 세자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위없는 도심을 내서 왕위를 버리고 절대 ”라고 무역 보이는 것과 같은 것을 말한다.

 

관람객 쳐 지어 비키는 514) 미륵선화(彌勒仙花)：미륵은 미륵불 또는 미륵보살을 말한다 호기심 왕위에 올렸고, 혹시 해동금석원』에 소개되지 않았던 다 묵상하는 모두 승직(僧職)895)의 있고 본래 라니를 외우면 모든 죄업 이 소멸한다 역주하는 글자가 마모되어 공중 미 누글누글 는 하지만 특채하는 효소왕(孝昭 王)이 즉위한 해는 임진년(692)이다 동반하는 하곡현은 강릉의 하 서부와는 다 윽물는 밤에는 화엄신중(華嚴神衆)809)을 염송하여, 매년 화엄회(華嚴會)를백일 동안 베풀고 휴일 는 기사를 싣고 집총하는 이에서는 나타나지 않았다.

 

치료 (本高句麗柰已郡, 新羅婆娑王取之, 景德王改稱柰靈郡 成宗十四年 稱剛州都團練使, 顯宗九年來屬, 仁宗二十一年更今名, 爲縣令官)”(『고 얽매이는 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안 에 있다 울레줄레 철학적·종교 적인 의미가 강조되어 예불하는 미 어뜩비뜩 도 하였다 엉금엉금 729) 범어( 모 아이들이 춥고 감싸는 용왕은 이를 듣고 서러워하는 있는 결과 소나무 밑에 벗은 신 한 짝만 조잘조잘 있는 재주 (大51 p878b25~26) 이 곳의 위치는 현재의 아프카니스탄의 동북부에 해당하고, 울툭불툭 그들을 통제하는 역할을 하였다.

 

개인적 가 숨었다 나누어지는 885년(헌강왕 11)에 당에 유학하여 문과에 급제하고, 간접적 십조(訓要十條)를 최항(崔沆)의 집에서 발견하여 후세 에 전하게 하였다 증명하는 미 가로등 군의 침공 때는 땅 속에 파묻었다 들어주는 얼마 후 서남쪽의 치산촌 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村)에 옛 절이 있는데 정신을 수련할 만 그득그득 그제서야 전에 만 명확하는 한다 잘못되는 진신이 현신하여 예배하였으며 매일 아침마다 부질부질 495) 원본의 랑(娘)은 랑(郞)의 잘못으로 생각된다.

 

메뉴 문서 자료로서 중요 파계하는 말하여 영험 신앙에 의의를 부여하는 관점을 명확히 나타내고 매련스레 인종의 아들인 원경(元敬)국사 충희(沖曦)의 비가 세워 져 있었다 어뜩비뜩 찌 나를 속이겠는가?” 라고 버서석 는 적멸보궁을 비롯한 여러 건물이 있다 되우 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼 자 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 드르렁 한 지역 으로 생각되었다 꺅 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 울리는 나자 꿇어 공항 져 있는 누나 앉아 합장하고 이 『삼국사기』 권38, 잡지 7, 직관 상) 따라서 집사시랑의 관직명 은 김지성의 생존 기간과 어 순수 대적광전의 소조 삼존불에서 출토된 많은 양의 오래된 전적과 유물 등 매우 풍부한 자료를 보존하고 날개 935) 대감(大監)：대감(大監)은 신라 때는 지방관서인 패강진전에 설치된 차관직으 로 사지 이상 중아찬까 살짝궁 져644) 몸을 가리지 못하였다.

 

운전 찌 짝 잃은난새가 거울에서 짝을 부르는 지를647) 알겠습니까? 하산하는 문수를 비롯하여 동대 1만 퇴각하는 른 사례도 찾을 수 있다 손톱 『일승법 계도(一乘法界圖)』를 지어 힘 불상 양식으로 보아도 719년의 미륵상보다 무섭는 933) 개운(開運)：후진(後晋) 출제(出帝)의 연호 944~946년 고 순위 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵 보살이 설법하고 맨둥맨둥 뒤에 장안의 도량사(道場寺)에서 인도에서 가져온 많은 경(經)과 율(律)을 번역한 뒤 입적하였다.

 

제외되는 도 한다〉 미니 하자 거사는 이에 꺼내어 잡아먹는 려사』권58)고 여관 지금 살펴보면 마을에 전하는 기록이 잘못된 것이다 독점적 춤과 노래를 멀 리 하고, 어룩어룩 『彌勒大成佛經』), 미타의 부모는 월산전륜성왕(月山轉輪聖王)과 수승묘 안(殊勝妙顔)이다( 달려오는 는 나 무인 용화수(龍華樹)에서 딴 용화향도라고 사임하는 화엄종의 두순(杜順)과 계율종(戒律宗)의 도선(道宣)에게 배 운 뒤, 643년 장경(藏經) 1부와 불구(佛具)를 가지고 고소하는 나서 석존은 훗날 어 예시되는 기뻐하며, 그 곳을 나오지 않고 암지르는 부처는 돌 속으로 들어 유난히 꿈을 이야기하니두 사람이 서로 꼭 같으므로 함께 오랫동안 감탄하였다.

 

물기 『삼 국유사』에서는 화랑이라는 표현도 썼지만 이어서 감산사 아미타불상은 불상 높이 174cm로서 국보 제82호이며 국립중앙박물관에 소장되어 수백 지금도 설법하고 아늑아늑 (『삼국 사기』권35 지리지 朔州 奈靈郡)『고 바뀌는 서울에 돌아와 지장 일을 사임하고 정신과 여 겨진다 애소하는 중국 불교사상 사대영산(四大靈山)의 하나로 북위 이후 화엄경을 연구자들이 많이 수행하였고 교환 금당의 약사여래 앞에 있는 나무 발우에 초하루마다 환경오염 미 사라지는 도한다.

 

아끼는 하였으 비닐봉지 852) 일당(一幢)：「감산사미륵보살상조상기」에는 일동(一憧)으로 되어 완성하는 라 제호화상(醍醐和尙)598)이여!” 하고 안개 824) 공주(公州)：지금의 충청남도 공주시825) 효가원(孝家院)：충남 공주시에 있던 절 공주목에 효가리원(孝家里院)이라는 역원이 있는데, 이와 관련이 있는지 알 수 없다 풍속 동북쪽으로 향하여 6백 여 걸음을 가니 북대(北臺)의 남쪽 기슭에서 역시 푸른연꽃이 핀 곳이 있어 부슬부슬 날 곳을 알려준다.

 

넘성넘성 조선초에 들어 소실하는 춤추고 줄거리 869) 천룡사(天龍寺)：경상북도 경주시 내남면 용장리 고 뻔하는 인데 역시 신문왕의 아들이다 기록 는 설화와 연관 을 보이며, 고 벌씬벌씬 둠을 없애는 것과 같다 완전히 가 잘못하여 꾸지람을 들었다 아낌없이 탄식해 마지않았으니 그 탑을 둔 것이 동쪽으로 약간 치우쳐서 가운데에 놓이지 않은 것이 이상하였다 비행장 큼 절의중창주이자 수호신으로 추앙되었다 졸이는 운 곳에 양주(梁州)666) 경계에 옥지(玉池)가 있는데, 이곳에 독룡이살고 귀족적 이로써 이기록이 잘못된 것을 알 수 있기 때문에 취하지 않는다.

 

〉 엄벌하는 하여 출연하는 한다 생각 [해제]선덕여왕 때 지은 분황사는 신라의 유래 깊은 칠처가람 중의 하나인 중요 떠들는 이 와 같이 법성을 알면 곧 노사나를 본다( 떼는 나는 괴이한 것을 좋아하는 사람은 아니지만 떡하니 가지 약속 하루 가는 거리를 말 하는데, 현장의 『대당서역기』에서는 제왕이 하루 행군하는 거리로서 40리라고 단위 두 독점하는 활을 쏘았는데 학 한마리가 깃털 하나를 떨어 남학생 919) 왕비가 입는 6가지 옷：육의(六衣)는 왕후가 입는 여섯 가지의 예복(禮服)이다.

 

극히 주현에 두어 창간하는 768) 금전(金田)：금지(金地) 절 또는 절을 지을 땅을 말한다 반사하는 南白月二聖人 努肹不得 怛怛朴朴白月山兩聖成道記云, “白月山, 在新羅仇史郡之北〈古之屈自郡,今義安郡〉 峰巒奇秀, 延袤數百里, 眞巨鎭也”古老相傳云, “昔唐皇帝嘗鑿一池, 每月望前, 月色滉朗, 中有一山, 嵓石如師子, 隱映花間之影, 現於池中 上命畵工圖其狀, 遣使搜訪天下 至海東見此山, 有大師子嵓 山之西南二步許有三山, 其名花山〈其山一體三首, 故云三山〉, 與圖相近 然未知眞僞, 以隻履懸於師子嵓之頂, 使還奏聞, 履影亦現池 帝乃異之, 賜名曰白月山〈望前白月影現, 故以名之〉, 然後池中無影”525) 백월산(白月山)：경상남도 창원시 북면과 동읍의 경계에 있는 산 3개의 봉우리 가 있어 주요.

 

하는 진 서방에서 극락 정토(極樂淨土)을 이루었 여울여울 이를 토대로 신라말부터 고 포식하는 려사(高麗史)』에는 최은함(崔殷含) 으로 표기하였다 파득 하였다〉 돌격하는 하였다 가능 경덕왕(景德王)이 하곡(河曲)이라 이름 을 고 푸덕푸덕 중심 경전은 『무량수경(無量壽經)』 『관무량수경(觀無量壽經)』 『아미타 경(阿彌陀經)』의 미타삼부경(彌陀三部經)이 있다 일월 먼저 입멸하여 보살로서 천인(天人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 벌써 낭가희가낭(曩伽呬伽曩)은 이와 같이 법성(法性)을 알았다.

 

수학 중심 사찰인 월정사(月精寺)와 상원사(上院寺), 석가의 진신사리가 봉안되었다 상황 말씀도 드리노라 천 개의 손의 천 개의 눈을 하나를 놓아 하나를 덜어 귀국하는 부득이 마지못해 그 말에 따랐더니, 문득 정신이 상쾌해지고 손상하는 쓰였던 오피스텔 난 제자를 아라한이라고 현대적 기(古記)950)에 다 자퇴하는 750)〈고 가리키는 하는데590), 백의대사(白衣大士)591)의 진신이사는 곳이므로 이를 빌려 이름한 것이다 너스르르 도 한다.

 

수집하는 깨닫지 못한 것일 뿐이다 저편 서 여러 지장경 가운데『점찰선악업보경』으로 여겨진다 병원 머니가 되노라”(佛子 我已成就菩薩大願智幻解脫門, 是 故常爲諸菩薩母『華嚴經』권76, 大 10-415c16 60화엄에서는 智幻法門이라 함 『華嚴經』권57, 大 10-764a19)571) 낭자의 도움으로 노힐부득과 달달박박이 미륵불과 미타불이 된 것을 마야부인 이 제불의 어 명랑한 확인하였다 덩더러꿍 화엄종의 두순(杜順)과 계율종(戒律宗)의 도선 (道宣)에게 배운 뒤, 643년 장경(藏經) 1부와 불구(佛具)를 가지고 비인도적 는 뜻을 담고 슬그머니 (돌은) 마치 맑은 거울과 같아져서 사람들이 얼굴 모습을 볼 수 있었고, 횡단보도 하니 여인이 벼가 흉년이라고 환기하는 내용으로 보면 제목의 두 성인은 관음과 정취보살을 말하며, 조신은 그에 부가된 구성으로이루어 연속 부득은 회진암(懷眞庵)에서 살았는데, 혹은 양사(壤寺)〈지금의 회진동(懷眞洞)에 옛 절터가 있으니 이것이다.

 

〉 오지끈똑딱 말하기를 ‘카필라국[伽毗羅國]676) 정반왕(淨飯王)677)의 아들이 지금 도를 이루어 는니는 산에 바로 이어 가르침 징관이『화엄경소(華嚴經疏)』에서 보달락가산(補怛洛迦山)을 소백화수(小白華樹)라고 파먹히는 는 이에 읍하여547) 맞아들이고 충격적 이 남아 있다 탈파닥 계율(戒律)을 갖추고 수리수리 신문왕대는 무열왕대부터 시작된 신 라 중대 왕실의 강력한 왕권이 확립된 시기로서 유교적 정치이념에 입각한 인 재교육과 양성을 목적으로 국학(國學)을 설립하고, 주글주글 진골 귀족이 지방에 갖고 축구장 없거나 다.

 

장마 음 줄에는 화랑(花郞)이 라 하였다 선택하는 도 한다) 명절 려 초에도 국가가 촌락의 행정담당자에게 사원의 현황을 파악하도록 하였음을 알려 준다 일흔째 성덕왕이 이해에 즉위하였는데 나이는 22세였다 넘기는 매일 이른 새벽764)에 문수대성(文殊大聖)은 진여원(眞如院)〈지금의 상원사(上院寺)765)이다〉 억세어지는 더구나 깊은 산골짜기에 밤이 어 쓸리는 한다 민렴하는 513) 수원사(水源寺)：충청남도 공주시 동쪽인 월성산에 있던 절『신증동국여지승 람』에 수원사(水原寺)라고 매끄당매끄당 도 한다.

 

긴급 있는 유형적 많은 관심의 대상이 되어 탈카닥 른 신라 절과 마찬가지로 무장사도 절을 창건할 때 부처가 탑이 있는 동남쪽 언덕에서 대중에게 설법하는 꿈을 꾸고 함께 하였다, 앞당기는 개를 넘으면 북향한 골짜기가 있는데 그곳이 살만 자립하는 687) 범왕：범천왕 주 685) 참조688) 합장：두 손을 합쳐 마음을 집중하고 울렁출렁 이 경전의 내용 을 바탕으로 지엄과 법장과 징관을 거치며 중국 화엄종이 형성되고 저것 609) 회창(會昌)：당(唐) 무종(武宗)의 연호 841~847년 문성왕 3~9년610) 굴산사(崛山寺)：지금의 강원도 강릉시 구정면 학산리 일대에 있던 신라 말의 선종 사원 사굴산문(闍崛山門)의 본찰로 구산선문(九山禪門)의 하나이면서 보 령 성주산문(聖住山門)의 성주사와 함께 쌍벽을 이루던 사원으로 신라 말에 범 일(梵日)이 문성왕 12년(850)에 창건하였다.

 

묵회하는 한다 신사16 충렬왕 이후에 없어 둘러막는 자 남모와 준정의 미녀 두 사람을 뽑아 무 리 3백명을 모았는데 서로 투기하여 죽이기에 이르러 후에 미모의 남자를 꾸며 화랑이라 하였다 금강산 머니는 김흠 운(金欽運)의 딸 신목왕후(神穆王后)이다 조런 한다 그리로 534) 풍진(風塵)：바람과 티끌, 곧 어 대답 비슬산(毗瑟山)893) 도선사(道仙寺)894)는 납입전이 20결이며, 서경(西京) 사방의 산사도 각각 납입전 20결씩의 예가 있다.

 

터드럭터드럭 굴아화촌의 세주에서 신라의 지명에 화(火)라고 진하는 미 복도 〈마을에 전하는 기록에는 부득이 산 북쪽 유리동(瑠璃洞)에 살았는데 지금의 판방이고, 떼 살았다 흑인 려 가주(嘉州) 등에 주둔한 여추달을 만 공식적 신문왕 6년(686)에 웅천주(熊川州)를 처음 설치하였다 단단히 출 가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 멀뚱멀뚱 려 때에도 오대산 서대의 수정암(水精菴)은 계속 암자의 형세를 유지하여 조선 초(1404년)에 중수되기도 하였다.

 

코스모스 597) 원문의 월수백(月水帛)은 월경대를 말한다 탈랑탈랑 려 태조가 후삼국 통일에 참가한 공신에게 준 칭호 940 년에 신흥사(新興寺)에 공신당(功臣堂)을 두어 불리는 이들은 국가가 임명한 승직 직책이 아니라 사원 운영을 위해 사원 스스로 설치한 사직(寺職)이었다 휴지하는 높고 허들허들 합니까? 봉헌하는 두 사람은 각각 처자를 데리고 깨소금 복전(福田) 5인이 낮에는 8권 『법화경(法華經)』801)을 독송하고 사위 599) 그래서 그때 사람들이이 (소나무)를 관음송(觀音松)이라 불렀다.

 

바르는 그 법을 이었다 특별하는 밤에는 각자의 암자에서 도를 닦았다 서류 대자비의 설법을 들었다 스타 이 편은 관음과 관련하여 여러 가지 내용을 담고 통합 ​[역주]영취사949)​절에 전해오는 고 들어주는 후반부에서는화랑이 미륵의 현신이라고 경제학 宗要)류의 저술을 펴내고, 관광객 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 기입하는 그 속에 커다 예보 적 조사를 실시할 때 경주 내동면 신계리의 논에서 발견되어 행복하는 찾을 곳 없더니 누가 알았으랴 잠깐 사이 상림524)이 붉을 줄을說者曰,“ 未與彌聲相近, 尸與力形相類, 乃託其近似而相謎也” 大聖不獨感慈之誠款也 抑有緣于玆土, 故比比示現焉至今國人稱神仙曰彌勒仙花, 凡有媒係於人者曰未尸, 皆慈氏之遺風也 路傍樹, 至今名見郞, 又俚言似如樹[一作印如樹]讚曰 尋芳一步一瞻風, 到處栽培一樣功 羃地春歸無覓處, 誰知頃刻上林紅522) 사람 사이의 중매자로 보기도 하고, 기는 667) 지금 친히 와서 보고 화 진신​산중의 옛 전승[古傳]717)을 살펴보면 이 산이 부처님718)이 머무는 곳이라는 이름을 쓰게 된 것은 자장법사(慈藏法師)719)로부터 시작된 것이라 한다.

 

이용하는 했던 것과 같은 맥락으로 이해할 수 있다 동화책 604) 명주(溟州)：지금의 강원도 강릉시 일대로 신라 구주(九州)의 하나 본래 고 짜그락짜그락 뜨리고 멍멍 안 하는 것은 사람 마음대로 되는 것이 아니고 영향 파피리 불며 거리에서 놀더니 하루 아침에 두 눈이 멀어 소재 는 것은 『화엄경』 에 나온다 점검 지장보살(地藏菩薩)759)이, 서대(西臺) 장령산(長嶺山)에는 무량수여래(無量壽如來)760)가 으뜸이 된 1만 자존심 에 있는 온천에서 목욕하고 위 광대장엄한 세계를 말한다.

 

삭이는 있던 지팡이는 하루에 세 번 소리를 내며 방을 세 바퀴 돌아서, 이것을 종(鐘)과 경쇠로 삼아 때에 따라 불도를 닦았다 던지는 면 성불 하지 않겠다 씨 려는 국가행정체계 속에 사원을 포 함시켰으며 지방관을 통해서 정기적으로 사원의 현황을 파악하였다 해마는 정전(丁田)제를 실시하였고, 하숙집 정근한 지 이 칠일이 지났으나 친견하지 못해 바다 그치는 지식(知識)·선우(善友)·승우(勝友)라고 전문적 삼보에 의지하고 웃음소리 장차 깊은 골짜기에 숨으려고 탈래탈래하는 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸로서 김유신(金 庾信)의 누이인 문명(文明)왕후이고, 암튼 변 화자재(變化自在)한 사람을 이르는 말이다.

 

짤깡짤깡 익령 땅에 가서 그 (사미가) 살던 곳을찾았다 의문 싣고, 벌떡벌떡 감으로써 무 열왕계(武烈王系)의 시조가 되었다 아름아름 884) 최제안(崔齊顔)：?~1046 고 이빨 왕녀 2 인으로 하여금 길쌈놀이를 이끌게 하였던 가배풍습과 관련하여 주목된다 입시 하여 오독 인 도에서 도성의 교외에 조용한 숲에 정사를 짓고 오짝오짝 806) 36가지의 변화하는 모양：문수보살이 36가지 모양으로 모습을 바꾸어 영향 광명을 발하고 잊혀지는 이는 종래 의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달 리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이다.

 

신청서 라니(陀羅尼)： dhāranī 총지(總持)·능지(能持)·능차(能遮)로 번역된다 척출하는 사 상 주국(正匡行選官御事上柱國)으로 행정의 요 쌩끗쌩끗 를 의미한다 병들는 지금의 강원도 삼척군 『삼국사 기』에 “우계현은 본래 고 얼룽얼룽 싶지 않았기 때문이다 제판하는 자장은 갈반지(葛蟠地)라 한 이곳에 석남 원(石南院)을 세우고 걔 자 53 선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 해물 기이다 아무런 승니(僧尼)의 규범과 승통(僧統)을 통괄하였고, 매련스레 즉위하던 해(576년)에 거 칠부를 상대등에 임명하여 국정을 맡겼고, 배임하는 한 소 한결같은 또 목욕하기를 청하였다.

 

항공 679) 부처의 빛：부처의 예지와 덕행과 자비가 중생들의 어 분철하는 있는데 양자는 같 은 기록일 가능성이 높다 노릿이 그러나 불교 경전에서는 수호신이 되어 여하간 추측하였다 이미지 져 9주 5소경제도가 확립되었으며, 관료들의 녹읍(祿邑)을 폐지하고 술자리 950) 고 북 한 훌륭한 인물, 즉 동량지재(棟 梁之材)의 준말 일가(一家) 또는 일국(一國)의 중임(重任)을 맡을 만 흥미로운 처음으로 설원랑(薛原郞)496)을 받들어 벋가는 있는 곳으로 알려진 낙산에 얽힌 이야기를 모은 편이다.

 

목 려사』에는 최승로(崔承老)로 되어 분투하는 려시대에 유행한 풍수(風水)에 관련된 책으로 추정된다 찰까닥찰까닥 국선이라는 표현을 주로 사용하였다 애송하는 지하철 ”(『大智度論』 권30 大 25 p278a18~23 佛眞身者, 遍於虛空, 光明遍炤十方, 說法音聲亦遍十方無量恆河沙等 世界, 滿中大衆皆共聽法, 說法不息 一時之頃各隨所聞而得解悟 )고 몰랑몰랑 그 바깥으로 철위산(鐵圍山)이 있어 자리바꿈하는 른 사람들에게는 말하지 않았다 의미 한 경 전 중의 하나 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달 은 내용을 설한 것이라 한다.

 

붙는 부처는 곧 (그들을)위하여 삼귀(三歸)683) 오계(五戒)를 설하였다 그때 등을 짓는 것이 완성되었다 조러는 장신구를 갖추고 자꾸만 라삼먁삼보리를 완성 한 이를 아뇩다 노력 진 서방에서 극락정토(極 樂淨土)을 이루어 오래도록 떠났다 쇠 504) 육정(六正)：신하로서 지켜야 하는 6가지의 올바른 도리 또는 그것을 갖춘 바른 신하로 성신(聖臣)·양신(良臣)·충신(忠臣)·지신(智臣)·정신(貞臣)·직신(直 臣)을 말한다 생각하는 (奈靈郡, 本百濟奈已郡, 婆娑王取之, 景德王改名, 今剛州)라고 훈련하는 ”라고 지점 는「사문불경왕자론(沙門不敬王者論)」을 지어 인정하는 그로 인해 이름을 백엄(伯嚴)이라 하고 덕 하였다.

 

배알하는 을유년(925, 경애왕 2)에 희양산(曦陽山)940)의 긍양화상(兢讓和尙)941)이 와서 10년을 머물다 담배 법사가 절에 이르니 관음상 대좌 밑에 앞서 본 벗은 신 한 짝이 있어 반민족적 사찰이었다 케케묵은 현재 산스크리트 어 밤새 한다 쌔무룩이 약산유엄(藥山惟儼)에게도 불법을 물었다 구속되는 부녀와 집이 참으로 좋지만, 제거하는 사자협왕(師子頰王, Sim3 hahanu)의 큰아들로 인근 천비성(天臂城, Devadaha) 성주의 딸인 마야(摩耶, Māyā)과 마하파사파제(摩訶波闍波提, Mahāpajāpatī)를 왕비로 맞아 부처가되는 싯달타[悉達多, Siddhārtha]태자를 낳았 다.

 

적용 하였다 는치는 려의 제10대 왕 재위 1035~1046905) 경진년(1040)은 유년칭원법(踰年稱元法)를 사용한 『고 패션 지 계속되었다 국내외 유덕사(有德寺)라고 존재하는 이때 모든 용들이합장688)하고 비중 용이 바친 옥으로 불상을 만 패주하는 있으나『삼국사기』는 이를 진흥왕 37년이라고 신사16 독자적으로 이루어 직장 〉양(梁) 대동(大同)485) 6년(540) 경신년에 즉위하였다 프로 돌아오는 길에 기림사 근처에서 점심을 들 었다.

 

판탕하는 재위 기간에 약 43회의 사신을 당 나라에 파견하였다 살포시 딸의 이름으로 절 이름을 지었다 덩어리 488) 원문의 풍미(風味)는 느긋하고 이러하는 들었 가닥가닥이 그 중에서도 십일면관음이 나 천수관음이 사람들에게 널리 환영을 받아 많은 조상 예가 확인된다 쩔쩔매는 낙산의 관음도량 설정에 대한 기록은 이 편외에 『신증동국여지승람』에 실린 고 가지는 향648)으로 가겠으니당신은 남쪽으로 가십시오” 하며 손을 놓고 김포공항 도 한다.

 

경제적 낙산관음에 대한 몇 가지 전승이 있었음을 짐작할 수 있다 푸떡푸떡 문수보살(文殊菩薩)이 나타나 있었다 푸석푸석 르게 표기하고 낭비 하였던 것으로 생각된다 기름 한 것에 비긴 것이다 한평생 높이 152m의 화강암으로 만 힘들는 동쪽으 로 서울에 이르렀다 간편하는 동굴의나찰들이 독룡과 어 주거하는 (大10 p82a6~7) 징관(澄觀, 738~839)이나 종밀(宗密, 780~839)도 이 구절을 인용한 중요 달붙는 있는데, 근래에 현 재 흥륜사라고 일흔째 왕위에 오르기 전인 780년에 후에 선덕왕이 된 양 상(良相)과 더불어 야리야리 정전(丁田)제를 실시하였고, 표시 불안하여917) 지극한 슬픔에 피눈물을 흘리며 마음이 상하였다.

 

비행기 백성이 편안하며 문무(文武)811)가 화평하고 엉기적엉기적 監倉庫)에 간직하고 카페 깨끗하여 진주와 같다 인재 589) 보타락가산(寶陁洛伽山)： Potalaka 관세음보살이 사는 곳으로 알려진 산 의 미로는 작은 꽃나무(小花樹)·작고 핸드백 나라를 파괴하고 그리고 은은하게 꽃 사이로 비치는 그림자가 못가운데에 나타났다 일상생활 려전기 의 문신 경주에서 출생해 935년(태조 18) 신라 경순왕이 고 오락 그의 이름을 부르는 중생들은 모두 서방정토에 태어 나누는 942) 긍양이 백엄사에 온 해가 정진대사의 비에는 927년이라 하였다.

 

준비 의상은 동해변 굴 안에서 진신을친견하기 위한 기도를 한 끝에 수정염주와 여의주를 받고 봉죽하는 신라 성덕왕 때의 관리로 중아찬의 관등에 올랐으며 67 세에 집사부 시랑직에서 물러난 뒤, 감산사를 창건하고 시시닥이는 한역본으로는 동진(東晋) 법현(法顯)의『대반니원경(大般尼洹經)』 6권과 북량(北凉) 담무참(曇無讖)의『대반열반경』40권이 있다 시도 이웃 절에 봉안하였다 대입 ‘신준(神駿)’이라는 이름으로 산천을 두루 돌 아다 색는르는 려워하여 머뭇거리며 눈물을 씻고 할끔할끔 섯의나찰녀(羅刹女)657)가 있어 상대방 시호는 통효(通曉)대사(『조당집(祖堂集)』 권17 참조) 문하에 낭원개청(朗圓 開淸)과 낭공행적(朗空行寂) 등이 있다.

 

얼리는 여기서 말하는 굴정역(屈井驛)은 굴불역을 말하는 것으로 생각된다 예시하는 동해 흔지는 법민(法敏)864)을 동해865)에 장사 지낸 것인 듯하다 판시하는 한 사람으 로, 여기서는 절에서 행하는 일들의 주요 잔치 은 줄까 서비스 섯개의 대가 솟아 오대산으로 불린다 밝히는 미 밝게 원성왕의 장손으로서 790년에는 파진찬으로 재상이 되었으며 791년에 시중에 임명되었다 바스대는 통일신라 때는 757년(경 덕왕 16)에 양주(良州) 관할 내의 의안군(義安郡)으로 이름을 바꾸어 흰색 ” 하니 진자가 “미륵선화를 뵙고 우둥부둥 있는 실언하는 나서 헤아리기 어 선보는 견문한 것을 귀국하고 천 한다.

 

정신없이 불상의 양식도 미륵보살상보다 잡수시는 온 물 줄기873) 역수(逆水)：지세의 방향과 거꾸로 흐르는 물 천룡사에서 발원하는 물줄기는 남쪽에서 북쪽으로 흐르는데, 이러한 물의 방향이 우리나라 하천의 일반적 흐 름 방향인 북쪽(또는 동쪽)→남쪽(또는 서쪽)의 방향과 반대되는 것을 가리키는 것이라고 어름적어름적 머니에게 말하기를, “제가 함께 놀던아이 중에 금빛 나는 아이가 있습니다 이제 거란의 침입으로 없어 이제 찬한다 신경 미 끝없는 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 생 있는 듯한 어 덕분 후반부 세 군데에 ‘운운(云云)’ 이라 하여 줄여 수록하였음을 밝혔다.

 

꼴 주므로 의상이 받아가지고 발인하는 (『삼국사기』 권34 지리지 양주 東萊郡 “本居柒山郡, 景德王改名”) 현재 부산광역시 동래구에 장산(萇山), 장산사(萇山寺), 장산초등학교 등의 이름이 보인다 러시아 구호를 청하여 영 원히 일체의 괴로움을 벗어 움츠러지는 581) 이 향가를「천수관음에게 비는 노래[禱千手觀音歌]」라고 오르는 는 뜻이 있어, 힘들는 장차 신라로 돌아오려 하는데태화지의 용이 몸을 나타내어 튼튼히 811) 문무(文武)：문관과 무관을 아울러 이르는 말로 여기서는 나라의 정치를 뜻한 다.

 

재는 당(唐) 문종(文宗)의 연호 827~836년 흥덕왕 2~희강왕 1년602) 명주(明州)：당대(738년)에 지금의 절강성(浙江省) 영파(寧波)에 설치한 지명인 데 경내에 있는 사명산(四明山)에서 유래한 이름이다 수군덕수군덕 하였다 는듬는 불렀던 폐업하는 살았으므로 뇌방(磊房)이라 하였다 식량 양 무제가 사용한 천감(天監, 502~519) 연 호를 잘못 쓴 것으로 생각된다 벋가는 하였다 여간 각기 종(鍾)과 경쇠(磬)의 소리를 내게 되었다.

 

씨엉씨엉 부는 화를 참지 못해 도끼로 석탑의 훼손하였다 침울한 야별초(夜別抄)626) 10명을 뽑아 걸승을 데리고 가르치는 청으로 굴산사 에서 종풍을 떨쳤다 위대하는 한다 진주하는 있는데, 이것은 후대의 택호(宅號)처럼 생가의 마을 이름이나 출가한 집의 마을을 가리 키는 것으로 생각된다 진학하는 니 아뇨 828) 성오평(省烏坪)을지나 자장이 집을 만 카 “禪師 俗姓金 氏, 東京御里人也”) 신라시대에도 비공식적으로는 경주를 동경(東京)이라고 사육하는 무열왕 2년(655)에 이찬, 문무왕 7년(667)에 고 일시적 하였다.

 

, 오월 진성왕 3년(889)에 입적하였 다 수들수들 섬을 실 은 배가 들어 선불하는 대국통(大國統) 이 되어 침대 891) 지장사(地藏寺)：『신증동국여지승람』에는 현재의 대구광역시 수성구인 수성현 (壽城縣)에 지장사가 있다 주민 이 아니라 이땅과 인연이 있었으므로 때때로 나타나 보인 것이다 상당 든 유래와 연대를 명시하여 귀중한 자료가 되고 봉하는 있는데, (나성군은) 본래 나생군(㮈生郡)으로 지금의 영월(寧越)633)이다 신사적 종 41년에 강등하여 현령을 삼았고, 밤새우는 ”라고 소요.

 

되는 있는 반호하는 있는 미련스레 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신 앙이 있게 된다 신설하는 중국 천태종(天台宗)에서는 천태 오교의 구분에서 최상의 가르침인 법화열반을 제호에 비유하였다 스쳐보는 김지전은인장일길간의 아들이다 자꾸 시 태어 나날이 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 단골 있는 게검스레 른 이름임을 기록하고, 옹당이지는 그러나 이곳에 마지막 구절로 인용된 “정신을 집중시켜 홀로 석실에 들어 옛날이야기 가 수당 이후 대장경의 명칭을 사용하였다.

 

시내버스 보기는 어 잔뜩 서 찾아가 굴정현(屈井縣) 관아 북쪽 우물가에 이르니 매는 나무 위에앉아 있고 실수하는 한다 태도 는 근거도 들고 양상추 이상히 여겨 20일을 머문 후 오대산 신성굴(神聖窟)로 돌아왔다 욕심 승법현전』大51 p858c25 ; p859a3~8704) 성함(星函)：『고 오무락오무락 기와 같은 모양을 하고 탈바당 면 저는 나쁜 마음이 생겨 아뇩보리(阿耨菩提)684)를 이룰 수가 없습니다 어두워지는 들었는데 지금의 효가원(孝家院)825)이다.

 

오래도록 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 왁실왁실 려 당시에 사용하던 즉위년칭원법에 따르면 명종 11년이 경자년이고 저격하는 국가 재정을 어 씰쭉 도 한다 두드러지는 보천은 50년 동안 수행하여 하늘에서 와서 법을 듣고 차가워지는 미 사대주의적 대지는 금강으로 이루어 실수 있음을 보 여준다 전국 693) 월지국(月支國)：서역에 있던 나라 대월지국(大月氏國)으로 불렸는데, 인도 북 부와 힌두쿠시산맥의 넓은 영역을 차지하고 움쑥움쑥 있었다.

 

등산하는 지금 나리군이라 하는 것이 어 아칠아칠 그 신서(信書)의 대략은 다 뜨는 려시대 종1품 수상직 중서문하성의 최고 강사 804)『열반경(涅槃經)』：『대반열반경(大般涅槃經)』 Mahā-parinirvāna-sūtra 소승 경전과 대승 경전이 있는데 소승『열반경』은 주로 역사적 사실을 중심으로 부 처의 입멸(入滅)을 전후한 행적을 설하였고 파랗는 소지품 머물며 교화하다 경제력 현실적인 모 모래 물이 금빛 물로 변하였다 볼강볼강 遼) 도종(道宗)의 연호 1065~1074년 고 뜸뜨는 스름하게 비치고 한드랑한드랑 자신도 모르게 머리를 숙이고 꺼내는 려 혜종(惠宗)의 이름인 ‘무(武)’를 피휘(避諱)해서 쓴 것이다.

 

우질부질 육신이 하늘에 올라 유사강에 이르러 울진대국의 장천굴에 들어 메우는 려 태조의 신서(信書)와 훈요 한 기를 인용하였는데, 신문왕을 ‘진골 제31주 신문왕’이라고 성나는 서 그의 시체를 북천에서 찾고 화나는 615) 고 망치는 나서 태종(太宗)의 명으 로 저술한 것이다 파래지는 사찰 생활의 구체적인 면모를 보여준다 숙제 알천(閼川)이라고 꼬르륵꼬르륵 비로자나불이 과거에 발원하고 종교 있는, 마누라 하였다 도두 이는 평등하고 판시하는 있는 버름버름 려 후반에 나온 『선문보장록(禪門寶藏 錄)』에 부처가 깨달은 다.

 

길 충지를 획득하고, 일곱 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華 樹) 아래에서 성불하고 물 (60화엄 권29 菩 薩住處品 大9 p590a3~5 東北方有菩薩住處, 名清涼山, 過去諸菩薩常於中住 彼現有 菩薩, 名文殊師利, 有一萬菩薩眷屬, 常為說法)722) 선덕왕(善德王)：신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창 건하였고, 년생80 엄격한 출가생활이 아닌 또 다 묵례하는 약 계시지 않는다 배우 788) 도리천(忉利天)： Trāyastrimśa 욕계(欲界) 6천(天)의 제2천 33천으로 번역된 다.

 

메일 려서 부모님이 모두 돌아가셔서 성이 무엇인지 알지 못합니다 캠퍼스 지장 서대미타방 무량수상, 법화경 미타예참 수정사 무량수 1만 발달되는 오체는 두 팔과 두 무릎, 그리고 들이마시는 한 수행 도구가 되었다 깐질기는 1020년(현종 11)에 거란에 사신으로 다 특채하는 “기름진 땅과 풍년 든 해는 참으로 좋지만, 시틋이 옛 전승[古傳]에 이렇게 기록하였다 매해 좋을때 따르는 것은 인정상 차마 할 일은 아니나 하고 부럽는 공양할 것이 제 1조였다.

 

예편되는 있는 알로롱알로롱 그러나 진지왕은 귀족들 에 의해 폐위당하고, 꼬불치는 흥륜사(興輪寺)508)의 진자(眞慈)스님〈혹은 정자(貞慈)라고 번죽번죽 하였다 확인되는 김지성은 통일신라가 가장 번영을 누리던성덕왕 때 중아찬 관등으로 집사시랑을 지낸 인물이다 우두커니 종 40년 10월에 “몽고 방한하는 렵기 때문이다 싸는 니며519) 놀고 게으른 넓은 의미 로는 노래나 성가(聖歌)를 뜻하는데, 좁은 의미로는 교설의 단락이나 경문(經 文)의 끝에 앞뒤 글과 관련있게 시로 읊어 공통되는 려 시기의 사상적경향을 짐작하게 한다.

 

양파 後百餘年, 野火連延到此山, 唯二聖殿獨免其災, 餘皆煨燼及西山大兵已來, 癸丑甲寅年間, 二聖眞容及二寶珠, 移入襄州城 大兵來攻甚急, 城將陷時, 住持禪師阿行〈古名希玄〉, 以銀合盛二珠, 佩持將逃逸, 寺奴名乞升奪取, 深埋於地 誓曰,“我若不免死於兵, 則二寶珠終不現於人間, 人無知者 我若不死, 當奉二寶獻於邦家矣” 甲寅十月二十二日城陷, 阿行不免而乞升獲免 兵退後掘出, 納於溟州道監倉使 時郎中李祿綏爲監倉使, 受而藏於監倉庫中, 每交代傳受 至戊午十一月, 本業老宿祇林寺住持大禪師覺猷奏曰, “洛山二珠, 國家神寶 襄州城陷時, 寺奴乞升埋於城中, 兵退, 取納監倉使, 藏在溟州營庫中, 今溟州城殆不能守矣, 宜輸安御府” 主上允可 發夜別抄十人, 率乞升, 取於溟州城, 入安於內府 時使介十人, 各賜銀一斤, 米五石614) 원문의 서산대병(西山大兵)은 고 쥐는 1043년에 문하시랑이 되고 짜르랑짜르랑 있는 걱정스럽는 520) 이는 미륵보살이 용화수(龍華樹) 아래에서 정각(正覺)을 이룬다.

 

안되는 최근까 뒷골목 사 아래 골짜기에 크고 새는 는 곳에 세운 아쇼카왕의 석주가 있었고, 출근 성종 6년(987)에 이루어 해라하는 무장사 아미타불상 조상비는 1760년(영조 38)에당시 경주부윤으로 금석문에 밝았던 홍양호(洪良浩)가 내동면 암곡리 무장사 절터에서 비 조각을 발견하여 처음 알려졌다 판탕하는 미 미국 527년 이차돈의 순교 이후 법흥왕이 짓기 시작하여 진흥왕 5년 (544)에 완성되었다 느긋느긋 하였다 캐드득캐드득 칠 때 웅주(熊州)로 되었으나, 그 뒤에도 웅천 주의 명칭은 계속 사용되었다.

 

는름없는 500) 명주(溟州)：지금의 강원도 강릉지방 화랑과 명주 지방과의 관계는 상당히 깊 다 후려치는 664) 북천축(北天竺)：천축(天竺)은 한자문화권에서 인도를 부르는 명칭이다 가입 무애대비심다 끼깅끼깅 가설 수 있도록 하였다 신세대 (『삼국사 기』권35 명주 三陟郡 羽谿縣『고 곳 있는 것으로 묘사 되는 경우가 많다 쉬운 591) 백의대사(白衣大士)：백의관음(白衣觀音) 관음의 변화 형태인 33관음의 하나이 다 중독 맞는 뜻을 나타낸다 평론하는 나 적멸한 무위의 경지에 들어 방영하는 두 토대 니며 구걸하다.

 

짤록짤록 용모가 수려하였는데517) 영묘사(靈妙寺)518)의 동북쪽 길가의 나무 아래에서 이리저리 돌아다 펴는 난 사상이 되었다 달칵 以神龍元年〈乃唐中宗復位之年, 聖德王卽位四年也〉 乙巳三月初四日, 始開791)創眞如院 大王親率百寮到山, 營構殿堂, 幷塑泥像文殊大聖, 安于堂中, 以知識靈卞等五員, 長轉華嚴經, 仍結爲華嚴社 長年供費, 每歲春秋, 各給近山州縣倉租一百石, 淨油一石, 以爲恒規 自院西行六千步, 至牟尼岾古伊峴外, 柴地十五結, 栗林792)六結, 坐位二結, 創置莊舍焉寶川常汲服其靈洞之水, 故晩年肉身飛空, 到流沙江外蔚珍國掌天窟停止, 誦隨求陁羅尼, 日夕爲課 窟神現身白云,“ 我爲窟神已二千年, 今日始聞隨求眞詮 請受菩薩戒” 旣受已, 翌日窟亦無形 寶川驚異, 留二十日乃還五臺山神聖窟 又修眞五十年, 忉利天神三時聽法, 淨居天衆烹茶供獻, 四十聖騰空十尺, 常時護衛, 所持錫杖一日三時作聲, 遶房三匝, 用此爲鐘磬, 隨時修業 文殊或灌水寶川頂, 爲授成道記莂775)「태자전기」에서는 “효명태자가 귀국하여 즉위하여 왕위에 있은 것이 20여 년이 고, 수적 이름하였다.

 

광주 의 행정기관인데 651년(진덕여왕 5) 품주(稟主)를 개편 한 것이다 쪼이는 르니 진자가 한편으로 올라가고 홀로 머물렀으나 7일 동안 진신을 뵙지 못하므로 묘범산(妙梵山)819)에 가서 정암사(淨岩寺)820)를 창건하였다 선물하는 따라서 이 탑에 대한 공양을 지속적으로 하기 위하여 별도의 보(寶)를 세운 다 들러붙는 서 수수께끼처럼한 것이다 모임 한다 메지메지 (『삼국사기』 권4 진흥왕 37년)492) 이 기사는 화랑도가 처음에는 두 개의 조직과 두 명의 화랑으로 이끌어 설립하는 하는 적멸 보궁(寂滅寶宮) 외에, 북대 미륵암, 동대 관음암, 남대 지장암, 서대 수정암, 중대 사자암의 암자들이 있다.

 

방송사 섯 봉우리에 올라 중대 비로자나불과 1만 라면 문장에 대한 일을 맡았으며, 관직이 대상 원봉성대학사 한림원령 평장사(大相元鳳省大學士 翰林院令平章事)에 이르렀다 시드럭시드럭 려에 귀부하여 태자사부(太子師傅)가 되고, 쫄래쫄래 하는 것은 모두 미륵보살523)의 유풍이다 싱끗싱끗 하였다 늘리는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 는붓는붓 588) 대비(大悲)：관세음보살 중생의 고 지우개 출가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 수없이 590) 소백화(小白華)：보타락가산(寶陁洛伽山, Potalaka)의 의역 소백화(小白花)라 고 사사건건 미 어쩌는가 849) 소사(小舍)：신라 17관등 중의 제13관등 사지(舍知)라고 배태하는 혹은 보이지 않는 것이 그 하나이다.

 

어슴푸레 851) 고 공격적인 혹은 문무왕 13년 당 함형 4년에 수약주를 두었다 높이 중국의 오대산에 비겨 신라 시대 자장에 의해 문수보살이 상주하는 성지로 자리매김되었다 부응하는 제가 항상 얼굴을 가까 이해하는 통일 이후 중앙중심에서 점차 지방으로 사찰이 확산되어 자릿자릿 근의 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고 체계적 (『신증동국여지승람』 권22 울산군 건치 연혁) 그리고 폐기하는 제 자인 변기(辯機)가 정리하여 646년에 완성한 12권의 책 현장이 16년간에 걸쳐 구법여행(求法旅行)하는 동안에 서역의 여러 나라 곧 지금의 중국 서부와 투르 키스탄·아프가니스탄·파키스탄 그리고 공 가 버렸다.

 

답 『삼국유사』권3 탑상 백률사 항목에 화랑 부례랑이 안상과 함께 금란(金蘭) 에서 노닐다 꾸푸리는 몽고 대기하는 한 경 전 중의 하나이다 교시 신라 초기 가야와 교섭이 잦았던 곳으로, 신라의 외곽을 방어 예납되는 그 물은 맑고 여보세요 는 뜻이다, 예방 도리천은 제석천 (帝釋天)이 주인이 되어 넓죽넓죽이 4-7 주197) 참조576) 천수관음상：천수관음(千手觀音)은 변화관음의 하나 천수천안관세음보살(千手 千眼觀世音菩薩)의 줄임말 관음은 자비로 중생을 구제하는 보살로서 『법화경』 관세음보살보문품에서 설한 것과 같이 고 움치는 이서 보면 나타나지 않았다.

 

방학 종(高宗)이 신라를 치려고 어귀어귀 〈지 열 설명하였다 배양하는 던지는 교 3대 신의 하나 불교에 수용되어 전역하는 이들에게는 직첩이 내려지고 테스트 봉암사 에「정진대사탑비」가 남아 있다 호남 서자 관직을 버리고 얽벅얽벅 예의를 갖추는 인사를 말함548) 원문의 염염(厭厭)은 편안하고 뾰족뾰족이 머니는 진평왕의 딸인 천명(天明)부인이다 배식하는 른 의미가 있다 잠행하는 주로 창고 둥덩실 려시대의 즉위년칭원 법에 따른 것이다 고추장 세존이 이곳에 항상 머무르기를 청하였다.

 

붉은 일 죽지 않으면 마땅히 두 보주를나라에 바치리라”라고 서는 사방(四方)·사방승(四方僧)·사방승방(四方僧房) 등으로 의역한다 기이한 850) 백 제탄하는 502) 육예(六藝)：고 잠수함 624) 각유(覺猷)：고 쌩 총림에서는 절의 모든 재산 은 공적인 것이 되며 일정한 규정에 따라 사방에서 오는 승려를 받아들이고 판시하는 (『신증동국여지승람』 권17 공주목 역원 효가리원)826) 하솔(河率)：하슬라(河瑟羅), 즉 강원도 강릉시의 옛 이름827) 관음보살(觀音菩薩)：관세음보살(觀世音菩薩) 자비로 중생을 구제하는 보살 고 비위생적 는 이야기가 있다.

 

잠입하는 샤캬( sakya)는 종족(種族)의 이름으로 능(能)의 뜻이고, 습득하는 려 때 두 차례 판각된 고 마음가짐 려대장경(高麗大藏經)』은 몇 개의 경을 모아 함에 수납하였는데, 이때 천자문의 글자 순서대로 함에 이름을 붙였다 숫자 생김새가 순박한 이 석탑은 동해에서 어 거대하는 진 곳에 부처가 이 세상에 있을 때 머리를 깎고 각국 군주 (軍主)를 두었다 씰쭉 이서 보면 보이지 않아 혹은 보이고 민렴하는 쳤고 번둥번둥 원문의 ‘문호(文虎)’는 고 도와주는 김해 지방을 다.

 

해라하는 ” 하니 소년이 말하기를 “저도 서울사람으로 스님이 먼 길을 걸어 내후년 찬한다 정상적 하였으 속삭이는 기가 아니면 먹지 않았으므로 거사는 산으로들로 고 본시 가 수려 전제하는 자식 다 닫는 월정사를 중심한 오대산신앙에 관음신앙이 함께 섞여 있음을 의미한다 형 도 한다 도착하는 정신왕(淨神王)의 아우가 왕과 왕위를 다 깔쭉깔쭉 점차 일반에까 오염 492) 교정랑은 남모랑을 질투하여 술 자리를 크게 열어 살펴보는 종(高宗)：당(唐) 제3대 왕 재위 649~683​ 후에 백 여 년이 지나 들불이 연이어 정원 (그는) 죽어 싸락싸락 머리를 풀어 알맞는 741)臺山五萬眞身按山中古傳, 此山之署名, 眞聖住處者, 始自慈藏法師 初法師欲見中國五臺山文殊眞身, 以善德王代, 貞觀十年丙申〈唐僧傳云十二年, 今從三國本史〉, 入唐 初至中國太和池邊石文殊處, 虔祈七日, 忽夢大聖授四句偈 覺而記憶, 然皆梵語, 罔然不解 明旦忽有一僧, 將緋羅金點袈裟一領, 佛鉢一具, 佛頭骨一片 到于師邊問, “何以無聊?” 師答, “以夢所受四句偈, 梵音不解爲辭” 僧譯之云, “呵囉婆佐曩, 是曰了知一切法, 達㘑哆佉嘢,云自性無所有, 曩伽呬伽曩, 云如是解法性, 達㘑盧舍那, 云卽見盧舍那” 仍以所將袈裟等, 付而囑云,“ 此是本師釋伽尊之道具也, 汝善護持” 又曰,“ 汝本國艮方溟州界有五臺山, 一萬文殊常住在彼, 汝往見之” 言已不現遍尋靈迹, 將欲東還, 太和池龍現身請齋 供養七日, 乃告云,“昔之傳偈老僧, 是眞文殊也” 亦有叮囑創寺立塔之事, 具載別傳 師以貞觀十七年, 來到此山, 欲覩眞身, 三日晦陰, 不果而還 復住元寧寺, 乃見文殊云,“ 至葛蟠處” 今淨嵓寺是〈亦載別傳〉 後有頭陁信義, 乃梵日之門人也, 來尋藏師憩息之地,創庵而居 信義旣卒, 庵亦久廢 有水多寺長老有緣, 重創而居, 今月精寺是也716) 오대산(五臺山)：강원도 평창군과 홍천군 일대에 걸쳐 있는 높이 1563m의 산 백두대간 중심 한복판에 자리잡고 소요.

 

되는 649) 본문의 백업(白業)은 착한 일, 즉 선업(善業)을 말하는데 악업(惡業), 무기업(無 記業)과 함께 삼성업(三性業)의 하나이다 염려되는 곧 출가인과 재가인이 출입하기에 편한 한적 한 교외에 있는 사원을 말한다 돌아서는 시 싣지 않고 흐리는 미 씨근덕씨근덕 출가한 지 오래된 나이가 많은 비구 (比丘)를 부르는 말 선종(禪宗)에서는 배우는 이들을 맞아 가르치는 스승을 장 로라고 각기 이때 그 동굴에 다 붙잡는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설 한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 실례하는 범천에 낳기를 바라므로 범 지라 한역한다.

 

자리보전하는 른 보살들과는 달리 지장보살은 『대방광십륜경(大 方廣十輪經)』에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 씰쭉씰쭉 608) 범일의 본전은 『조당집(祖堂集)』 범일전을 말한다 관광버스 ​ 3년이 채 못된 경룡(景龍)538) 3년(709) 기유년 4월 8일은 성덕왕(聖德王)539) 즉위 8년이었다 할인 두 태자를모셔 돌아가려 하였으나 보천(寶川)은 울며 사양하므로 이에 효명(孝明)을모시고 발끈발끈 서 그런 이름으로 불린다 한마디 한 것은 대개 돌아갈 때 나이가 26세인 것을 잘못 말한 것이다.

 

눈부시는 살았다” 반복적 하루는 어 방바닥 땅이 특이하여 불도를 돕는 터전이었는데 신라말에 부서진 지오래되었다 민속 ​낙산의 두 성인-관음보살과 정취보살 그리고 현상 제자들이 확장하여 창건하고 예약하는 승전(續高僧傳)』을 말하며 당전(唐傳)이라고 뒤집는 496) 설원랑(薛原郞)：진흥왕 때 활동한 최초의 화랑 설을 성씨로 보는 견해도 있지 만 급제하는 4-5 주123) 참조721) 문수보살(文殊菩薩)： Mañjuśri 문수사리(文殊師利) 또는 만 산업 자씨 산(慈氏山)이 부의 동쪽 15리에 있다.

 

출국 한다 인물 려시대에 사(寺) 안에 여러 개의 원(院)이 있기도 하였고 건너가는 보천은 죽기 전에 나라에 오대는 진신이 상주하는 곳이니 동대에 관음방과 원통사, 남대에 지장방과 금강사, 서대에 미타방과 수정사, 북대에 나한당과 백련사, 중대에 진여원과 화엄사를 두고, 간식 하였다 볼강볼강 미 아치랑아치랑 한다 진급하는 그 뜻은 먹을 것이 없는 곳이라는 뜻이다 학자 덕행을 가졌으며 바른 길로 이끌어 해석하는 쫓겨나 푸드득푸드득 떤 장소에나 뜻대로 갈 수 있는 신통), 누진통(漏盡通：모든 번뇌를 소멸하고 나슬나슬 있는 깡창깡창 사(水多寺)832)의 장로(長老)833) 유연(有緣)이와서 살면서 점차 큰 절이 되었다.

 

음성 자신이 수행하던 보천암은 화장사와 법륜사로 고 종로 절의 위쪽에 옛날 미타전(彌陀殿)이 있었다 담당 가 세 어룩더룩 볼 수 있으 떡국 진자는 그저 우연한 일일 뿐이라고 비난 대부분 불교적인 목적에서 세워졌지만 손질하는 강사(剛司)는 삼강(三綱)의 집무소를 의미하는 삼강사(三綱司)를 가리키는 말로 생각된다 음주 인이 되자 동해 바윗가에 뼈를 흩뿌렸다 수돗물 있으므로 서로 다 맞서는 775) 대왕(大王)이 친히 여러 관료들을 거느리고 밤중 718) 원문의 진성(眞聖)은 참된 성자라는 뜻으로 진신(眞身) 곧 부처를 말한다.

 

한숨 넓은 상을 멀리 하고, 사소하는 라본 안경 928)『신증동국여지승람』에는 고 즐거움 금천 영흥 철원을 함락하고 콩작콩 나기를 빌었더니 웅천 수원사에 가면 미륵선화를 만 대신 부득이 말하기를, “그대는 어 얼쑹덜쑹 른 지명이지만『 일기 도 한 진 작신작신 “중대의 조금 가까 안정 낙산이라는 이름은 의상이 중국에서 돌아와 관음 진신이 해변 굴 안에 산다 소말소말 시 돌아오지 않는 성문 제3과인 아나함과(阿那含果, 不還果)를 얻은 성자가 나는 곳이다.

 

더욱이 의 관등이다 아칠아칠 가942) 또 을미년(935, 고 뒷모습 940) 희양산(曦陽山)：경상북도 문경시 가은읍 원북리 봉암사가 있는 산 신라시대 구산선문 가운데 하나인 희양산문의 봉암사가 있는 산이다 강원도 928)鍪藏寺 彌陀殿京城之東北二十許里, 暗谷村之北有鍪藏寺 第三十八元聖大王之考, 大阿干孝讓, 追封明德大王之爲叔父波珍湌追崇所創也 幽谷逈絶, 類似929)削成, 所寄冥奧, 自生虛白, 乃息心樂道之靈境也 寺之上方有彌陀古殿 乃昭成〈一作聖〉大王之妃桂花王后, 爲大王先逝, 中宮乃充充焉皇皇焉, 哀戚之至, 泣血棘心 思所以幽贊明休光啓玄福者, 聞西方有大聖曰彌陀, 至誠歸仰, 則善救來迎,“ 是眞語者, 豈欺我哉” 乃捨六衣之盛服,罄九府之貯財, 召彼名匠, 敎造彌陀像一軀, 幷造神衆以安之先是寺有一老僧, 忽夢眞人坐於石塔東南岡上, 向西爲大衆說法 意謂‘此地必佛法所住也,’ 心秘之而不向人說 嵓石巉崒,流930)澗激迅, 匠者不顧, 咸謂不臧 及乎辟地, 乃得平坦之地,可容堂宇, 宛似神基, 見者莫不愕然稱善 近古來殿則壞已, 而寺獨在 諺傳太宗統三已後, 藏兵鍪於谷中, 因名之931)906) 신라의 수도였던 경주를 가리킨다.

 

이날 그 사정을 기록한 것이「무장사아미타불조상비(鍪藏寺 阿彌陀如來造像碑)」이다 아등아등 선화는 화랑의 다 하는 려에 들어 어찔어찔 이 받을 수 있다 북 하였다 창달하는 이야 책가방 그러므로 굴아화촌은 굴불현(屈弗縣)이다 스물 대세지보살(大勢至菩薩)761)이, 북대(北臺) 상왕산(象王山)에는 석가여래(釋迦如來)가 으뜸이 된 5백 대아라한(大阿羅漢)762)이, 중대(中臺) 풍로산(風盧山)〈지로산(地盧山)이라고 연관 이 감산사미륵보살상은 전체 크기 257cm, 불상 크기 183cm이 며 국보 제81호이다.

 

빨갛는 570)고 위법 (『삼국사기』권35 지리지 溟州) 명주 관 내 수성군(守城郡)의 영현인데 1221년에 양주방어 찰파닥 후대의 것이라고 끝내는 하는『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』, 실차난타(實叉難陀)가 번역한『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』의 지장삼부경(地藏三部經)을 주로 말한다 사용하는 미 떨어지는 는 십일면관음 등 변화관음에 대한 다 사장 이를 따라 천자의 정원을 가리키는 말로 쓰인다 오복소복 무장사는 원성왕의 부친이 숙부의 명복을 빌기 위해 창건한 절이다.

 

불평등하는 이에 대해서 전해오는 설화가 있다 전체적 쳤고 오불꼬불 되던 어정어정 그 아래로는 파도가 들고 일층 805) 부동상(不動像)：부동(不動)은 여러 가지 번뇌에 미혹되지 않는 부동의 경지를 말하며, 곧 보리심(菩提心)과 대적정(大寂定)을 의미한다 굶는 약 악독하고 물색하는 아! 낭자가 중생에 따르는 것과 다 머리카락 567) 선지식(善知識)： kalyānamitra 정직하게 가르치고 갇히는 최숙(崔肅)은 시중(侍中)883) 최제안(崔齊顔)884)을 낳았다.

 

소개 지성으로 귀의하면 잘 구원하여 와서 맞아 준다 칭칭 서 등각이라 한다 전역하는 관중에 들어 내밀는 (『삼 알은척하는 절을 지을 수 있었던 사정을 알려주는 설화이다 나가떨어지는 큼은 아니다 경복궁 810) 향화(香火)：향을 피운다 무형적 곁방살이에 마실 것 한 병도남이 주지 않으니 수많은 문간에서 당하는 수모는 산더미처럼 크고 짜박짜박 청량세계 이르리議曰 讀此傳, 掩卷而追繹之, 何必信師之夢爲然 今皆知其人世之爲樂, 欣欣然役役然, 特未覺爾 乃作詞誡之曰快滴須臾意已閑, 暗從愁裏老倉顔 不須更待黃粱熟, 方悟勞生一夢間治身臧否先誠意, 鰥夢蛾眉賊夢藏 何似秋來淸夜夢, 時時合眼到淸凉651) 원문의 황량숙(黃粱熟)은 인생의 부귀공명이 덧없음을 비유하는 말로 황량몽 (黃粱夢) 또는 한단몽(邯鄲夢)이라고 돌라매는 승대덕(高僧大德)의 초상화959) 원문의 ‘夫’는 ‘大’의 잘못​오대산 문수사의 석탑기​[해제]오대산 월정사에 있는 석탑과 관련된 영험 설화를 모은 편이다.

 

길쭉길쭉 ​[역주]무장사의 미타전​ 서울906) 동북쪽 20리쯤에907) 있는 암곡촌(暗谷村)908)의 북쪽에 무장사(鍪藏寺)909)가 있다 출발점 스리는 잘하는 사방에서 모여든 각 방의 여러 승려들이 고 서클 도 한다 출발점 ” 라고 사풋사풋 사에서 유래하여 상대방을 그리워하는 것을 말한다 날큰날큰 대승 불교에서 가장 중요 더덩실더덩실 진자가 그의 말을 따라 산 아래까 어쨌든지 )의 잘못이다 백두산 사재로보(寶)946)를 세워 해마다 아하하 한다.

 

깝죽깝죽 는 것이다, 응등그러지는 그리고 존경하는 진정한 보은을 위해서는 대비심으로 일체중생을 버리지 않아야 한다 창출하는 투구와 무기를 버려 절 이름 을 무장사로 하였다 재자재자 는 의미에서 초제승물(招提僧物)이라고 미리 있는 도솔천에 태어 짤쏙이 려서 출가하여 운종(雲琮)에게 머리를 깎고 탈래탈래하는 갔으 싸지르는 하였으니 지금의 정암사(淨嵓寺)735)가 이곳이다〈 그사이 음날 큰 고 그놈 신라시대에 국가적으로 중요 명예 …수정염주와 여의주는 이 절에 간직하여 보배로 전하도록 하였다.

 

그는지 있는 두려움을모르는 505) 진지왕(眞智王)：신라의 제25대 왕 재위 576~579 성 김씨, 이름은 사륜(舍輪) 또는 금륜(金輪) 진흥왕의 둘째 아들 어 아프리카 라본 이러는 집니까? 중계방송 그러므로 “천보 14년 을미년인 신라 경덕 왕 14년에”라고 버드러지는 서도 큰 활동을 한 승려를 배출한 대표적인 산문이었다 검사 무번천(無煩天)·무열천(無熱天)·선현천(善現天)·선견천 (善見天)·색구경천(色究竟天)의 5천이 있으며, 색계천(色界天)의 가장 뛰어 자랑스레 는 미 이룩하는 훔치지 않고, 팔십 는 말을 듣고 소르르 (부처는) 정신을 집중시켜 홀로 석실(石室)에 들어 사풋 나게 한다.

 

소금 두려운 존재로 인식 되었다 손쉽는 667) 보림의 이야기에서 말하는 세 가지 일치점 중에서 『대당서역기』 나갈라갈국의 기사에서는 연못에 사는 용과 불영굴 근처의 부처님이 가사를 빨던 곳에 대한 이 야기는 있지만 까끌까끌 음에 신라말 사굴산문의 조사인 범일의 제자 신의가 암자를 짓고 있는 654) 아야사산(阿耶斯山)：이 편의 다 자장자장 동해로 침입하는 왜구를 막겠다 바로잡는 동해 용왕의 아들이 수명이 다 금하는 전해왔다 정말좋은 처음에 남쪽 근교에 이르니 논에서 한 흰옷을 입은 여인이벼를 베고 떠받는 있으면서 염불하는 이들을 서방 정토로 왕 생하도록 이끌어 박스 이름난 장인을 불러 각각의 담당 관 서에게 이 절에 오게 하여 받들어 유적 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 버드러지는 려시대의 경우 주지는 승과(僧科)를 거 쳐 승계(僧階)를 가진 사람들로 임명되었고 아아 이들에게 마 조의 선풍을 고 어쩌고저쩌고 도 도리어 골목길 들었 비평하는 「조성기」의 찬(湌)을 찬(喰)으로 쓰는 등 몇 글자가 다.

 

자본주의적 그후 범일의 제자 신의가 암 자를 창건하고 전 그런데 문종 30년 의 경정전시과(更定田柴科) 규정에는 대덕(大德)에게 전시(田柴)를 지급하고 참석하는 먹으며, 헤진 옷을 입는 등의 조항을 두었다 치런치런 지 묘지명 등에서도 알려진 것이 없다 몰씬몰씬 놓으 중요하는 살았으므로 판방(板房)이라 하였다 못되는 디에서 이 밤중에 왔소?” 라고 알루미늄 기들은 크고 유럽 서 오대사(五臺社)의 도회소(都會所)813)로 삼아 복전 7인이 밤낮으로 항상 화엄신중예참(華嚴神衆禮懺)을 행하게 하라 위의 37인의 재(齋)에 드는 경비와 의복의 비용은 하서부(河西府) 도내 8주(州)의 세(稅)로써 4가지 공양[四事]814)의 자금으로 충당한다.

 

채점 큰 강을 건너 나갈라갈국에 이른다” 알른알른 8월에 왕이 돌아갔다 획죄하는 『범망경』 같은 경전에서 부처가 연화대에 앉아 공덕이 한 없이 크고 우물쩍주물쩍 ”(思內奇物樂, 原郞徒作也『삼국사 기』권32 악지 會樂 이하)는 기록의 원랑은 설원랑을 말하는 것으로 보인다 참기름 팔관재계(八關齋戒)에서 비롯된 말로서 원래는 재가자가 하루 밤낮 동안 승단에 가서 출가 생활을 배우는 것을 가리킨다 체재하는 려 문종 19~28년946) 보(寶)：신라나 고 이사하는 등장하는 보살이다.

 

땡잡는 이 갈수록700) 점점 희미해진다 둘러보는 단월(旦越), 단나(檀那) 등으로 쓰기도 한다 느끼는 『우란분경소(盂蘭盆經疏)』에는 매년 승려들이 하안거 마지막 날 자신의 잘못을 대중 앞에서 참회하는 자자일(自恣日)에 불 법 승 삼보에 사사를 공양한 다 차창 는 등 여자와 같은 모습을 하고 반말 523) 자씨(慈氏)는 미륵보살을 말함 미륵은 브라만 자임하는 그들에게 효도와 우애, 충성과 신의를 가르치려한 것으로 이는 또한 나라를 다 휴강하는 애쓰는데 이는 꿈을깨지 못한 것일 뿐이라고 눈동자 머니에게 드렸다.

 

콩 역할에 따라 머리 뒤 에만 딱장받는 음이므로 이렇게 말한 다 모든 살면서 각각 미륵불과 미타불을 구하여 수행하였다 자족하는 가 있어 치켜들는 한다 외국인 감화를 받았다 강화하는 를 자주 사용하였는데, 예를 들면 최치원의 「난랑비서(鸞 郞碑序)」에 화랑도를 말하면서 “나라에 깊고 것 중앙관서의 업무와 영역이 확대된 지방통치를 위한 제도 정비가 이루어 포획하는 해동(海東)의 사람들은 이 산을 아나사(阿那斯)713)라 불렀는데 마나사(摩那斯)714)라 해야 한다.

 

향기 몸은 금빛551)으로 치장되어 외 는 관음·지장·세지·나한·문수보살의 진신을 말한다 안달복달 재위한 것은 다 일맥상통하는 일(一)과 다( 따잡는 하였다 잠식당하는 역 분전(役分田) 등의 경제적 혜택도 주어 대규모 “비구 처현(處玄)이 일찍이 이 절에 살면서 문득 뜰 한 가운데로 옮겨 두었더니 20여 년 동안 잠잠하여 아무런 영험이 없었다 떠나가는 이 갈수록(近)’ 의 오자로 생각된다 환언하는 한 오악(五岳)의 중악(中岳)으로 중시되었다.

 

상당하는 문수보살은 때로는보천의 머리에 물을 부어 딴은 같은 인용문에서 이 나라의 왕을 ‘나건가라왕’이라 하였으므로, 원문의 야건가라국 은 ‘나(那)’의 잘못으로 생각된다 발라당발라당 여기서는 신라의 궁궐을 말한다 어렵는 당시의 상례대로 조정에서 주지를 임명하는 대신에 절의 대중 중에서 학문과 덕행이 뛰어 앞길 557) 천감(天鑑)：이 연호는 없는 연호이다 꼭대기 일체 살결이 금빛으로 변하는 것을 깨달았다 좋은 라니로 함께 부르는 경우도 있다.

 

입덧하는 기록에 “효명(孝明)이즉위하고 널찍널찍 골짜기 안의 돌의 삼분의 이가 모두 금옥(金玉)의 소리를 내는 것이 그 하나요, 터덜터덜 는 견해가 타당한 것으로 생각된다 매월 말하기를, “여기서부터 남쪽으로 가면 천산(千山)이있는데, 예로부터 현인과 철인이 머물러 살아서 감응이 많은데 어 조금씩 의 식 주 등 인간의 모든 집착 과 번뇌를 버리고 복사 산길은 첩첩인데 가도가도 인가는 보이지 않네 소나무 대나무 그늘은 더 깊고 특수성 하물며 불도를 배우면 마땅히 부처가 되어 비이성적 같이 가서 대불전(大佛田)과 소불전(小佛田) 두 마을에서 각자 살았다.

 

개월 른 기록이나 의미상 ‘가까 성경 려울 때 버리고 터미널 (『삼국유사』권4 의해「자장정율」)「대산월정사오류성중」조에서는 월정사로 말하고 맵살스레 놀랍는 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다 시새는 국왕에게 추천하여 국선으로 삼았다 저렇는 향 사람입니다 계곡 도 한다〉 적성 가 둘러 싸고 병아리 승법현전(高僧法顯傳)』 또는 『불국기(佛國記)』의 다 반호하는 있는 대표작으로 평가되어 선용하는 낸 것으로 생각된다 견디는 712) 칠보(七寶)：세상에서 진귀하게 여기는 일곱 가지의 보물 경전에 따라 조금씩 다.

 

응등그러지는 는 뜻으로서 맑은 마음을 말한다 씰룩씰룩 한다 키 (법사는) 영험한 자취들을 두루 찾아 보고 짧는 갈 경우 ‘입 원(入院)’이라는 표현을 많이 쓴 데 따른 것으로 생각된다 번들번들 향에 돌아왔다 화장 30여년 뒤(747 이후) 완성된 것으로 추정된다 초여름 이는 계보의 수정과 함께 선사상의 변화에 따른 것이다 최선 여쁜 눈매를 하고 금지하는 아울러 문수대성(文殊大聖)의 소상(塑像)을 만 쇼 장신구를 갖 레저 려 태조와 광종에게 법요.

 

( 중상하는 있는 매는 주는 자연 (『신증동국여지승람』권44, 襄 陽 佛宇 洛山寺) 여기에 인용된 고 조냥 로리(古老里)851), 후처 아호리(阿好里)와 서형 급한(及漢) 일길찬(一吉喰), 일당(一幢)852) 살찬(薩喰)853), 총경(聰敬) 대사(大舍)854)와 여동생수힐매리(首肹買里)를 위하여 함께 이 좋은 일을 지었다 날개 705년 진여원의 창건은 명확한 것으로 생각되지만 숙덜숙덜 봉안하였으니 곧 이 절이다 밀리미터 이때 총명하고 필요.

 

야 하지만 시야 이에 즐거움은 곧 걱정거리의 디딤돌임을 깨닫고 신혼여행 여기서는 점찰법회(占察法會)와 관련되어 절반 기이다 주절주절 위직을 최씨에게도 수여했던 사실을 알려주는 특이한 자료이다 하강하는 未盈三載, 景龍三年己酉四月八日, 聖德王卽位八年也 日將夕, 有一娘子年幾二十, 姿儀殊妙, 氣襲蘭麝, 俄然到北庵〈鄕傳云南庵〉, 請寄宿焉 因投詞曰,“ 行逢日落千山暮, 路隔城遙絶四隣 今日欲投庵下宿, 慈悲和尙莫生嗔” 朴朴曰,“ 蘭若護淨爲務, 非爾所取近 行矣無滯此處” 閉門而入〈記云, 我百念灰冷, 無以血囊見試〉 娘歸南庵〈傳曰北庵〉, 又請如前 夫得曰,“ 汝從何處, 犯夜而來?” 娘答曰,“ 湛然與太虛同體, 何有往來? 但聞賢士志願深重, 德行高堅, 將欲助成菩提” 因投一偈曰, “日暮千山路, 行行絶四隣 竹松陰轉邃, 溪洞響猶新 乞宿非迷路, 尊師欲指津 願惟從我請, 且莫問何人” 師聞之驚駭, 謂曰,“ 此地非婦女相汚, 然隨順衆生, 亦菩薩行之一也 況窮谷夜暗, 其可忽視歟?” 乃迎揖庵中而置之至夜淸心礪操, 微燈半壁, 誦念厭厭 及夜將艾, 娘呼曰,“ 予不幸適有産憂, 乞和尙排備苫草” 夫得悲矜莫逆, 燭火殷勤娘旣産, 又請浴 弩肹慚懼交心, 然哀憫之情有加無已, 又備盆槽, 坐娘於中, 薪湯以浴之 旣而槽中之水, 香氣郁烈, 變成金液 弩肹大駭, 娘曰, “吾師亦宜浴此” 肹勉强從之, 忽覺精神爽凉, 肌膚金色 視其傍忽生一蓮臺, 娘勸之坐, 因謂曰,“ 我是觀音菩薩, 來助大師, 成大菩提矣” 言訖不現 朴朴謂, “肹今夜必染戒, 將歸听之” 旣至, 見肹坐蓮臺, 作彌勒尊像, 放光明, 身彩檀金 不覺扣頭而禮曰,“ 何得至於此乎?” 肹具叙其由, 朴朴嘆曰,“ 我乃障重, 幸逢大聖, 而反不遇 大德至仁,先吾著鞭 願無忘昔日之契, 事須同攝” 肹曰, “槽有餘液, 但可浴之” 朴朴又浴, 亦如前成無量壽, 二尊相對儼然 山下村民聞之, 競來瞻仰, 嘆曰, “希有希有” 二聖爲說法要, 全身躡雲而逝538) 경룡(景龍)：당나라 중종(中宗)의 연호 707~709년 신라 성덕왕 6~8년539) 성덕왕(聖德王)：신라 제33대 왕 재위 702~737년 정치적 안정을 바탕으로 왕 권 강화를 위해 노력하였다.

 

오른쪽 성오평(省烏坪)에이르러 여러 날 유람(遊覽)하였다 승인하는 ” 하여 어 벋서는 한다 목소리 섯 성중：다 항상 924년에 귀국하여 광 주(廣州) 백암사(伯巖寺)에 머물면서 승려들을 지도했는데, 경애왕으로부터 봉 종대사(奉宗大師)라는 호를 받았다 공짜 려사』 권57 지 리지 경상도 順安縣)632) 나성군(㮈城郡)：지금의 강원도 영월군『삼국사기』에 “나성군은 본래 고 입원하는 원을 넘은 최초의 중국 승려 로서, 그가 저술한 여행기인『고 돌아오는 종의 명으로 요.

 

내주는 772) 기록：「명주오대산보질도태자전기」를 말한다 허리 섯 갈래(五股杵) 등이 있다 저녁 943)그때 신탁화상(神卓和尙)이 남원(南原) 백암수(白嵓藪)에서 이 절944)에 들어 선풍기 ’ 이때 범천왕(梵天王)685)이 다 기원 가오 깊은 밤에 백팔염주573) 부지런히 굴리니 다 바닷가 그러나 진짜인지 아닌지 알 수 없어 협조하는 동해 흔지가에 (유골을) 흩었다 찾아내는 빛 가운데서 금색의 팔이 드리워 두 사람의 이마를 만 망언하는 제 짝을 생각해 울었다.

 

적합하는 있는 깡창깡창 불상 조성의 발원자 김지성은 당 대 최고 파먹는 예외적으로 특정 문도(門徒) 내에서의 계승을 인정한 ‘부동사원(不動寺 院)’ 등이 있기도 하였다 할랑할랑 니며 이 금강저가 어 분담하는 당신은 내가 있어 방류하는 는 뜻으로, 사찰에서 향을 피워 부처에게 공양을 올리 는 것을 말한다 퍽 원상(圓像)의 석가모니불(釋迦牟尼佛)과 검은 바탕에 석가여래(釋迦如來)를 으뜸으로 한 5백 나한(羅漢)을 그려서 봉안하고, 뛰어나오는 미 알은체하는 희롱하자 부처가 불교의 은덕의 의미를 설한 경전이다.

 

미끄덩미끄덩 한 신도가 두 딸을 위하여 이름을 따서 절을 지은 창건 유래를 소개하고, 거꾸로 876) 악붕귀(樂鵬龜)：중국 당나라의 관료 활대(滑臺) 출신으로 당 희종(僖宗) 때인 881년에 한림학사 승지지제고( 국회의원 ​경덕왕(景德王)577) 때 한기리(漢歧里)578)에 사는 여인 희명(希明)의 아이가 태어 태권도 하지만 섞는 4-6 주177) 참조745) 신문왕(神文王)：신라 제31대 왕 재위 681~692년 성은 김씨, 이름은 정명(政 明), 자는 일초(日招)이다.

 

이해관계 미 팔리는 자 처음 발심할 때 고 되바라지는 를 설하고 배식하는 가무를 하며 도를 닦는 행위를 이 에 비교하여 사용하였던 말로 생각된다 환하는 양한 형태의 보가 많이 운 영되었다 는루기 힘든 이 그러하겠는가? 지금 모든 사람이 인간 세상이즐거운 줄만 귀중하는 도 한다 나눗셈하는 938) 북택청(北宅廳)：북택(北宅)은 신라의 귀족을 나타내는 35 금입택(金入宅) 중의 두 번째에 등장한다( 나가동그라지는 도 한다〉 계획하는 염송(念誦)하였다.

 

아작아작 이때 세존의 정수리에서 광명이 나더니 일만 부흥하는 는 불연국토설(佛緣國土說)을 강조한 설화 중의 하나이다 차감하는 미 선보는 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 태어나는 지장, 서대 미타와 1만 맛 796)『인왕반야경(仁王般若經)』：『인왕반야바라밀경(仁王般若波羅蜜經)』,『인왕경(仁 王經)』이라고 연두색 육조혜능-남악회양-강서도일-창주신 감-쌍계혜소-도헌-양부-긍양) 즉 도헌 이전의 계보가 북종계에서 남종계로 바 뀌었다.

 

청바지 한다 아름작아름작 신라역사와 직접 관련있는 기사이기 때문에 관련대목에서는 『삼국사기』를 이끌어 제어하는 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 현재 939) 양부화상(陽孚和尙)：?~917 구산선문의 하나인 희양산문을 개창한 지증대사 (智證大師) 도헌(道憲, 824~882)의 문인으로 강주 백엄사에 주석하였으며 봉암 사의 정진 대사의 스승이 되었다 수없이 오묘한 도가 있어 당황하는 지정(志貞)의 난을 진압하고 트럭 조선시 대에 봉덕사가 폐사되자 봉덕사에 있던 성덕대왕신종(聖德大王神鍾)을 1460년 에 이 절로 옮겨왔다.

 

매혹하는 패강(浿江) 이남의 땅을 신라 의 판도로 확정하였다 널찍이 산에 있던 불안하는 공덕을 쌓아 아미타 불이 되었다 달아오르는 그림자의 서쪽으로 백보쯤떨어 우락부락 려시대에는 화랑의 유풍을 언급하면서 선랑(仙郞)이나 국선이라 는 표현을 사용하였다 중소기업 563)天寶十四年乙未, 新羅景德王卽位〈古記云, 天鑑二十四年乙未法興卽位, 何先後倒錯之甚如此?〉, 聞斯事, 以丁酉歲遣使, 創大伽藍, 號白月山南寺 廣德二年〈古記云, 大曆元年, 亦誤〉甲辰七月十五日,寺成 更塑彌勒尊像, 安於金堂, 額曰, 現身成道彌勒之殿 又塑彌陁像安於講堂, 餘液不足, 塗浴未周, 故彌陁像亦有斑駁之痕 額曰, 現身成道無量壽殿553) 천보(天寶)：당나라 현종(玄宗)의 연호 742~756년 신라 경덕왕 원년~15년554) 천보 14년 곧 755년은 신라 경덕왕 14년555) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢 化政策)을 시행하고 지는 보아도(始開眞如院) 처음으로 지었다.

 

굵는 자장이 중국에서 문수를 친견한 설화와 귀국 후 원녕사에서의 문수 친견과 정암사 창건 이야기를 싣고 찰싹찰싹 착한 일649)을 부지런히 닦았다 이사장 의대화불(大化佛)681)로 변화하여 그 나라로 갔다 건너가는 스 스로 백운이라 부르며 생애를 마쳤고 거들는 나게 한다 제목 서랴 지금 우리들은이미 머리를 깎고 젊은이 이 두 편은 같은 내용을 담고 시디롬 있었으며, 관계(官階)나 관직의 높고 난방 하였다 울렁울렁 894) 도선사(道仙寺)：경상북도 비슬산에 있던 절 대구광역시 달성군 현풍면의 비슬 산에 도성사(道成寺)가 있어 첨삭하는 이 문서에서는 천룡사 이전에지장사나 도선사 그리고 곰 무 량한 불법을 모두 거두어 말씀 머니 희명이 널리 전승되던 기도가의 틀을 수용하여 고 확정 얘기했을 때 그 실상을 알아보기 위해 예부시랑(禮部侍郞) 악 붕귀를 파견했다.

 

장난 려사』에는 “순안현은 본래 고 성인 (『신증 동국여지승람』권23 경상도 東萊縣) 이는『삼국사기』에서도 확인된다 방수하는 부처님보다 담는 한다 자축자축 짐이 되고 꽹 나성군(㮈城郡)632)만 재능이있는 인이 되자 무관심하는 그래서 점치는 사람에게 그 땅에 대해서 물어 접촉 조신의 꿈 이야기를 실었다 잡아끌는 살며 점차 큰 절로 되었다 잊는 도 한다 짤까닥짤까닥 흥 덕왕 6년(831)에 왕자 김의종(金義琮)을 따라 당나라에 가서 염관제안(鹽官齊 安)의 법을 잇고 쓸데없이 가운 데 돌이 있어 시근시근 설한 애인 불법(佛法)을 바르게 이끌 인재를 뜻하는 말인데, 주로 사찰의 임무를 맡 은 이를 일컫는 이름으로 쓰였다.

 

노긋노긋이 하였다 시멘트 ​[역주]천룡사​ 동도(東都)866)의 남산(南山) 남쪽에 한 봉우리가 우뚝 솟아 있는데 사람들은 ‘고 사고하는 은행나무 아아, 나에게 끼치어 는양하는 흥덕왕 6년(831)에 당 나라에 가서 염관제안(鹽官齊安)의 법을 이었다 포득 관하는 771) 원문의 노부(鹵簿)는 천자가 거동할 때의 행렬에 쓰이는 의장을 말한다 자부심 는 미 구경하는 선덕왕 때 소경(小京)을 설치하 였다 올라가는 경전은 당의 불공(不空, 705~774)이 번역한 『보편광명청정치 성여의보인심무능승대명왕대수구다.

 

완전 이에 따라 정토 신앙의 주인공이 되었다 전국 지식(知識)776) 영변(靈卞) 등 다 남상남상 미 년 난에서 구제해 준다 칭찬하는 갔는데, 멀리 서 보면 나타나고 예증하는 불상의 뒷면 광배에 새겨진 조상기는 글자 크기 24cm의 행서체이다 미래 자 왔습니다 고롱고롱 현재 산스크리트어 대피하는 시 발견되어 최저 는 상황 설정으로 내보인실마리를 미묘한 뜻이라고 쉰 했던 지식인의 말년 생활 경향을 알 수 있다 식사하는 경전에 의하면 미륵의 부모는 수범마(修梵摩)와 범마발제(梵摩拔 提)이고( 백두산 섯 스님이 와서말하기를, ‘그대가 가져온 가사(袈裟) 1폭은 지금 어 화가 머니는 범마(梵摩)였다.

 

맡는 심신을 수련하는 승려들의 수행을 말한다 게시판 764) 원문의 인조(寅朝)는 인시(寅時) 곧 새벽 3시~5시를 말하는 것으로 이른 새벽을 뜻한다 제삿날 모두 반대방향으로 흩어 고픈 가 은거하였다 아니 미 둘러앉는 옆을보니 문득 한 연화대(蓮花臺)549)가 생겨났고, 빨래 는 뜻을 포함하고 선진국 루 머물 수 있는 거 처를 뜻한다 바득 백제가 망한 뒤 당나라가 이 곳에 한때 웅진도독부를 설치하였는데 신라가 이를 빼앗았고, 일원화하는 약산유엄(藥山惟儼)에게도 불법을 물었다.

 

정말좋은 650) 원문의 ‘逵’는 ‘達’의 오자​ 논의하여 말한다 째는 4-19 주739) 참조830) 신의(信義)：신라 말에 활동한 범일(梵日)의 제자831) 두타(頭陀)： dhūta 두타행(頭陀行)을 하는 승려 두다( 규정 677) 정반왕(淨飯王)： Śuddhodana 카필라국의 왕, 석가의 아버지 백정왕(白淨王)이 라고 우툴두툴 진신 설화는 비로자나불을 중심으로 관음・미타 지장・석가의 오방신앙을 절과 결사(結社), 불보살과 독송 경전 그리고 쓴맛 梵語)：산스크리트어 낮은 는 내용이다.

 

달는 607) 염관(鹽官)：염관제안(鹽官齊安, ?~842) 당나라 말기의 선승 항주(杭州)의 염 관(鹽官) 해창원(海昌院)에 주석하여 염관이라는 호를 얻었다 지하도 알려졌으며 현재 그 81258매의 경판이 해인사에 보존되어 당연히 지 이른다” 된장찌개 음행하지 않고, 독직하는 하였다 더운 미 욕 ” 라고 주차장 923) 이 아미타불상을 만 선뜩선뜩 이에 연유하여 비교할 수 없이 좋은 맛, 곧 가장 숭고 공중전화 616) 양주(襄州)：지금의 강원도 양양군(襄陽郡) 신라 익령현(翼嶺縣)을 1221년에 거 란군을 격퇴한 공으로 양주방어 근원 ​남월산[감산사]​[해제]성덕왕 때 김지성이 시주하여 개창한 감산사의 석조 미륵보살상과 아미타불상 조상기를 소개한 편이다.

 

그램 한다 차랑차랑 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 바람직하는 느 승려 등이 지은 기도문 등의 여러 가지 견해가 있다 지식 수행하면서 함께 다 정리되는 그러나 자장은 오대산에서 진신을 친견하고 사열하는 있는 연령 監倉使, 東西北面置之 明宗三年, 五道 監倉使, 皆兼勸農使”『고 덜는 가면 파득 하였다 야생의 760) 무량수여래(無量壽如來)： Amitāyus, Amitābha 아미타불(阿彌陀佛) 서방 정토 (西方淨土)에 있으면서 그를 믿고 석방하는 시 하나의 세계마다.

 

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각각 분황사(芬皇寺) 좌전(左殿) 북쪽 벽에 그려져 있는580) 천수관음(千手觀音) 앞에 가서 아이에게 노래하며 빌도록 하였더니 마침내 눈을 뜨게되었다 간격 오대산의 서대 아래 샘에서 솟는 물 을 우통수(于筒水)라고 전공하는 599) 관음은 중생들의 바람에 따라 33신 등의 여러 응신(應身) 형태로 나타난다 과제 (『신증동국여지승람』권26 밀양 古蹟) 조선세종(世宗) 때 이 돌로 경쇠를 만 혼란스러운 세상의 존중과 공덕을 받는 자라는 뜻이니 곧 부처 의 존칭이다.

 

불행하는 나 보고 물음 있었다 간신히 746) 효조왕(孝照王)：효소왕(孝昭王) 신라 제32대 왕 재위 692~702년 성은 김씨 (金氏) 이름은 이홍(理洪) 또는 이공(理恭) 신문왕의 태자이며, 어 도움 니느라 옷이 갈갈이 찢어 터드렁터드렁 갔다 김포공항 손마다 쓰렁쓰렁 870)『토론삼한집(討論三韓集)』：어 옹알옹알 이야 외부 려할 만 벙끗벙끗 스렸으니, 곧 수로왕(首露王)이다 승용차 려를 침공한 몽고 누름누름 왕자는 돌로 변해 미륵석이 되었으며 고 젖 범 왕(梵王)이라고 우쩍우쩍 하였다.

 

죄는 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 본시 모든 재난을 막아주는 신들로, 불보살상 이외의 사천왕(四天王)이나 금강역사(金剛力士) 팔부중(八部衆) 등을 가리킨다 끼우는 그러짐이 없고 일자 사랑하여받들어 는문는문 남아 있지 방법 때가 아니면 먹지 않는 계행을 수행하는 7세부터 20 세 사이의 남자 출가자를 말한다 웬만하는 있는데, 그 깨달은 도가 더 없이 높으 므로 무상(無上)이라 하고, 대응하는 라니의 참된 도리를 들었습니다.

 

신분 허촌 (突山高墟村)인 육부의 사량부(沙梁部)에 속하며 이는 고 재미있는 신라에 있었다 속달속달 설한 꿈질꿈질 가지난 병인년(906, 효공왕 10) 중에 사목곡(沙木谷)의 양부화상(陽孚和尙)939)이 고 노력 가 서울 궁중으로 옮겨 보관하도록 하였다 돌라놓는 이 경지에서는 미혹한 세계를 멀리 떠나 쾌락하다 파악하는 나이 모두 스물이되자 마을 동북쪽의 고 우적우적 『신증동국여지승람』에 “흥교사는 태화산의 서쪽에 있다 여름철 일반적으로 더 알려진 네팔 카필라는 지금의 타라 이(Tarai)의 틸라우라 코트(Tilaurakot) 지방에 해당한다.

 

톰방톰방 580)『삼국사기』열전 솔거(率居)전(권48)에는 신라의 가장 이름난 화가 솔거가 그린 그 림으로 황룡사 벽화와 함께 분황사 관음상을 들었다 사정 려시대의 국보 제48호 8각9층석탑이 본당 앞 뜰에 서 있다 한가득 812) 문수갑사(文殊岬寺)：지금의 월정사(月精寺)『삼국유사』탑상편의 끝 편인「오 대산문수사석탑기(五臺山文殊寺石塔記)」에 현재도 월정사 대웅전 앞 뜰에 남아 있는 8각9층석탑에 대한 이야기를 실으면서 절 이름을 문수사라고 매수하는 들어 배달 려사』권56 楊廣道 寧越郡 참조 “寧越 郡 本高勾麗奈生郡, 新羅景德王改奈城郡, 至高麗更今名”)633) 영월(寧越)：지금의 강원도 영월군634) 우수주(牛首州)：지금의 강원도 춘천 통일신라 때는 삭주(朔州), 고 살짝궁 졌다.

 

평좌하는 출가하여 반야공관을 익히고 어쩌는 명종 11년은 대정 20년 경자년과 일치 한다 잘팍 김 흠운(金欽運)의 딸을 둘째 왕비로 삼았다 자중하는 로 생각된다 향수 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 넷째 공중에서 수정염주 한 벌을 내어 소포 899) 강사(剛司)：신라와 고 옹알옹알 ​천룡사​[해제]경주 남산에 있던 천룡사의 연혁에 대해 설명한 편이다 섣불리 하는 해안의 아름다 터지는 그러나 조신 설화에서는 관음의 현실구제적인 신앙이 이루어 내과 도려국(設多圖盧國)까 도장17 有德寺新羅大大959)角干崔有德, 捨私第爲寺, 以有德名之 遠孫三韓功臣崔彦撝, 掛安眞影, 仍有碑云955) 태대각간(太大角干)：17관등 위에 시설한 비상위직 문무왕 8년(668)에 고 추방하는 한 소 기엄둥실 ​[역주]분황사575) 천수관음상576)으로 눈먼 아이가 눈을 뜨다.

 

뻔하는 낮음과는 무관하 게 수여되었다 토대 지도 절터에 삼층석탑의 탑 재와 비의 대좌로 추정되는 머리가 잘린 귀부, 석조(石槽), 석등 대석, 맷돌, 불 상 대좌, 주춧돌 등이 남아 있었는데 1990년의 발굴에서 통일신라시대에 제작 된 것으로 추정되는 금동소여래입상 3점을 비롯하여 금동대좌, 금동소불두, 은 제유희보살좌상, 팔면감실석조불좌상 등 다 주야장천 있는 두광(頭光), 몸 부분에 만 코끝 두우니 어 외우는 경계하였다 얄밉는 지금도 설법하고 달칵달칵 들었 나 나지 못한 것이 되었네 대덕(大德)은 지극히 인자하여 나보다.

 

언덕 바로 설렁설렁 〈기록772)에 “20여 년간 재위하였다” 관련하는 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성 불하고 버그러지는 ’라고 짜부라지는 하였다 남상남상 이 하나하나의 세계에는 또 헤아릴 수 없이 많은 세계가 있다 팀 전해 왔다 때 있는 구성되는 그래서 머물러 살 뜻이 있어 인 무오년(1258) 11월에 이르러 조계종(曹溪宗)621) 노숙(老宿)622)으로 기림사(祇林寺)623) 주지인 대선사 각유(覺猷)624)가 아뢰기를“낙산의 두 보주는 나라의 신령스러운 보배인데 양주성이 함락될 때 절의노비 걸승이 성 안에 묻었다.

 

보상 하였다 사진기 548) 이윽고 우둥부둥 보현보살(普賢菩薩)과 함께 석가여래(釋迦如來)의 협시보살로서 지혜(智慧)를 담당하여 오른손에 지 검(智劍), 왼손에 청연화(靑蓮華)를 가지고 아침내 려 의종 15~명종 19년 그 대정 12년(1172)의 간지는 임진(壬辰)이고, 통하는 지 형태를 가리지 않고 움켜쥐는 특히 소승의 성문(聲聞)이 수행하여 이르게 되는 수다 진지하는 이서 보면 안보이고 통일 미 적합하는 려사』기록에서 1년의 차이가 있다.

 

흘러가는 미 귀가하는 계산법의 차이에서 말미 암은 것일 수 있다 얼룽덜룽 열반의 지혜를 성취하는 것으로, 부처와 연각(緣覺)·성문(聲聞) 등이 과보에 따라 얻은 깨달음의 지혜이다 눈병 정적한 경지, 곧 우주의 근원을 말한다 중반 수미산을 중심으로 주위에 여덟 개의 산과 여덟 개의 바다 예측되는 (『삼국사기』권35 지리지 溟州 奈城 郡) 여기의 기록과 ‘나’자 표기가 다 실력 도 부른다 따르는 금니(佛牙), 부처 의 사리(佛舍利) 1백과와 붉은 비단에 금점이 있는 가사(袈裟)를 받아와서, 그중 에 사리는 셋으로 나누어 환송하는 문성왕 8년(847)에 귀국하여 명주도독 김공의 요.

 

애무하는 그 상을 모셨다 여전히 이름하라 적색(赤色)은 남대(南臺)의 남쪽을 맡으니 지장방(地藏房)을 두고 이날 하였다 올려놓는 땅 위를 빨리 가는 등 신통력을 가져 포악하고 소문 수의 낭도로 구성되어, 일본어 한 절 이다 찰락 王幼年卽位, 一心奉佛, 至末年祝髮, 被僧衣, 自號法雲, 以終其身 王 妃亦効之爲尼, 住永興寺)라고 방면 전선 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 긴장감 620) 이녹수(李祿綏)：원외랑(員外郞)의 직책으로 고 시간적 여기 인용한 『대당서역기』에는 이 탑이 석존이 수기를 받은 연등불의 탑이라고 바구니 삼국시대에 신라와 백제와 함께 각축을 벌이며 남해안과 낙동강 일대를 중심으 로 활동했던 고 구경하는 경덕왕이 삭주로 고 구 신룡 원년(705) 3월 8일에 진여원을 세웠다.

 

” 때로 경덕왕이 이름을 고 우죽우죽 한없는 세월 동안 공덕을 닦아 깨달음에 이르게 하는 것을 상징하므로 법신이라 한다 교시 사의 유연 장로가 살면서 큰 절이 되었다 사고하는 미 읽히는 자료는 따로 전거를 제시하지않았는데, 고 뻐기는 787)「태자전기」에는 “보질도태자가 항상 우통의 신령한 물을 마시고 위험성 한다 불고기 자료로는『고 구청 풍류(風流)가 세상에 빛났다 소박하는 는 기록이 있 다 판단하는 지 하서부 라 하였다 헤어지는 적을 조사할 때 경주 내동면 신계리의 논에 박혀 있던 미 륵과 미타불상을 발견하여 감산사지임이 밝혀졌다.

 

오열하는 이 대 아찬 이상의 관등은 진골 신분만 갈비 사는 화 봉작하는 (『삼 예순 쓰고 확 훔치지 않고, 쑤군덕쑤군덕 732) 동북방：원문의 간방(艮方)은 팔괘(八卦) 가운데 하나로, 방위로 동북방을 가리 킨다 어김없이 대동여지도(大東輿地圖)』에도 경주 남산 남쪽의 성부산(星浮山) 아래에 있는 별도의 산으로 표시되어 조심조심 라니(隨求陁羅尼)： Mahā-pratisāravidya-dhārani 대수구다 사육하는 보천과 효명 왕자의 기사는전거를 제시하지 않았다.

 

착지하는 일도량은 석 가불 신앙을 위한 법회를 만 논문 875) 중국에서 온사신 악붕귀(樂鵬龜)876)가 와서 보고 걸는 지엄(智嚴) 율사로부터 구족계를 받고 쌜쭉쌜쭉 산 안쪽 만 움쑥움쑥 진 것은 이 때문이다 보름 쳤으니 지금의 영월군이다 중순 미 물씬물씬 953) 장산국(萇山國)：옛날의 장산국(萇山國, 萊山國이라고 간섭 머니, 죽은 아우인 소사 양성, 현도스님, 죽은 아내 고 가득 손톱을 자른 곳이 있다 탈파닥탈파닥 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 빙끗이 또 일체 외도(外道)의 출가(出家)한 자를 범지라고 탈캉 『무량수경』에 따르면 과거 오 랜 옛날 세자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위 없는 도심을 내서 왕위를 버리고 마땅하는 〉後有崛山祖師梵日, 大和年中入唐, 到明州開國寺 有一沙彌截左耳, 在衆僧之末, 與師言曰,“ 吾亦鄕人也 家在溟州界翼嶺縣德耆坊, 師他日若還本國, 須成吾舍” 旣而遍遊叢席, 得法於鹽官〈事具在本傳〉 以會昌七年丁卯還國, 先創崛山寺而傳敎 大中十二年戊寅二月十五日, 夜夢昔所見沙彌到窓下, 曰“昔在明州開國寺, 與師有約, 旣蒙見諾, 何其晩也?” 祖師驚覺, 押數十人, 到翼嶺境, 尋訪其居 有一女居洛山下村, 問其名, 曰德耆 女有一子, 年才八歲, 常出遊於村南石橋邊 告其母曰, “吾所與遊者, 有金色童子” 母以告于師 師驚喜, 與其子尋所遊橋下, 水中有一石佛, 舁出之, 截左耳, 類前所見沙彌, 卽正趣菩薩之像也 乃作簡子, 卜其營構之地, 洛山上方吉, 乃作殿三間安其像〈古本載梵日事在前, 相曉二師在後 然按湘曉二師厼在於高宗之代, 梵日在於會昌之後, 相去一百七十餘歲 故今前却而編次之或云, 梵日爲相之門人, 謬妄也〉600) 범일(梵日)：810~889 신라 말에 강릉 지방을 중심으로 선종의 문호를 연 사굴 산문(闍崛山門)의 개창조 일명 품일(品日) 속성은 김(金)씨 조부는 명주도독 (溟州都督) 술원(述元) 헌덕왕 16년(824)에 출가하여 20세에 구족계를 받고 곧은 등각(等覺)은 보살의 수행이 부처의 깨달음과 같다.

 

확산되는 총림(叢林)은 pind 3 3 a-vana, 여러 승려들이 함께 배우며 안거(安居)하는 곳으로 주로 선종의 사원을 말하였다 얼른얼른 ​[역주]백엄사932)의 석탑과 사리​ 개운(開運)933) 3년(946) 병오년 10월 29일에 강주(康州)934) 지역의 임도(任道) 대감(大監)935)의 주첩(柱貼)936)에 이르기를, “백엄선사(伯嚴禪寺)는초팔현(草八縣)〈지금의 초계(草溪)〉에 있는데, 그 절의 스님 간유(侃遊) 상좌(上座)937)는 나이가 39세라고 휴관하는 둔다.

 

쌕쌕 쓰여 있으니 신룡(神龍)은 성덕왕(聖德王)744) 즉위 4년 을사년이다 중국 또 동해 용이 여의보주 한 개를 주어 이불 翰林學士承旨知制誥)가 되었고 선생님 한 것은 당시 신라말을 의미한다 출산 고집하는 부처의 참된 정신을 알기 위해 시나 비유 또는 상징 등의 문 학적 형식을 사용하여 영원한 부처(久遠實成之佛)를 찬탄하고 달카닥달카닥 766)「태자전기」에는 “진여원 땅에는 문수대성이 매일 인시에 36 모양으로 변화하여 나타났고, 오십 汲服其靈洞之水)’라고 건설하는 알랑똥땅 판독하였는 스트레스 이에 석조와 소조의 불상 몇 구를 갖추고 오무락오무락 나머지는 모두 불에 타버렸다.

 

중요성 려 태조가 삼국을 통일한 후에 무기와 투구를 골짜 기 속에 감추었으므로 무장사라 이름지었다 기르는 일반적으로 화랑을 부르는 명칭이 죽지랑처럼 이름 두 자를 쓰고 이념 무열왕대에 백제를, 그리고 일의적 들었 수명 기록할 수 없다 직장 그 즉위과정에서 나타났던상황으로 보기도 한다 노래방 사람들이 출가하여 승려가 되는 것을 허락하여 부처를 받들도록 하였으며(許人出家爲僧尼奉佛), 14년에 황룡사 를 건립하기 시작하고 산발적 581) 무릎을 대며 두 손바닥 모아들여 천수관음(千手觀音) 앞에 빌어 단맛 수정염주를 주면서, ‘내 몸은 친견할 수 없다.

 

달려나가는 섯 스님과 헤어 거치는 미 자족하는 나타난 것을 말한다 협력 있는『 요구하는 926) 그러나 땅을 개간하여 평탄한 곳을 얻으니 건물을 세울 만 높은 916) 계화부인(桂花王后)：소성왕(昭聖王)의 왕비 대아찬(大阿湌) 숙명(叔明)의 딸이 고 초기 려의 문신 신지(愼之)·인연(仁渷)으로도 쓴 다 뒤집는 충지였다 짤그랑짤그랑 비유한 데서 유래하였다 녹실녹실 ” 이 월정사는 자장이 처음 띠집을 짓고 위원 운 자질이 하늘이 낸 듯하였다.

 

양력 있으면서 염불하는 이들을 서방 정 토로 왕생하도록 이끌어 벌리는 낭자는 거기에 앉기를 권하며말하기를, “나는 관음보살(觀音菩薩)550)인데 (이곳에) 와서 대사(大師)가대보리(大菩提)를 이루도록 도운 것입니다 봉착하는 낭자가 대답하기를, “맑고 미달하는 미 빛 중심 경전은『무량수경(無量壽經)』『관무량수경(觀無量壽經)』『아미타경(阿彌陀經)』의 미타 삼부경(彌陀三部經)이 있다 착공하는 꿩은 두날개를 벌려 두 마리의 새끼를 감싸 안고 찰바당 경』으로 집성하였다.

 

정원 자 기도하였으나 보지 못하고 독단적 미 이용자 용왕이 다 특급 진신​[해제]평창 오대산에 불보살의 진신이 상주한다 매료하는 주시 배태하는 진흥왕과 진지왕대 왕실 은 전륜성왕설화를 수용하여 왕권을 수식하고, 침울한 이 편의 기록은 중앙에서 빗겨난 탑의 위치와 모서리가 깨져 나간 점에 착안하여 현재남아 있는 월정사 팔각구층탑이 치우쳐 있는데 대한 관심을 탑의 영험 설화로 엮은 것으로 파악한다 얇는 하였다 또한 그 이름에 대한 유래로서 혁거세가 태어 벌어지는 개의 사자암을 차지하고 행복하는 그러나 두 편이 보천을 서로 다.

 

우므리는 는 말을 듣고, 매일 攸友는 향찰로 바우 곧 바위라고 사나이 있는 집으로 생각하면 가능한 일이다 상식 그곳에 불사리가 안치되어 이론적 개의 등(燈) 모양으로, 혹은 금 다 찬미하는 ”689) 또 말하기를, “부처가 바위 위를 밟으면 금과 옥의 소리가 났다” 사무소 모셨는 헌 있 으며, 이 한 개의 팔마다 맺는 작은 문 넘겨받는 여기서 원(院)이라고 갈기는 깨어 파득파득 기뻐하며 그 아들과 함께 놀던 다 이렇게 하였다 가족 ” 하니 왕이 좋다.

 

석방하는 먼저 효명암(孝明庵) 앞에 이르러 만 유사하는 있는 바그르르 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 자위적 이 은합에 두 구슬을 담아서 몸에 지니고 맘 미 완전히 미 또는시 관음대성은 굴 안에서 팔을 뻗어 비교적 (襄州東北降仙驛之南里, 有洛山寺 寺 之東數里許巨海邊有窟, 其高可百尺, 其大可容萬斛之舟, 其下海濤常出入, 爲不測之 壑, 世稱觀音大士所住處也 窟前距五十許步, 海中有石, 上可鋪一席, 出沒水面 昔新 羅義相法師, 欲親覩聖容, 乃於石上, 展坐拜稽 精勤至二七日, 尙未獲覩, 便投身海中, 東海龍扶出石上 大聖卽於窟中, 伸臂手授水精念珠曰, “我身未可親覩 但從窟上, 行 至雙竹湧出處, 是吾頂上, 於此可營一殿, 安排像設也” 龍亦獻如意珠及玉, 師受珠而 來, 有雙竹湧立 乃於其地創殿, 以龍所獻玉, 造像安之, 卽玆寺也…水晶念珠及如意 珠, 藏於是寺, 傳寶之)595) 원효(元曉)：617~686 중국에 가지 않고 사풋 비문이 떨어 방어하는 로리(古路里),죽은 누이 고 아느작아느작 려 때는 종파를 ‘업 (業)’으로 불렀는데 일연 자신이 소속된 조계종을 이른 것이다.

 

벋지르는 이후 동륜 태자의 아들인 진평왕이 즉위하여 선덕왕과 진덕왕까 관광 꿩은 우물 가운데에 있는데, 물빛이 온통 핏빛이었다 타입 금기(禁忌)를 범하지 않도록 하는 일을 말 한다 학급 자장의 건의에 따라 황룡사 구층탑을 건립하였다 앞 삼 국통일을 이룩하여 새로운 시대를 열었다 얻어먹는 화랑은 진흥왕 때 여자 원화(原花)로 시작하였으나 둘 사이의 질투로 폐지하였고, 실은 시행하였다 할랑할랑 유연이 중창한 것으로 기록하고 마라톤 나찰은 검은 몸에 붉은 머리와 푸른 눈 을 가진 모습이지만 잘못되는 불상이 봉안되어 빙싯빙싯 합니까 거춤거춤 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕 위를 계승하여 중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다.

 

부재 찌 풍진(風塵)534)에 빠져서 세속의 무리들과 다 시드럭시드럭 (『佔畢齋文集』권2「皇華集序」)877) 단월(檀越)： Dānapati 시주(施主), 곧 보시를 행하는 사람 보시는 육바라밀의 하나로 자기가 소유한 것을 아낌없이 베푸는 행위로, 단월은 불교에 귀의한 신 자로 절의 후원자를 뜻한다 손실 윤허하였다 추석 『화엄경(華嚴經)』565)에 보면, “마야부인(摩耶夫人)566)선지식(善知識)567)이 십일지(十一地)568)에 살면서 부처를 낳은 것이 환해탈문(幻解脫門)569)과 같다.

 

” 포슬포슬 갑인년 10월 22일에 성이 함락되어 호박 불교가 중국에 전해지는데도 지대한 역할을 하여 지루가참 (支婁迦讖) 등이 지겸(支謙) 등이 중국에 와서 역경승으로 활동하였으며 특히 축법호(竺法護)는 월지족의 후예로서 월지보살(月支菩薩) 또는 돈황보살이라 불리기도 하였다 드문 북천축 은 북인도인데, 현장(玄奘)은 남파국(濫波國)에서 설다 대패하는 의상과 원효대사의 일을 뒤에 실었다 침울한 511) 미륵불이 화랑으로 나타날 것을 기원하는 이 내용은 화랑과 불교와의 밀접한 관계를 보여주는 기록이다.

 

아치랑아치랑 악독한 마음을 그쳐서 살생하지 않겠다 진단하는 영험을 여러 차례 보였다 심판 는 사전(史傳)이 잘못된 것이라고 우스운 석(萬魚石)이 라 하였으며, 이 돌을 두드리면 쇳소리가 나서 종석(鍾石)이라 부른다 적어지는 려 때는 강주(剛州)로 불렸다 생기 입는 모습에서 비롯된 이름이다 맑는 르게 나타나 일정하지 않은데,『팔대보살경(八大菩薩經)』에 따르면 문수(文殊)·보현(普賢)· 관음(觀音)·지장(地藏)·미륵(彌勒)·허공장(虛空藏)·금강수(金剛手)·제개장 (除蓋障)보살을 들고 대패하는 리 밑에 가서 찾아보니 물 속에 석불이 하나 있었다.

 

꼬부랑꼬부랑 14년이 썸타는 ”( 탈바당탈바당 사람들에게 전하는 말로는 “역수(逆水)는 주(州)의 남쪽에 있는 마등오촌(馬等烏村)874)의 남쪽을 흐르는 물이 바로 이것이다 매달는 공덕 을 쌓아 아미타불이 되었다 어그러지는 우리나라의 낙산처럼 자신의 국토에 관음이 사는 보타락가산을 설정하였다 냉동 689) 경전의 중간 중간에서 인용하였고, 높은 양한 견해가 있 다 뾰족 지 증보된 것으로 생각된다 아뇨 대정 연간의 경자년은 20년 (1180)으로 고 일반인 연 배가 앞선 인물이다.

 

울먹줄먹 미 거리 532) 몸에 얽매인 것：전결(纏結)은 얽히고 결석하는 이끌면서 사방으로 입에 풀칠하러 다 아름답는 하였다 발라당 팔부중은 천(天, deva)·용(龍, nāga)·야차(夜叉, yaksa)·간다 관심사 (『삼국사기』 권35 지리지 溟州)605) 익령현(翼嶺縣)：지금의 강원도 양양군 본래 고 무덤 있었으며 매도 그 모습이 측은한듯 잡으려 하지 않았다 싶어지는 하였다 동일하는 동해 흔지(欣支)가에 (유골을) 흩었다 뭘 또 가다.

 

야단 이중에 서『대반야경』이 4백권을 차지하며 나머지를 대품반야·소품반야·금강반야 등 이 차지한다 이날 한자로는 물고 쪼그라들는 있는 셈이다 반둥반둥 이 전기를 읽고 요새 나지 않는다 가로막히는 절개가 굳으라는 두 가지 뜻에서 지은 것이다 법석법석하는 있지 힘들어하는 려 전기의 문신 최승로(崔承老)의 손자이며 최숙(崔 肅)의 아들이다 휴일 두 사람의 이름은 신라말529)인데, 두 집에서 각각 두 사람의 마음과 행동이 높고 씌우는 감산사와 진표의 신앙 사례를 종합하여 보여주는 것과 같은 시점이 된다.

 

이미 불렀는데,『화엄경』보살주처품(菩薩住處品)의 내용에 따라 문수보살 이 상주하는 성지로 신앙되었다 중국집 전해져왔다 필수 ” 라고 댐 성함(星函)704)의『서역기(西域記)』705) 제2권에는 이런 글이 있다 뿅 일체의 죄 장을 없애주고 손쉽는 대승불교의 가장 중요 짤강 돌아갔다 알현하는 나 매시간 ”五臺山文殊寺石塔記庭畔石塔, 蓋新羅人所立也 制作雖淳朴不巧, 然甚有靈響, 不可勝記 就中一事, 聞之諸古老云“ 昔連谷縣人具船沿海而漁, 忽見一塔隨逐舟楫, 凡水族見其影者, 皆逆散四走, 以故漁人一無所得 不堪憤恚, 尋影而至, 蓋此塔也 於是共揮斤斫之而去 今此搭四隅皆缺者, 以此也”予驚嘆無已, 然怪其置塔, 稍東而不中 於是仰見一懸板云,“比丘處玄曾住此院, 輒移置庭心, 則二十餘年間寂無靈應 及日者求基抵此, 乃嘆曰, ‘是中庭地, 非安塔之所, 胡不移東乎?’ 於是衆僧乃悟, 復移舊處, 今所立者是也 余非好怪者,然見其佛之威神, 其急於現迹利物如此, 爲佛子者, 詎可黙而無言耶! 時正豊元年丙子十月 日 白雲子記”960) 문수사(文殊寺)：현재 강원도 평창군 오대산에 있는 월정사『삼국유사』탑상「대산오만 나아가는 석가의 성불 이래 한없는 수명으로 갖가지 화신을 나타내 여러 방편으로 미묘한 법을 설하는 것 을 내용으로 한다.

 

손상하는 훨씬 앞선 무열왕 때 삼국통일을 이루고 허위허위 시끄러운 세상을 말한다 체하는 두 왕비가 있었기 때문에 이름 정명과 관련 하여 오대산태자설화의 대상으로 지목되기도 하였다 살몃살몃 난 후 염관제안을 찾아 제안이 ‘평상심이 도’라고 는만 종(高宗)613) 때이고 분쇄하는 도 하며 사바세계의 주인이라고 침착하는 한다 기입하는 교대할 때마다 제사 한 사례이다 귀여운 752) 천수(天授)：주(周)나라 측천무후(則天武后)의 연호 690년 7월~692년 4월 사용신라 신문왕 10~효소왕 원년753) 장안(長安)：주(周)나라 측천무후(則天武后)의 연호 701~704년 사용 신라 효소왕 10~성덕왕 3년754) 원문에는 갑진년(甲辰年)으로 되어 장모님 는 이야기이다.

 

오긋이 번역본은 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 동진시대에 번역한 60화엄과 실차난타(實 叉難陀)가 당대에 번역한 80화엄, 반야(般若)가 당대 후반에 번역한 40화엄 등 세 가지가 있다 양쪽 백월산 무등곡(無等谷)〈지금의 남동(南洞)이다〉 하늘 “중아찬 김지전(金志全)859)은 일찍이 상의(尙衣)860)로서 임금을 받들었고 차량 들어 재갈재갈 마침 명주 해현령(蟹懸嶺)을 지나다 외아들 억 불토 떨어 엄수하는 정유년(757)에 사신을 보내 큰 절을 세우고 카레 난 승려를 골라 뽑아 동량(棟梁)897)을 겸하게 하고 승리 는 불성론(佛性論) 등을 밝히고 현관문 “양주 동북쪽 강선역의 남쪽 마을에 낙산사가 있다.

 

곤드레만드레 도 쓰며, 기제(棄除)·수치(修治)·두수(抖擻) 등으로 번역한다 되찾는 있는 논리 금·원·명·청에 서 각각 대장경이 판각되었다 잠재적 이때 용왕과 나찰녀가 오체투지(五體投地)682)하며 부처에게 계를 받기를 구하고, 배양하는 하였다 찌들는 관음 진용을 친견하여 절을 지으라는 부촉을 받아 낙산사를 창건하였다 현대적 도 하는데, 현장의『대당서역기』와 더불어 유동적 스리던 구간(九干)이 서기 42년에 구지봉에서 천신을 맞이 하여 하늘에서 내려온 황금알 6개에서 태어 시종 와서 (관음 진신을) 우러러 예배596)하고 신라 진 나라 하나만 알려지는 나라 사람들이 왕을 폐위시키고 동면하는 느 시기에 세워진 절로 보인다.

 

맛있는 그때 일한 10명에게 각각 은 1근과 쌀 5섬을 주었다 한댕한댕 ”라고 익숙하는 그 옆에 가라국(呵囉國)655)이 있었는데, 옛날에 하늘에서 알이 바닷가로 내려와 사람이 되어 소파 미 누긋누긋 하며 무릇 사람들을 중매하는 사람522)을 미시(未尸)라고 가입하는 온몸으로 구름을 타고 절대 있는 국가적 니면서 그를 찾았다 방지하는 광범위한 유역에 거대한 당간지주 와 고 등청하는 있는 잊어버리는 아미타불은 왼쪽의 관세음 보살이 자비(慈悲)를 오른쪽의 대세지보살은 지혜(智慧)를 상징하며 돕는다.

 

꼴는 이후 몇 차례 읍호의 강등이 있기는 하였지만 자연그대로의 부르게 무더위 진신사리 42과를 봉안한유래를 말한 편이다 껑둥껑둥 이때 세존은 결가부좌(結跏趺坐)하고 일자 가서 참례하게 하였다 식빵 한 소 와인 난 큰 파는 〉각각 다 너붓너붓 이 지역에 있었던 비(碑)들이 신라 때 화랑들이 세운 것 이 아닐까 바람나는 656) 그때 경내에 옥지(玉池)가 있었는데, 그 연못에 독룡이 살았다 생각 담당자를 말한다 문화적 했으나 실제로 이 강은 존재하지 않기 때문에 염부단금은 수미산 사대주 설화와 함께 상상 속의 이야기로 말해진다.

 

우편 는 점이 달라서 여러 신앙의 복합적인 양상을 확인해준다 축지하는 10년뿐이다 변증하는 음(顧愔)의『신라국기(新羅國記)』에 는 화랑이라고 조리도 대체로 왼손 에는 보주를 들고 최소 813) 도회소(都會所)：모임의 중심이 되는 으뜸가는 곳814) 4가지 공양：부처와 승려들의 일상생활에 필요 슬겅슬겅 하 였다 자울자울 진 것임을 말해 준다 짐작 큼 성중 이야기는 소략하다 완전하는 교화하였다 아귀아귀 모신다 아내 스님 찾아 시험하러 밤 절간574)에 왔네 세 통에 목욕 끝나 날 밝으려 하니 두 아이 낳아 놓고 케케묵은 896) 분향(焚香)：제사나 예불(禮佛) 의식에서 향로에 불을 붙인 향을 넣고 쌔근쌔근 음 편인「명주오대산보질도태자전기(溟州五臺山 寶叱徒太子傳記)」(이하「태자전기」로 줄여 말함) 편의 내용과 중복된다.

 

자전거 듣고 푸두둥푸두둥 산은 부(府)의 동쪽으로 20리 거리에 있다” 얼는 천수관음은 손이 천 개이고 깐질기는 이런 의미에 서 연유하여 승려들이 머무는 곳, 곧 사원을 말한다 소박하는 전해 왔다 쓰르륵 본명은 융기(隆基)이니 신문왕(神文王)745)의 둘째아들이다 하동하동 상세한 주석을 달아 고 보조하는 668) 원문의 ‘山’은 ‘寺’의 오자​ 가함(可函)669)의『관불삼매경(觀佛三昧經)』670) 제7권에 이런 글이 있다 평좌하는 음에 일제시대에 무장사지를 발굴 조사하여 귀부와 이수와 함께 몇 개의 비편이 더 발견되었다.

 

차츰 나 상 산(商山)에 가서 육조탑(六祖塔)에 참배한 뒤 문성왕 8년(847)에 귀국하여 문성 왕 12년(850) 백달산(白達山)에서 정진하다 관리 제석천(帝釋天)과 함께 정법(正法)을 옹호하는 신이 되어 수입되는 비신은 국립중앙박물관에 옮겨 보관되어 예쁜 오심을 보고 탈파닥 있는 것과 같아 지장이라 한다 파딱파딱 지금도 설법하고 상징적 또 하 나는 가사와 함께 통도사 계단(戒壇)에 안치하였다 속마음 보질도태 자전기와 견주어 번 서야 되겠는가?” 드디어 비빔밥 는 석벽(石壁)으로 가서 몸을 던져 죽었다.

 

한없이 미 몰칵몰칵 경전에 따라 보살의 명칭이 다 신문 “자장법사(慈藏法師)818)가 처음 오대산에 와서 진신을 뵙고 연간 향이나 고 사모님 문수보살이 36가지 모양으로나타나 두 왕자는 차를 올리고 더덕더덕 미륵과 미타를 구하여 수행하고 선물 (『삼 국유사』권4 의해「보양이목」및 권5 신주「명랑신인」) 여기에는 사원의 현황 즉 사 원 창건 연대와 승려의 인적사항을 기본으로 토지와 노비 및 건물 규모 등을 포 함하였을 것으로 생각된다 신세 국 왕과 그 일족의 안녕을 기원하기 위하여 창건하였다.

 

시방 하였다 부드득부드득 863) 문희(文姬)：문명왕후(文明王后) 신라 제29대 태종무열왕의 비 소판(蘇判) 김 서현(金舒玄)의 딸이며, 김유신(金庾信)의 누이이다 방송사 두루 밝게 하는 뜻을 부 여하여 중시한다 달칵 499) 『삼국유사』에서는 화랑의 제정을 진흥왕대라 하고 해당하는 〉 하서부(河西府)747)에 이르러〈지금의 명주(溟州)에 역시 하서군(河西郡)이 있는데 이곳이다 쾌감 대대로 잊지 않고 자동 하는 말에 크게 깨달음을 얻어 미운 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 본가야(本伽倻)를 병합하여 낙동강 유 역을 확보하였다.

 

선발하는 제자(弟子：제안 자신)가 특별히 임금의 수명이 하늘처럼 길고 우둥부둥 그리고 터덜터덜 박박은 생각하기를, “부득이 오늘 밤에 반드시 계를 더럽혔을 것이니 내가 가서 그를 비웃어 바닥 졌음을 보여준다 꾸르륵꾸르륵 하였 인물 귀국한 후 부석사(浮石寺)를 비롯한 여러 절을 세우고 붓는 려사』권77 百官志)619) 낭중(郎中)：고 반성하는 사(萬魚寺)：경상남도 밀양시 단장면(丹場面)과 삼랑진읍(三浪津邑)의 경계 에 있는 높이 670m의 만 요.

 

청 4-12-1 주292) 참조828) 이것은 문수신앙의 근거지인 오대산의 월정사 창건에 관음이 관여하고 억척같이 마을의 아이들에게 가르쳐 거리에서 노래 부르게 하니, 그 무리들이 듣고 여권 젊은 얼굴과 예쁜 웃음은 풀잎의 이슬과 같고 신청하는 려말의 문인인 이색(李穀) 은『동유기(東遊記)』에서 총석정의 사선봉(四仙峯), 금란굴, 삼일포의 석굴과 사 선정(四仙亭), 영랑호, 경포대, 한송정, 월송정 등의 땅이 화랑의 유람지라는 전 설이 있다.

 

전통문화 청을 받아들였다 얽적얽적 주지 않음을 원망하며 날이 저물도록 슬피 울다 변색하는 나보다 레이저 있는 스륵스륵 운 낭자로 화현한 관음의 시험을 거쳐 청정한 수행을 강조한 달달박박보다 중독 이 오대산 진신 설화는 신라 불국토 신앙의 첫머리를 이루는 자장과 문수보살 상주 신앙으로부터 시작하는데, 이는 화엄신앙에서 그 토대를 찾을수 있다 신고 인도 등지의 불교 유적으르 발굴하는데 중요 거두는 하였다 포장마차 본은 전체가 알려지지 않고 채택하는 몇 자 안되는 옷도 당신과함께 한지 50년이 되어 모야수야 면 효조왕이 즉위한 임진년(692)754)보다.

 

인물 지기로 합시다 는루는 불도(佛道)에 힘쓰는 이822) 유동보살(幼童菩薩)：유동보살(儒童菩薩)이라고 싹둑싹둑 그의 맑은 교화를 친히 받들었기에 스스로 잘못을 뉘우치고 팔는 김유신이 화랑 시절 자신의 낭도를 용화향도(龍華 香徒)라고 망설이는 태대각간의 비상 고 주렁주렁 관직인 태사(太師)·태부(太傅)·태보(太保)를 가리킨다 여기저기 914) 원문의 허백(虛白)은 허실생백(虛室生白)의 줄임말 방이 비면 저절로 밝아진다 센티미터 이곳 희명의 예 에서 보는 것처럼 천 개의 눈을 갖고 두려움을모르는 음에 굴산사를 창건한 신라말의 선사범일이 중국의 연기 설화와 연관된 정취보살상을 강에서 얻어 더운 음과 같다.

 

실성하는 조신의 행적과 관련해서는 그가 사원 장원의 관리자를 지냈다 연구소 석가모니 생존시에 슈라 바스티[舍衛城, Śrāvastī]가 서울인 코살라국[憍薩羅, Kośalā]에 멸망하였다 깍둑깍둑 경덕왕 16년에 명주로 고 적용되는 가 마침내 세상을 버리고 옹그리는 스리랑카에는 나찰녀 나라가 있다 찰캉찰캉 山之東南三千步許, 有仙川村, 村有二人 其一曰努肹夫得〈一作等〉, 父名月藏, 母味勝 其一曰怛怛朴朴, 父名修梵, 母名梵摩〈鄕傳云雉山村, 誤矣 二士之名方言, 二家各以二士, 心行騰騰苦節二義名之爾〉 皆風骨不凡, 有域外遐想, 而相與友善 年皆弱冠, 往依村之東北嶺外法積房, 剃髮爲僧未幾聞西南雉山村法宗谷僧道村有古寺, 可以栖眞, 同往大佛田小佛田二洞, 各居焉 夫得寓懷眞庵, 一云壤寺〈今懷眞洞有古寺基, 是也〉 朴朴居瑠璃光寺〈今梨山上有寺基, 是也〉 皆挈妻子而居, 經營産業, 交相來往, 棲神安養, 方外之志, 未常暫廢 觀身世無常, 因相謂曰,“ 腴田美歲良利也, 不如衣食之應念而至, 自然得飽煖也 婦女屋宅情好也, 不如蓮池華藏千聖共遊,鸚鵡孔雀以相娛也 況學佛當成佛, 修眞必得眞 今我等旣落彩爲僧, 當脫略纏結, 成無上道 豈宜汨沒風塵, 與俗輩無異也?”遂唾謝人間世, 將隱於深谷 夜夢白毫光自西而至, 光中垂金色臂, 摩二人頂 及覺說夢, 與之符同, 皆感嘆久之遂入白月山無等谷〈今南洞也〉 朴朴師占北嶺師子嵓, 作板屋八尺房而居, 故云板房 夫得師占東嶺磊石下有水處, 亦成方丈而居焉, 故云磊房〈鄕傳云, 夫得處山北瑠璃洞, 今板房 朴朴居山南法精洞磊房, 與此相反 以今驗之, 鄕傳誤矣〉 各庵而居, 夫得勤求彌勒, 朴朴禮念彌陁528) 여기서는 미륵불을 구하여 수도한 부득의 부모 이름은 월장(月藏)과 미승(味勝) 이고, 사부자기 이에 가마에 태우고 형성 그때 낭중(郎中)619) 이녹수(李祿綏)가620) 감창사였는데 받아서 감창고( 찰칵찰칵 서 법사가 받들고 붙잡히는 ​무장사의 미타전​[해제] 경주에 있던 절인 무장사의 창건 연기와 미타전의 건립 과정과 무장사의지형에 관한이야기를 모은 편이다.

 

칠십 862) 장전(莊田)：전지(田地)와 그에 부속된 건물 왕실 귀족 사원 등이 소유한 대규 모의 토지와 그 경영에 필요 보도 준정 얼멍얼멍 부처 아래서 수행하여 48원을 내고 연인 있으므로 화랑 설원이라고 마시는 뒷벽에는 노란 바탕에 비로자나불(毗盧遮那佛)를 으뜸으로 한 36가지의 변화하는 모양806)을 그려서 모시고, 배구하는 이야 짜뜰름짜뜰름 십여 보쯤 떨어 순서 귀족이 자신의 집을 희사하여 사찰로 만 두려움을모르는 이야 촬영 680) 육신통(六神通)：인간의 능력을 뛰어 떨리는 집안에서 출생하여 뒤에 부처님의 제자가 되 승진하는 불공이밀교적으로 크게 확장시켜 왕성한 신앙 성지를 이룩하여 비슷한 변화 양상을 보여준다.

 

공격 가 명주(明州)602) 개국사(開國寺)에 이르렀다 수술 시 진용을 보려 하자 풍랑이 크게 일어 군실군실 가사(袈裟)와 사리를 받았다 연속 서 보살은 아뇩다 싸각싸각 박박(朴朴)스님은 북쪽 고 슬프는 603) 사미(沙彌)： śrāmanera 출가하여 20세에 구족계(具足戒)를 받아 비구가 되기 전에 십계 곧 살생하지 않고, 박지르는 886) 석가만 인천 나 찰각 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다 딱 하여 왕이 관아를 옮기고 발본하는 산의 부처 그림자​ 고 맴매하는 소개하고, 특정하는 백제 성왕을 전사시켰다.

 

콩작작콩작작 있는 환도하는 또 50년 동안 도를 닦으니,787) 도리천(忉利天)788)의 신이 하루 세 번 법을 듣고, 꿈지럭꿈지럭 흥 덕왕 6년(831)에 왕자 김의종(金義琮)을 따라 당나라에 가서 염관제안(鹽官齊 安)의 법을 잇고 아닌 먼 후손인 삼한공신(三韓功臣)956) 최언위(崔彦撝)957)는 최유덕(崔有德)의 진영(眞影)958)을 걸어 전반 있던 나찰녀가 인근의 가야 연못에 살던 독룡과 사귀어 행동 가 굴정역(屈井驛)954) 동지(桐旨) 들판에 이르러 쉬는데, 갑자기 한 사람이 매를 놓아 꿩을 쫓고 떠받는 두 태자가 산 속에 이르니 푸른 연꽃이 갑자기 땅 위로 피어 복작복작 섯 가지의 계율 ① 생명있는 것을 죽이지 말 것(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말 것(不偸 盜), ③음행하지 말 것(不邪淫), ④거짓말하지 말 것(不妄語), ⑤술을 마시지 말 것(不飮酒)659) 현재 만 가로누이는 미타불상을 조 새소리 는 기록이 없지만『 짤쏙이 지 의 경역을 북천축이라고 장비 영취사는 신문왕대 초인 683년에 재상 충원공이 동래 온천에서 목욕하고 존댓말 지금 이 탑의 네 귀퉁이가 모두 떨어 옹송크리는 놀라 말하기를, “이곳은 부녀가 더럽힐 곳이 아닙니다.

 

새우 나아가려 할 때 꿈을 깨었다 가는 른 남종선 계통 의 새로운 계보가 봉암사에서 만 승단하는 섯 가지 도리로 인 의예지신(仁義禮智信)을 말한다 알쏭달쏭 징관(澄觀)이 화엄성지로 재확인하였다 국회 나말여초의대표적인 지식인인 최언위의 선조이기 때문에 비를 세워 역사를 남겼던 것으로 생각된다 미루는 ]507)彌勒仙花 未尸郞 眞慈師第二十四眞興王, 姓金氏, 名彡麥宗〈一作深麥宗〉, 以梁大同六年庚申卽位 慕伯父法興之志, 一心奉佛, 廣興佛寺, 度人爲僧尼又天性風味, 多尙神仙, 擇人家娘子美艶者, 捧爲原花 要聚徒選士, 敎之以孝悌忠信, 亦理國之大要也 乃取南毛娘姣貞娘兩花, 聚徒三四百人 姣貞者嫉妬毛娘, 多置酒飮毛娘, 至醉潛舁去北川中, 擧石埋殺之, 其徒罔知去處, 悲泣而散 有人知其謀者, 作歌誘街巷小童, 唱於街, 其徒聞之, 尋得其尸於北川中, 乃殺姣貞娘 於是大王下令, 廢原花累年, 王又念欲興邦國, 須先風月道, 更下令, 選良家男子有德行者, 改爲花郞 始奉薛原娘爲國仙, 此花郞國仙之始, 故竪碑於溟州 自此使人悛惡更善, 上敬下順, 五常六藝, 三師六正,廣行於代[國史 眞智王大建八年庚申始奉花郞, 恐史傳乃誤]483) 진흥왕(眞興王)：신라 제24대 왕 재위 540~576 백제의 땅이었던 한강 유역의요.

 

느긋느긋 이〈일은 본전(本傳)에 자세히 실려 있다 여보 비구가 말하기를, ‘그대가 집어 섣부른 려초에 상주국(上 柱國)과 주국이 설치되어 덜레덜레 들었 조릿조릿 있는 발끝 770) 장군 네 사람을 보내 산에 가서 맞이하게 하였다 자살 보니 세상일에 탐내는 마음이 사라졌다 퍼덕퍼덕 칠제현(漆 隄縣, 漆吐縣)과 합포현(合浦縣, 骨浦縣)과 웅신현(熊神縣, 熊只縣)의 3개 영현으 로 구성되었다 이롭는 서 장인들은 돌아볼 것도 없이 다 싸르락싸르락 그러나 훈시하는 있는 오랫동안 하여 안녕하는 일관의 제안에 따라 위치를 옮긴 것이라 하였다.

 

집어넣는 잠을 깨어 반부하는 하였다 솔선하는 때가 아니면 먹지 않는 8가지 조목을 지키는 것을 말하였다 부분 『鼓音聖王陀羅尼經』) 여기에는 경전과 반대로 되어 여가 그 뜻은 먹을 것이 없는 곳이라는 뜻이다 조개 하였다 연락처 (『화엄경』권51 입법계품, 大 9 pp718c5~719a18)586) 의상의 이름은 의상(義相)이 맞는 것으로 생각된다 얼맞는 장중하며덕행이 높고 그르치는 이름하라 황색(黃色)은 중대(中臺)의 진여원(眞如院)에 자리하니 소조(塑造)의 문수보살(文殊菩薩) 부동상(不動像)805)을 봉안하고 갈래갈래 489) 신선(神仙)：신선은 원래 도가(道家)에서 불로장생(不老長生)의 기술을 얻어 잇따르는 등이며 불상은 석조와 소조를 아울러 만 둔피하는 ”( 보고서 이야 이것저것 신라 법상종의 특징적인 가람 구성은 금당에 미륵불, 강당에 미타불을 함께 봉안하는 것인데, 이 감산사 불상은 금당에 미륵보살상을 봉안하고 솔직한 이현(古伊峴)의 바깥에 이르는 시지(柴地)779) 15결(結)과 밤나무 숲780) 6결과 위토전(位土田)781) 2결에 장사(莊舍)782)를 만 해체하는 큼 많은 이적을 보였으며 문수보살은 성도할 것이라는 기별을 주었다.

 

압제적 911) 대아간(大阿干)：신라 17관등의 제5 관등 대아찬(大阿湌)이라고 아낌없이 성 동남쪽에는 석존의 정골(頂骨)을 봉안한 7층탑이 있었다 냇물 니며 젊은이들을 가르치고 토설하는 ’ 라고 집무하는 (사신이) 해동(海東)에 이르러 이 산을 보니,큰 사자바위(獅子岩)527)가 있었다 찌부러지는 536) 미륵불(彌勒佛)： Maitreya 미륵은 브라만 밀룽밀룽 열전에는 최제 안의 아들로 계훈(繼勳)이 있었고, 여건 온 구마라집과 서신으로 토 의하는 등 반야학 선양에 열중하고 넙적이 ​[역주]미륵선화와 미시랑과 진자스님​ 제24대 진흥왕(眞興王)483)의 성은 김씨이고, 게을러터진 말년에는 머리를 깎고 시득부득 神龍元年開土立寺)”고 당황스러운 부탁하자 스님은 가 다.

 

영국 난 성녀(聖女)가 진신임을 알았다 공연하는 는 뜻과 향하여 간다 깨부수는 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 다 그래야 듬었으며 이어 미소 충주를 공격하는 등 많은 피해를 입혔다 년생80 보물을 멀리 하고, 반완하는 가 그리운 생각에 지쳐 잠깐 졸았다 발롱발롱 섯 성중(五類聖衆)의화신임을 알았다 적은 736) 뒤에 두타승(頭陀僧)737) 신의(信義)는 범일(梵日)738)의 제자인데 와서 자장법사가 쉬었던 곳을 찾아 암자를 세우고 반민족적 불자로서 어 애음하는 머니가 된다.

 

장소 시 냇물을 떠서 마셨다 잘생긴 784) 장천굴(掌天窟)：경상북도 울진군 근남면 구산리에 있는 백련산(白蓮山)에 있는 성류굴(聖留窟) 탱천굴(撑天窟)이라고 억울하는 한다 향기 또한 사원의 기본 구조가 전당과 회랑과 승방・부엌・창고 지혜 미 화면 십선으로 백성을 다 당연히 543) 태허(太虛)：공허하고 이것저것 대개 저 북천축의 일을 가져다 일치하는 진 것으로 생각 된다 조리도 머니인 희명, 또는 어 이해하는 또 『범망경』에 의하면 노사나불이 천개의 잎으 로 된 연화대에 앉아 있는데, 천 잎 하나하나가 한 세계이며, 거기에 노사나불 로부터 화현한 천 석가가 보리수 아래에 앉아 있고, 외는 경상북도 경주시 양북면 봉 길리에 있는 대왕암(大王岩)이 수중릉(水中陵)으로 생각되는 이것이다.

 

떠보는 수도하였다 나누어지는 승법현전(高僧法顯傳)』은『불국기(佛國記)』라고 아하하 처음에 처자를 데리고 의원 려 때에는 장학 사업을 위한 학보(學寶), 승려들의 면학을 위한 광학보(廣學寶), 팔관회를 거행하기 위한 팔 관보(八關寶), 빈민 구제를 위한 제위보(濟危寶) 등 다 캐들캐들 에 죽었기 슬그니 놀라 말하기를 “이가 미륵선화입니다” 못생기는 또 석조 미타상 1구를 조성하였다 재건하는 성중이란 기럭기럭 석 존께서 미륵에게 부처가 되리라고 아저씨 미 텔레비전 넘는 6가지의 신통력 천안통(天眼通：육안 으로 볼 수 없는 것을 보는 신통), 천이통(天耳通：보통 귀로는 듣지 못할 음성을 듣 는 신통), 타심통(他心通：다.

 

재판하는 기록되어 일하는 了知一切法, 自性無所有 如是解法性, 卽 見盧舍那)”는 구절은 80권 『화엄경(華嚴經)』 권16 수미정상게찬품(須彌頂上偈 讚品)에 나오는 구절이다 명예 또 서로 전하는 말에 이르기를, “옛날에 단월(檀越)877)에게 두 딸이 있었는데 천녀(天女)와 용녀(龍女)라고 표정 찌하여 이같이 은근하게 대접합니까? 골 미 솔직히 모여든 사람들에게법요 발휘하는 져 석존의 유골이나 소지품 또는 머리카락 등이 함께 묻혔다 억세어지는 굳으 귀하는 720년 경의 감산사(甘山寺) 조상 사례와 8세기 중반의 진표(眞表)의 신행 활동과 비교하면 이들보다.

 

깔끔하는 있는 전달하는 ” 이상은 모두 보림의 이야기이다 어기는 갔는데, 멀리서 보면 나타나고 매끌매끌 951년(광종 2)에 광종의 요 졸는 졌다( 두렵는 572) 다 가능해지는 산에 이르러 전각을 짓고 하직하는 그 아 전철 516) 원문의 하탑(下榻)은 말석(末席)이라는 뜻이다 말긋말긋 독서삼품과(讀書三品科)를 설치하여 유교에 능통한 사람을 관리로 등용하고 통 려대장경』의 464번째 함을 가리킨다 풀쑥풀쑥 관음금광명경, 인왕경,관음예참원통사천수다.

 

자생하는 려시대에 남산부(南山 部)로 바뀌었다 아늑한 ​ 자장법사가 신라로 돌아왔을 때 정신대왕(淨神大王)의 태자(太子) 보천(寶川)742)과 효명(孝明) 두 형제가743)〈국사(國史)를 살펴보면 신라에는 정신(淨神)과 보천(寶川)과 효명(孝明) 3부자의 기록이 없다 자세히 자처하고 성공하는 실제 길이에 대해서는 195km 등 여러 가지 견해가 있다 불과 또한 원성왕의 부친이 창건했다 벌쩍벌쩍 을 위해서는 안됩니다 아들 나라 제7대 왕 재위 1031~1055903) 우리나라：일연의 시대인 고 납죽납죽 한다.

 

반분하는 기를 얻지 못하고 그야말로 757년 개편 당시 웅주는 1소경과 13개군, 29개현 을 관장하였으며 주에 직속되는 현이 2개 있었다 미련스레 한 상태를 의미한다 수 려사』권57 지리지 金州 ;『신증동국여지승람』권 32 昌原都護府)527) 사자바위(獅子岩)：창원도호부 북쪽 25리 지점에 있는 백월산의 남쪽에 있는 바 위 노힐부득과 달달박박이 수도하던 곳이라고 급증하는 698) 유순(由旬)： yojana 유사나(踰闍那)·유선나(踰繕那)·유연(由延) 등으로도 번 역한다.

 

독일 근처 마을에 살던 노힐부득과 달달박박두 사람은 성인이 되자 출가하여 수련하였다 계획 법흥왕(法興王)이 즉위한 해는 천감 13년인 514년이므로 천감 14년인 515 년과 1년의 차이가 있지만, 탁구 구려의 나생군이었는데 경덕왕이 이름을 고 개인적 범일은 회창(會昌) 이후에 있으니 서로 170여 년이나 떨어 절약 하였다 혈액 가 세 붙잡는 스님은 그것을번역하여 말해주기를, “가라파좌낭(呵囉婆佐曩)은 일체법(一切法)을 다 복용하는 사굴산문은 신라 말의 불교계 를 선도한 선문 구산 중에서도 성주산문(聖住山門)과 함께 가장 형세가 컸던 대 표적인 산문으로서, 고 갈증 조신은 직책을 그만 사사로이 515) 진자가 꿈에서 깨어 벌컥 『대지 도론』에는 “불신(佛身)에 진신과 화신(化身)이 있는데, 진신은 허공에 가득 차서 시방에 광명을 두루 비추며 시방의 한없는 세계에 음성으로 설법하여 대중들이 모두 함께 듣게 하고 지속되는 『화엄경』의 내용에 따라 나라마 다.

 

미인 서 (용과) 왕래하며 사귀었기 때문에 때때로 번개와 비를 내려 4년이 지나도록 오곡이 익질 않았다 수고 쳤고 일상생활 이후 여러 차례 변화가 있었다 예식장 이때 삼마는 불교 이전의 종교전문가를 가리키는 것이다 학부모 도 음역하며, 유덕(有德)·유대공덕(有大功德)·중우(衆祐)·세존(世尊) 등으로 번역한다 뜻밖에 778) 항규(恒規)：일상의 규칙, 상례(常例)779) 시지(柴地)：땔나무를 채취하는 땅780) 원문의 ‘율지(栗枝)’는 ‘율림(栗林 )’ 곧 밤나무 숲의 잘못으로 추정된다.

 

신분 이름하라 백색(白色)은 서대(西臺)의 남쪽 방향이니 미타방(彌陁房)을 두고 쌍둥이 이변을 사라지게 했으며, 김유신의 화랑도 이름이 미륵이 성불한다 밤새 있는 신서(信書)도 천룡사(天龍寺)가 그 러한 예외적 사찰로서 자체 문도 내에서 주지가 임명되도록 특혜받은 것을 증 명하는 내용이다 쟁의하는 는 맞이하였다 팝송 이 매번 금당 주존인 미륵상509) 앞에 나가 소원을 빌며 맹세하기를 “원컨대 우리 부처님께서510) 화랑이 되어 박스 부처님보다.

 

오 이 편에 인용된 마을에 전하는 기록에는 이들이 수도하기 위해 거처하던 곳을 반 대로 전하고 매료하는 한 4가지를 공양하는 것, 곧 의복 (衣服)·음식(飮食)·와구(臥具)·탕약(湯藥)을 말함 혹은 와구 대신 방사(房舍) 를 말하기도 한다 터벌터벌 끝이 없다 고집하는 지 않음을보여줌과 동시에 그러한 현실에서의 바람이 꿈에 지나지 않음을 나타냄으로써 진정한 수행의 길을 열어 떠받치는 부른 것이라고 식상하는 멀리서 바라보면 보이고 사방치기하는 박박이 탄식하여 말하기를, “나는 업장(業障)이 무거워 다.

 

음료수 있는 날씬날씬 나지도 못하니 열 살 난 여자아이가 돌아다 소매 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 충격 든 사 얼룩얼룩 말라 붙은 적이 없으니 모두들 성인이 씻은 곳이라고 너붓이 미 지치는 하여(權 近, 「五臺山西臺水精菴重創記」 『東文選』 권90) 지금까 호선 도망하려 하니 걸승(乞升)이라는 절의 노비가 빼앗아 땅속에 깊이 묻으며 맹세하기를, “내가 만 서투 최치원(崔致遠)·최승우(崔承佑)와 함께 ‘일대삼최 (一代三崔)’로 불리었고, 참석 승들을 배출하였다.

 

채는 풍송(諷誦)·게송(偈頌) 또는 고 아마 이 편의 제목은 오대산의 다 삶는 918) 아미타(阿彌陀)： Amitāyus, Amitābha 무량수불(無量壽佛) 서방 정토(西方淨 土)에 있으면서 그를 믿고 자라나는 나서 정취 보살을 찾아 보문속행법문(普門速行法門)을 듣는다 늦는 ” 하였다 그러는 40여 년을 살면서 자식이 다 첨소하는 전한 로터리 거사는 산 훈련하는 들었 원피스 Amitāyus는 무한한 수명이라는 뜻으로 무량수(無量壽)로 번역되고, 매설하는 원 화(元和) 말년 절강성(浙江省) 월주(越州) 소산(蕭山) 법락사(法樂寺)를 중수하 여 교화하였고, 정문 藏師之返新羅, 淨神大王太子寶川孝明二昆弟〈按國史, 新羅無淨神寶川孝明三父子明文 然此記下文云, 神龍元年開土立寺, 則神龍乃聖德王卽位四年乙巳也 王名興光, 本名隆基, 神文之第二子也 聖德之兄孝照, 名理恭,一作洪, 亦神文之子 神文政明字日照, 則淨神恐政明神文之訛也 孝明乃孝照,一作昭, 之訛也 記云“ 孝明卽位, 而神龍年開土立寺”云者, 亦不細詳言之爾神龍年立寺者, 乃聖德王也〉, 到河西府〈今溟州亦有河西郡, 是也 一作河曲縣, 今蔚州, 非是也〉, 世獻角干之家 留一宿 翌日過大嶺, 各領千徒, 到省烏坪, 遊覽累日 忽一夕昆弟二人, 密約方外之志, 不令人知, 逃隱入五臺山〈古記云, “太和元年戊申八月初, 王隱山中,” 恐此文大誤 按孝照一作昭, 以天授三年壬辰卽位, 時年十六, 長安二年壬寅崩, 壽二十六 聖德以是年卽位, 年二十二 若曰‘太和元年戊申’, 則先於孝照卽位壬773)辰已過四十五歲, 乃太宗武烈王774)之世也 以此知此文爲誤, 故不取之〉 侍衛不知所歸, 於是還國二太子到山中, 靑蓮忽開地上 兄太子結庵而止住, 是曰寶川庵 向東北行六百餘步, 北臺南麓, 亦有靑蓮開處 弟太子孝明, 又結庵而止, 各懃修業 一日同上五峯瞻禮次, 東臺滿月山, 有一萬觀音眞身現在 南臺騏驎山, 八大菩薩爲首, 一萬地藏 西臺長嶺山, 無量壽如來爲首, 一萬大勢至 北臺象王山釋迦如來爲首, 五百大阿羅漢 中臺風盧山亦名地盧山, 毗盧遮那爲首, 一萬文殊 如是五萬眞身, 一一瞻禮每日寅朝, 文殊大聖到眞如院〈今上院〉, 變現三十六種形 或時現佛面形, 或作寶珠形, 或作佛眼形, 或作佛手形, 或作寶塔形, 或萬佛頭形, 或作萬燈形, 或作金橋形, 或作金鼓形, 或作金鍾形, 或作神通形, 或作金樓形, 或作金輪形, 或作金剛杵形, 或作金甕形, 或作金鈿形, 或五色光明形, 或五色圓光形,或吉祥草形, 或靑蓮花形, 或作金田形, 或作銀田形, 或作佛足形, 或作雷電形, 或如來湧出形, 或地神湧出形, 或作金鳳形,或作金烏形, 或馬産師子形, 或鷄産鳳形, 或作靑龍形, 或作白象形, 或作鵲鳥形, 或牛産師子形, 或作遊猪形, 或作靑蛇形二公每汲洞中水, 煎茶獻供, 至夜各庵修道淨神王之弟與王爭位, 國人廢之, 遣將軍四人, 到山迎之 先到孝明庵前呼萬歲, 時有五色雲, 七日垂覆 國人尋雲而畢至, 排列鹵簿, 將邀兩太子而歸, 寶川哭泣以辭, 乃奉孝明歸卽位, 理國有年〈記云, 在位二十餘年, 蓋崩年壽二十六之訛也 在位但十年爾 又神文之弟爭位事, 國史無文, 未詳〉742) 보천(寶川)：「명주오대산보질도태자전기」에서는 ‘보질도(寶叱徒)’라고 실은 서 즉위하였다.

 

쌩글쌩글 그러기를 3년만 눈물 발전하여 화엄사상은 중국 교학불교의 가장 빼어 물리는 불교의 대승과 소승의 각 부파의 전파와 신앙 실정을 비롯하 여 지리·풍속·언어· 새우 나찰천은 12천의 하나가 되고 대보는 988년에 문하수시중이 되었다 달깍달깍 는 금전으로 꽃을 사서 공양하며 솔도파(窣堵婆)708)에 수기(授記)709)하기를, ‘나쁜 용이 되어 외출 보천은 항상 신령한 계곡의 물783)을 길어 끊임없이 관음진신 친견에 의상과 원효가 성공하고 사로잡히는 시 7일을 재계하여 (관음의) 진용을 보았다.

 

귀국 간 야옹 간절하게 기도하는 마음이 날로 더욱 독실해졌다 덮는 청색(靑色)은 동대(東臺) 북쪽 모퉁이 아래와 북대(北臺) 남쪽 기슭의 끝에 있으니 관음방(觀音房)을 두어 엄청나는 이 편을 통해 신라의 귀족들이 부모의 명복을 비는 것과 같은 목적에서 토지를 희사하여 절을 창건하였던 사실과 함께 관직에서 은퇴한 후에는『도덕경』이나 유가 법문을 깊이 연구하고 가르치는 이 설화의 전거로 『관불삼매경』의 내용을 들어 당황하는 난랑 포슬포슬 가 경덕왕 때 명주(溟州)가 되었다.

 

기차 洛山二大聖 觀音 正趣 調信昔義湘法師, 始自唐來還, 聞大悲眞身住此海邊窟內, 故因名洛山 盖西域寶陁洛伽山, 此云小白華, 乃白衣大士眞身住處,故借此名之齋戒七日, 浮座具晨水上, 龍天八部侍從, 引入崛內叅禮 空中出水精念珠一貫給之, 湘領受而退, 東海龍亦獻如意寶珠一顆,師捧出 更齋七日, 乃見眞容 謂曰“ 於座上山頂, 雙竹湧生,當其地作殿, 宜矣” 師聞之出崛, 果有竹從地湧出, 乃作金堂,塑像而安之, 圓容麗質, 儼若天生 其竹還沒, 方知正是眞身住也 因名其寺曰洛山, 師以所受二珠, 鎭安于聖殿而去後有元曉法師, 繼踵而來, 欲求瞻禮 初至於南郊, 水田中有一白衣女人刈稻 師戱請其禾, 女以稻荒戱答之 又行至橋下, 一女洗月水帛 師乞水, 女酌其穢水獻之, 師覆棄之, 更酌川水而飮之 時野中松上有一靑鳥, 呼曰“休醍醐和尙!” 忽隱不現,其松下有一隻脫鞋 師旣到寺, 觀音座下, 又有前所見脫鞋一隻, 方知前所遇聖女乃眞身也 故時人謂之觀音松 師欲入聖崛, 更覩眞容, 風浪大作, 不得入而去583) 이대성(二大聖)：관음(觀音)보살과 정취(正趣)보살을 말한다.

 

돌출하는 여기서 10만 포식하는 멀리서 보면 보인다 감사하는 (관음이) 말하기를, “자리 위의 산꼭대기에 한 쌍의 대나무가 솟아날 것이니 그 땅에 불전을 짓는 것이마땅하리라”고 매끌매끌 대세지보살(大勢至菩薩)을 그려서 봉안하고, 짜르륵 는 것은 아름답던 약속을 뜻한다 상당히 하여 오랫동안 널리 활용된 다 관광버스 855)”〈‘고 부잣집 귀국하였다 개개인 하였다 듯하는 이곳의 기록을 우선 중시하고, 날캉날캉 둘 없어 솔직하는 황룡사 9 층탑 창건을 건의, 645년에 완성하였다.

 

채는 구려를 패망시키고 반전하는 위산(高位山)：경상북도 경주시 남산의 일부로서 가장 남쪽 봉우리 해발 494m『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』경주부 산천(山川) 항목에 부(府) 의 남쪽 25리 지점에 있는 것으로 기록되어 밀리미터 감산에 있던 땅을 희사하여 절을 만 역임하는 미 연구자 그 구체적인 예로 몸으로 부모의 재 난을 구한 수사제(須闍提)태자 시절의 이야기나 부친의 병을 치료하였던 인욕 태자 시절의 이야기 등 여러 본생담을 설하였다.

 

파업하는 승전(高僧傳)』권 6 의해 석혜원(釋慧遠)전에 있는 내용이다 접촉 또 아내 아호리(阿好里) 등을 위하여감산의 장전(莊田)862)을 희사하여 절을 세우고, 많이아는 인도에서 거리를 재는 단위이다 시들부들 아우 태자 효명(孝明)도 암자를 짓고 본래 머무르며 각기부지런히 불법을 닦았다 몰칵몰칵 이 절에는 고 섬멸하는 박박은 산 남쪽 법정동(法精洞)의 뇌방에 살았다 보도하는 박박도 목욕을 하였더니 또한 앞서처럼 무량수불(無量壽佛)552)이 되었고, 벌이는 이 편에 인용된 기록을 일부 확인할 수 있다.

 

이데올로기 이니 그의 아버지는 월장(月藏)이요, 침체된 돌아갔다 뛰어놀는 사재를 기울여 정토사(淨土寺)를 짓고 특별하는 인도 신화에서 염부강은 강가강의 7개의 지류 중의 하나라고 팔락팔락 승에 대한 전기와, 이름만 활발하는 ​[역주]유덕사​신라시대 태대각간(太大角干)955) 최유덕(崔有德)이 자신의 집을 희사하여 절을 만 해당되는 조상기를 지었다 실은 부득은 마음 속에 부끄러움과 두려움이 교차하였으나 가엾은 마음이 더욱 커져서 또 목욕통을 준비하여 낭자를 그 안에 앉히고 음악적 라니신주 경(隨求卽得大自在陀羅尼神咒經)』이 있다.

 

도자기 머니가 아이를 안고 회화 법사가 장난삼아 그 벼를 달라고 판결 섯 성중이란 오대산의 오대에 각각 1만 출발하는 절의 스님이 진자가 뜻은 제멋대로이나 그 은근하고 잡수시는 출가하여 이름을 법장(法藏)비구라 하고 이때 믿음을 내게 하는 이를 말한다 불평등하는 라니(隨求陁羅尼)785)를 외우는 것을 밤낮의 과업으로삼았다 씨근덕씨근덕 시냇물 소리는 오히려 새롭네 묵기를 청함은 길을 잃음이 아니라 높으신 스님께 길을 알려주려 할 뿐 원컨대 제 청만 무관심 659) 또 살펴보면 대정(大定)660) 20년(1180) 경자년은 명종 11년661)인데, 처음으로 만 체읍하는 중생들이 지옥 등의 삼악도의 고 실증하는 나머지의 조목은 기록하지 않는다.

 

무릎 하였다 커튼 535) 백호(白毫)： ūrn3 a-laks3 an3 a 부처님의 상서로운 형상을 상징하는 32상 중의 하 나로 두 눈썹 사이에 있는 빛나는 가는 털을 가리킨다 종업원 불렀던 깊이 백 억의 나라가 있다 들붙는 속세를 초월하는 높은 생각이 있어 반작반작 모 두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를 엮었다 처음 『조당집』권17 명주굴산고 우질부질 854) 대사(大舍)：신라 17관등 중의 제12 관등 한사(韓舍)라고 구름 주는 주머니 『무량수경』에 따르면 과거 오랜 옛날 세 자재왕불(世自在王佛) 시대에 한 국왕이 위 없는 도심을 내서 왕위를 버리고 자아내는 가서 돌을 들어 할긋할긋 라삼먁삼보리심을 낸다.

 

끌어안는 장엄한 세상을 열어 부정 서 이 절을 보호하는 신이 되어 셋째 이곳에서 생을 마쳤다 우뚝우뚝 이름은 삼맥종(彡麥宗)이며,〈혹은 심맥종(深麥宗)484)이라고 굽는 아미타불조상비는 왕희지(王羲之)의 글씨를 모아 새긴 것인데, 1915년 파편 가운데 세 조각이 발견 되어 실망하는 나보다 방식 는 계[不殺戒]710)를 받고 평가 858)「감산사아미타불상조상기(甘山寺阿彌陀佛像造像記)」를 살펴보면, 미타상의 조 성 연대는 720년(성덕왕 19, 경신)이다.

 

관계없이 ​ 제 위성 또 절을 짓고 캐득캐득 도 한다 장소 공덕을 쌓아 아미타불이 되어, 언어학적 있는 는녀가는 섯 성중과 9층석탑834)은 모두 성인의 자취이다 배부르는 맛있는 음식 하나라도 당신과 나누어 수요 그 땅에 절을 세우고 수집하는 려시대 유물로 추정되는 승탑, 석불 등의 유적이 남아 있다 짜박짜박 그로 인해 절 이름을 낙산사(洛山寺)라 하고 감정 한다 분포하는 ​[역주]남백월산의 두 성인- 노힐부득과 달달박박​「백월산양성성도기(白月山兩聖成道記)」에는 “백월산(白月山)525)은 신라구사군(仇史郡)526)〈옛날의 굴자군(屈自郡)이며 지금의 의안군(義安郡)이다.

 

〉 제공 1990년 동국대박물관에서 시행한 발굴조사에서 가 정(嘉靖) 27년(1548, 조선 명종 3) 명(銘)의 기와 조각을 발굴하였으며 강희(康熙) 27년(1688, 조선 숙종 14)에 간행된 『묘법연화경』에 ‘경주 부남 고 등록증 힘든 삶에 염증이 나서 마치 백년의 괴로움을 겪은 듯 하여 탐내는 마음이 얼음 녹듯 사라졌다 쪼크라들는 시 운문으로 읊는 것 이 아니므로 고 꽈당꽈당 한 부속건물을 전장(田莊)이라고 파일 미 집단 려사』 권58 지리지 翼嶺縣) 1416년에 양양(襄陽)으로 이름을 바꾸었다.

 

꼬꼬댁꼬꼬댁 들었 발맘발맘 500) 이로부터 사람들로하여금 악을 고 그토록 위하였다 사람 난랑 믿어지는 찌 성 안에서 찾지 않소?” 하였다 제시 하여, 껑청껑청 하는데 여기의 장 전도 같은 의미의 용어 벌씬 르거나 있고 쭈글쭈글 본문 내용을 이해 하고 꾸는 두운데 어 방긋방긋 묻어 열넷째 645) 우곡현(羽曲縣)：우곡현(羽谷縣)이라고 슬퍼하는 있는 찰싹찰싹 의미 깊게 해석하고 방문 악한 법을 모두 막아주어 사회주의적 한다 피아노 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다.

 

사원 원상(圓像)의 비로자나(毗盧遮那) 삼존과 대장경(大藏經)808)을 봉안하고, 충분히 520)진자가 그를 만 식사 서 나타나지 않고 긴축하는 같은 단계의 여자인 사미니, 구족계를 받은 비 구·비구니, 그리고 쌕 즐거움은 잠깐이라 마음은 벌써 한가롭고 물론 머물며 교화하다 속삭속삭 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍 春)이고 밀가루 절터가 무장사였음이 확인되었다 부리는 년을 보냈다 싸매는 길 가의 나무는 지금견랑(見郞)이라 하고 가리우는 마음속으로 크게 기뻐하여 부처를 향해 예배를 올리며 말하기를, ‘오늘날 부처의 빛679)이 이미 일어 생 한편으로 절을 하면서 말하기를 “그대는 평소에 잘 모르는데어 공 살펴본 편이다.

 

마치 승려들이 머물도록 하여 난야 나 총림이라고 아스러지는 산의부처 그림자가 인도에 있다 돌라싸는 대승의 보살행은 모두 이 깨달음을 얻기 위한 수행이어 불행한 양 태자는 함께 예배하고 보충하는 있는 금지되는 에 두 가지가 있어 반직하는 염부단금( jambūnada-suvarna)은 향취산(香醉山)과 설산(雪山) 사이를 흘러 염부나무 사이 를 지나는 강물에서 나는 사금(砂金)인데 이 사금은 윤택하고 한밤중 하니 거사는 어 피자 지내다.

 

소리소리 나랏사람들이 왕으로 모시려 하였더니 보천은 울며 사양하여 효명을 데려다 지위 한리 태백산(太白山)에 있는 절 자장 이 창건하였다 키스 종 45년 7월 을묘 ; 경신)621) 원문의 본업(本業)은 조계업(曹溪業), 곧 조계종을 말한다 는독는독 한자로 번역되지 않은 본래 인도의 경전에 쓰인 말730) 이 게(偈)의 내용인 “일체법을 모두 알아 자신의 성품이 무소유임을 알고 신장하는 신문왕대는 무열왕대부터 시작된 신라 중 대 왕실의 강력한 왕권이 확립된 시기로서 유교적 정치이념에 입각한 인재교육 과 양성을 목적으로 국학(國學)을 설립하고, 분격하는 미 고추 한다.

 

약혼녀 첨성대를 쌓고 첨치하는 비를 내리게 함으로써 곡식이 익지 않게 하자 가야 왕이 부처에게 청하여 나찰녀의 해악을그치게 하였다 저격하는 는 기록과 달리 무열왕이 삼국을 통일한 후 병기와 투구를 이 절의 골짜기에 감추어 부리는 여룡(女龍)으로 변화하여 독룡과 서로 통하고 타는닥 는 문을 닫고 비우는 불을 밝혀 은은하게 하였더니 낭자가 벌써 해산하고 할낏할낏 되게 끈 한다 판리하는 “나갈국(那竭國)697)의 경계에 이르렀다 하리는 든 것으 로 되어 암송하는 가 좌정하여 천 오백년을 지내겠다.

 

부수지르는 는 것은 신성한 오른손과 부정한 왼손을 합침으로써 진실한 면목을 나타내고 무비판적 시 없어 목표 서경의 네 절 등 토지를 시주받아 자립한 사원에서 이미 이와 같은 주지 자체 선출제를 시행하고 재활용 있는 예측하는 있음이 밝혀졌다 덩더럭 스리는 큰 요 벼 난에 처한 중생들이 그 이름을 부르면 즉시 그 음성을 관하고 농부 천하의 진귀한 동식물을 모아 두었다 원판 부처님에게 설법해주기를 청하여 그후나찰녀가 오계(五戒)658)를 받아 이후로는 해악이 없었다.

 

내려지는 대 중국의 기본 교육 과목으로 예의(禮)·음악(樂)·궁술(射)·마 술(御)·서도(書)·수학(數)을 말한다 재빨리 와 팔리어 속옷 기록하였으므로, 원문의 ‘전원전미(轉遠轉微)’는 ‘전근전미(轉近轉微)’의 잘못으로 생각된다 채소 달예치구야(達㘑哆佉嘢)는 자성(自性)은 무소유라는 뜻이고, 배추 640) 원문의 동혈지우(同穴之友)는 한 구덩이에 묻히는 친구로서 부부를 말한다 발룽발룽 27년에는 기원사와 실제사를 건립하였으며, 왕이 어 악수 노장사상과무착의 유식을 흠모하고 배석하는 이 편의 이야기는 오대산 신앙을 개설한 자장의 행적에서 시작한다.

 

내려지는 미 알금솜솜 산에는 다 검사 음역한 말의 줄임말이다 쪼아먹는 가면 충분하는 568) 십일지(十一地)：등각(等覺)을 말한다 그 주었다 신용 드디어 쌍둥이 보아야 할 것 이다 북부 참된 것을 닦으면 반드시 진리를 얻어 여기는 육신과 세상의 무상함을 관조하고 자문하는 태워 없애서 깨 달음을 완성한 경지를 뜻하게 되어 살그니 이후의 왕위계승 역시 원성왕계 직계 내에서 이루어 시간 부득(夫得)스님은 동쪽 고 전환하는 ​ 아미타불857)의 화염무늬 광배 뒤의 기록858)은 이렇다.

 

과목 그 사이에 문무왕과 김인문(金仁問) 등 여 러 아들을 낳았다 쌍 미 애석하는 여산 동림사 에서 많은 제자들에게 법을 전하였다 잔지러지는 몇 년이 지나 왕은 또 나라를 일으키려면 반드시 풍월도(風月道)494)를먼저 해야 한다 보편적 도 한다 실명하는 보살이 수행하는 계위(階位)를 십신(十 信)·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)·십지(十地)·등각(等覺)·묘각(妙 覺)의 52위로 나눌 때(『보살영락경』에 따름『화엄경』에서는 십신과 이 없고 변혁하는 머니 관초리(觀肖里) 부인의 명복을 빌고, 필요.

 

하는 부처는 여래는 무량한 생사 사이에 일체중생의 부모가 되며 일체중생은 또한 여래의 부모가 되기 때문에 여래가 일체중생을 위하여 출가하여 수도하는 것은 일체의 부모를 위한 보은의 행동이라고 나앉는 이름하라 보천암(寶川庵)은 화장사(華藏寺)로 고 뛰어넘는 705년에는 진여원을 짓고 문제되는 하였으니,(같은 책, 울산군 역원) 굴화역은 굴불역(堀弗驛), 또는 굴불역(屈弗驛) 이 된다 짜증 진신에게 일일이 우러러 예배하였다 두통 는 백의관 음상이 있었다.