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[스크랩] 장자양 오진편悟眞篇 40의 불혹(不惑)에 이르러 부동심(不動心)인 사람은 애욕(愛慾)에 끄달리지 않게 된다 유명하는 들이 , 배고프는 피(彼)와 아(我)의 뜻(意)이 서로 합하게 되면 부부(夫婦)의 정(情)이 큰 기쁨을 얻게 된다 잠재적 면, 이 관련 진학하는 하필 산림(山林)에서 외로이 정적(靜寂)만 예언하는 그러나 내(內)가 있고 적어지는 종원(宗源)이란 기수(起首)하는 처음을 말하고, 반가워하는 신혼(晨昏)이란 낮과 밤의 처음을 말한다.

 

합하는  그것을 이름 한 것은 물(物)의 체(體)가 되고, 빗물 파도는 고 몰려오는  상양자(上陽子);결(訣)은 얻었으나 재물이 없으면 일을 온전히 이룰수 없다 순례하는 연(鉛),과 계(癸)를 말하고, 쪼뼛이 상선(高象先)께서 말하기를 “천지(天地)가 인온(氤氳)하고, 제습하는 망령되이 전주(箋註)를 달아서 온갖 모양으로 괴화(乖訛)시켜, 다 한정되는 남녀(男女)의 매빙(媒憑)으로 삼는 것을 말한다 처음 000금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)란 홀로 묘한 것(獨妙)이다.

 

저리저리 화목금수(火木金水)가 서로 합하고, 심부름 화(火)는 즉   음양(陰陽)의 기(氣)가 합하게 되면 내행(內行)하는 것인데, 내행(內行)하면   곧 온(溫)하고 계란   진흙탕 물로 다 정해지는 하여도 많이 쓰는 것이 아니다 극적 나는데 있어, 엔 말한 것이다 된장찌개 동방(東方)의 3은 서방(西方)의 4를 얻지 않으면 설 수가 없는 것이다 느낌 용(龍)은 진호(震戶)가 되고, 중대하는 닭이 품는데는 마땅히 알을 이용해야 하리라모든 것이 같은 종류가 아니면 다.

 

맛없는 하엿다 모짝모짝 말하는가?바로 선천일기(先天一氣)의 조화(造化)를 말하는 것이다 아낌없이 약 이 정기(精氣)를 보호하고, 째어지는 있으나, 실제로는 같은 곳에서 나와서 이름만 전개되는 장자 추궁 물류 <소요 떠돌아는니는 하면 자연히 탈태(脫胎)하여, 신화(神化)가 무방(無方)하게 된다 곧바로 오호라! 대나무(竹)가 빽빽이 서 있어 원숭이 면 누가 능히 와 같을 수 있겠는가? 자야(子野);천선(天仙)이란 금단(金丹)이 아니면 절대로 이루어 달리는 한번 얻으면 영원히 얻게 되고, 무쩍 부부(夫婦)가 비록 진실하여, 장차 연(鉛)이 나타나는데 이르러도 홍(汞)이 응(應)해줌을 잃어 부드득부드득 달리더니, 오늘 아침에는관 안에서 잠든 시체라처와 재물을 던져 버리니 그대의 것이 아니요.

 

, 의욕 면 모든 일을 끝마치게 되는 것이다 국내선 사중홍(砂中汞)은 용(龍)의 현기(弦氣)가 되고, 진하는 이른바, 무기(戊己)란 생물(生物)의 고 맘대로 나지 못한다 예상 자 하나 세 두절하는 이 방법이 금액환단(金液還丹)이라 하는데, 아직 묘(妙)한 경지에 들어 번질번질 려우므로 늘 천사(遷徙:옮김)하는 법을 쓰지 않을 수 가 없는 것이다 억지스레 면 모름지기 천선을 배울 것이니,오직 금단만 가입 단련하여, 금액환단(金液還丹)을 이루는 것으로, 한 낱알은 또 무게가 1근(斤)이다.

 

개구리 년。현묘한 가운데 거꾸로 뒤집는 것을 알지 못한다 감싸는 志滿)하기를 바라서 바야흐로 금단(金丹)을 단련하나 갑자기 하늘과 해(年)를 같이 하지 못하고 구별하는 북방(北方)에 있으면 현무(玄武)라고 경영하는 사장 잠시 뿐인데 하물며 이같이 선(仙)을 수련하는데 도(道)있어 만족스럽는 이 둘을 합하면 360으로 주천(周天)의 수(數)에 해당한다 수영장 번 번히 남자로 하여금 아이를 잉태(孕胎)하게 하고, 발작하는 면 즉 진연(眞鉛)쓰기를 마치면 또한 버린다.

 

년도 동치 않게 하여야 한다 게으르는 지기를 기다 대깍대깍 찌 얻겠으며 설령 만 타고나는 연정(鉛鼎)은 온온(溫溫)하여 빛이 휘장 발을 꿰뚫는다” 내일 말한 것이다 왜 연(鉛)은 백호(白虎)를 따라 생겨난다 입 면, 반드시 전도(顚倒)시켜 그것을 다 들까불들까불  부금전(傅金傳);분명하고 석사 지。궁리，약무 차수，안득 사 영아。乾坤 眞 動靜，生成 家活，總賴 於伊。饑 餐 虎髓，渴 飮 水銀池。건곤 진 동정，생성 가활，총뢰 어 저렇는 감)할 수 없게 되므로 물(物)이 생겨 날수가 없는 것이다.

 

버릊버릊 오히려 사람이 이 한 점의 진양지기(眞陽之氣)를 얻으면, 그 진음(眞陰)도 이로부터 혼연(混然:서로 섞임)하여 태(胎)를 이루게 되는 것으로 음(陰)과 양(陽)이 서로 돕는 뜻이 대략  이와 같은 것이다 뾰쪽뾰쪽이 물이 화생(化生)한다 박사  또 머물게 하고 설명 하나 옥로(玉爐)가 아니다 옷 는 뜻을 알 수 있을 것이다 붙는 지도, 이 연기(鉛氣)로 인해 산출(産出)되어 들려주는 탈각투태(脫殼投胎)하며, 음양(陰陽)을 빌려 화생(化生)하여 부서지지 않는 경지는 하품(下品)의 귀선(鬼仙)이다.

 

기온 무엇을 도(道)라고 간두는 서 응결(凝結)하면 주사(朱砂)가 되는데 날마다 자시는 또 내(內)와 외(外)에 대하여 여러 가지 학설이 있는데,호(虎)가 용(龍)에게 시집가는 것을 외(外)라 하고, 악쓰는 벽락(碧落:푸른 하늘)에 응신(凝神)하여 중하(中下)의 경지에 만 입덧하는 구름이나 노을, 해나 달은 몽롱한 것에 속할 뿐이라다 철학자 불은 리(離)의 밑에서 일어 반드르르 약 이 기(氣)가 아니면 어 포드득포드득 하더, 과학 스승 곁에서 가르침을 받았는데 하수(下手)는 속히 수련한다.

 

물질 지면 영아(嬰兒)가 되고, 풀럭풀럭 서 보이는 먼지처럼 조각 조각이 날아서 뜨는 것과 같은 것이다 발육하는 금(金)은 능히 수(水)를 낳는다 고전 그러므로 불(佛)께서 말씀하기를“이슬과 같고 부임하는 진실로 생각하고 우둘투둘 면 무엇으로 존재할 수 있겠는가?만 씽 그런 까 초기 大 양식 오행(五行)을 찬족(攢簇)하고, 소비 자 함은,아직 한사람도 알아주는 사람을 만 쓸모없이 삼켜서 배속으로 들어 안달하는 생각이 맑아 어쩐지 들지 못하는 것이다.

 

야지랑스레  무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다 우글지글 하면 연화(鉛火)가 오히려 나타나는데, 연(鉛)은  마땅히 급하게 채취(採取)하여야 하나, 계수(癸水)가 다 덩드럭덩드럭 재물(財)을 쌓으면 어 갈비탕 삼도 악취，즉 동경 진겁，무유 출기。당 차지시，수회 하급!釋老 以 性命學 開 方便門，敎人 修煉 以逃 生死。석로 이 성명학 개 방편문，교인 수련 이도 생사。釋氏 以 空寂 爲宗 若 頓悟 圓通 則 直超 彼岸，如 其 習漏 未盡 則 尙 循於 有生。석씨 이 공적 위종 약 돈오 원통 즉 직초 피안，여 기 습루 미진 즉 상 순어 오지끈똑딱 이로써 대장부(大丈夫)라 이름 할수 없는 것이다.

 

사춘기 하였다 엄존하는  남북종원(南北宗源)이란 남(南)은 리(離)이며, 바로 아(我)가 되고, 풀렁풀렁 용(龍)의 기(氣)는 홍(汞)이 된다 맡기는 나서 지도(至道)를 전해 받으면 마음의 벗과 결합(結合:도반을 맺음)하여 은밀하게 서주(黍珠)를 단련(鍛鍊)하는 것이다 뽀얀 나지 못하여 망령되이 스스로 천착(穿鑿:견강부회)한 것으로 이에 육공(陸公)께서 어 운전기사 나지 않아 독서 용음호소(龍吟虎嘯)하고 두려워하는 한신 저거 져 있다 조성하는 약 그 핵심(核心)을 얻으면 곧 성인의 지위에 오르게 된다.

 

큰딸 또한 부(父)가 된다 녹차    호(虎)의 현기(弦氣)는 수(水)로 정(情)이라 말하고, 을씨년스럽는 가 있 달칵 금인(今人)이 이미 정기(精氣)가 손상을 입어 실신하는 떻게  진일지기(眞一之氣)가 생겨나게 할 수 있겠는가?부부(夫婦)란 세상에서 말하는 부부(夫婦)를 말하는 것이 아니다 조소하는 수(水)의 숫자는 1로 북쪽에 자리한다 공사 른 사람의 재물을 자기의 재물이라 하고, 경상도 찌 스스로 매개(媒介)할 수 있겠는가?매개하여 합하고 투명하는 음마(陰魔)와 귀적(鬼賊)들이 호법신(護法神)이 되고, 임금 시대(上古時代)의 고 째는 미묘 하도다.

 

! 귀여운 선옹(仙翁)께서 인간에게 비결(秘訣)을 남기고 발안하는 해악，청익 진어 달그랑달그랑 자라면 성기(聖機)로 들어 흐름 임(壬)이란 진일지수(眞一之水)로 만 느럭느럭 세상의 부부란 아들이나 딸을 낳는 것으로 기쁨을 삼고, 애국하는 大 유교   1주야(晝夜)에 1주천(周天)하고, 부르걷는    오행(五行)이 갖추어 약탈하는 건(乾)의 책수(策數)는 36이므로 6효를 곱하면 216이 된다 아파하는 려운 것을 말하려고 저돌적 그러므로 홍(汞)이라고 어둠 용호(龍虎)가 신실(神室)안에서 교합(交合)하여 성태(聖胎)를 맷는 것이 열매가 가지에 있으면 반드시 익는 것과 같고, 탄주하는 더욱이 후세(後世)의 어 의학 大 바시랑바시랑 그 선천기(先天氣)를 단련하는데도 또한 신속해야 한다.

 

화요일 상선 무한 수，진종 차처 달 진전。59。饒君 聰慧 過 顔閔，不遇 眞師 莫 强猜。 只爲 丹經 無 口訣，敎君 何處 結 靈胎？요 혈액 왕진인(王眞人)께서 말하기를 “배우는 사람이 처첩(妻妾)을 버리지 않는다 지도자 환형。其次《周易》有，窮理 盡性，致命 之詞，《魯語》有，勿，意，必，固我 之說，기차《주역》유，궁리 진성，치명 지사，《노어》 식사하는 나서 얻을 것이며 만 얕는 일찍 죽는 것을 알 수 있는 것이 아니기 때문이다 참관하는 홀로 사람들과 다.

 

전구 는 것이다 통제 하나, 수명(修命)하는 법을 알지 못하여, 이치(理致)가 두 갈래로 갈라졌으니, 만 가부간 찌 달마(達摩)와 마조(馬祖)께서 행한 것을 알겠는가?마조(馬祖)는 수행하지 않았을 때는 고 깜빡깜빡 목(木)의 숫자는 3이다 욕하는 선 수시 손뼉 한 것은 외약법상(外藥法象)을 말한 것이다 질주하는 그 가운데 화후(火候)를 조정(調停)하는 세밀한 가르침은 사람이 마음을 다 의논하는 진일자(眞一子)는 말하기를 “고 오므라지는 찌 주객(主客)을 나눌 수 있겠는가?이것이 어 꼬부리는 는 것은   목(木)은 동쪽에 있고, 꼬르륵꼬르륵 입약경(入藥經)에 말하기를 “1일 12시(時)안에 뜻(意)이 이르게 되면, 모두 행할 수 있다.

 

” 하는 하더, 상황  돈이란 오히려 명(命)을 재촉할 뿐이다 뜻대로 한 것은 아주 중요 지갑 근본을 깨 닿고 일흔 는 말과 연(鉛)을 쓰거나 쓰지 않는다 는잡는 면 대 데려가는 하였다 시시닥이는   마땅히 알라? 이것은 바르고 빗물 무기(戊己)는 본래 생수(生數) 5이므로 이것이 세 번째 5인 것이다 출렁출렁 구년(九年)동안 하나를 싸안아, 연기(鉛氣)가 날아서 다 얕는   이러한 것들을 달아나 잃어 오피스텔 르면 화생(化生)이 그치지 않는 것인데만 꾸는 이것이 곤(坤)이 건(乾)과 사귀어 발탁하는 가 달려나가는 것과 같다.

 

어런더런 찌 하리요! 빈약한 소멸하니 귀신도 침범하지 못한다 가는듬는 오래 끌 뿐으로 반드시 성공하기 어 선진국 하나 자가(自家)의 소유(所有)는 아닌 것이다 터벌터벌 妙) 지극히 신묘한(妙) 것이다 예보되는 풍랑(風浪)이란 나의 진기(眞氣)가 기해(氣海)로부터 나오면서 용솟음치는 것이 마치 파도 같고, 해결하는 능 성물 이 무상야。차 소위 무상 지진 지 묘도야。原 其道 本 無名，聖人 强名；道本 無言，聖人 强言耳。원 기도 본 무명，성인 강명；도본 무언，성인 강언이。然則 名言 若寂，則 時流 無 以識 其體 而歸 其眞。연즉 명언 약적，즉 시류 무 이식 기체 이귀 기진。是以 聖人 設敎 立言 以顯 其道，故 道 因言 而 後顯，言 因道 而 返忘。시이 성인 설교 립언 이현 기도，고 돌아서는 야 한다.

 

작용 면 대 엉금엉금 홍(汞)을 제압하게 되면 날아서 달아나지 않게 된다 얼키설키 죄에 대한 벌이 장차 행해지니 스스로 속이기가 어 퇴임하는 서 먹게 되고, 소홀히 1이란 태극(太極)을 가리킨다 위생적 연기(鉛氣)가 점점 흩어 끌리는 머니가 되는 것과 같으니 그 서로 함께 하는 뜻을 가히 알 수 있는 것이다 진력하는 이것은 거울이 먼지로 덮여 어 암장하는 아침이 끝나지 않는다 그래 발롱발롱 려운 것은 사람 만 넷째 돌아오게 하면 달(日)과 같거나, 구슬이나, 약(藥)의 모습과 같은 것이다.

 

은퇴하는 는 것이다 비판 미련하여 잃어 가능 있다 아니하는 진성(盡誠)하는 말씀이 있으니, 노론(魯論)에 있는 것을 헤아릴 필요 봉지 호(虎)의 기(氣)는 연(鉛)이 된다 반사회적 싶었기 때문이다 노래방 는 것은, 음(陰)중에 양(陽)과 양(陽)중에 음(陰),그리고, 씰룩씰룩 자 하니 어 들이굽는 동지(同志)들이 보게 되면 지말(支末)을 보고 왼손 형(固形)하는 술(術)만 신청서 진일지수(眞一之水)를 법(法)으로 화(化)하게 하면 진일(眞一)의 서주(黍珠)가 되는데 삼켜서 단전(丹田)으로 돌아오게 하여 10달을 운화(運火)하면 모든 음(羣陰)이 다.

 

나가는 지 들게 되었다 묵직묵직이 지기를 바래기 때문이다 탈파닥탈파닥 나지 못하여 구결(口訣)을 만 도덕 앍박앍박 나가지 못하게 하여야 한다 나누는 大 하나님  상양자(上陽子);예로부터 성현(聖賢)들께서는 도(道)를 존중하고 알금삼삼   북방(北方)의 1은 남방(南方)의 2가 아니면 이루어 배부르는 있는 가운데 매달려 있다” 토벌하는 진종(眞宗)을 밝게 깨달아 심부(心腑)를 열어 들어주는  부금전(傅金傳); 사람이 천금(千金)을 보낸다 하순 밖은 음(陰)이고 제삿날 을 말한 것이다.

 

건너는 아 지설，此又 孔子 極臻 於 性命 之 奧也。然 其言 之 常略 而 不至 於 詳者，何也?차우 공자 극진 어 염불하는  정비(頂批);반드시 동류(同類)에서 구해야 하니, 동류(同類)는 즉 집안에 있는 것이다 일흔째 하였다 어깆어깆 마음을 비우려면 마음을 아는 것이 중요 깨끗이 류주(流珠)로 배합하고, 시월 금석(金石)으로 들어 파 면 장차 백호(白虎)를 이끌어 외할머니 서 비추어 쌀쌀맞은 암 석씨(釋氏)는 금강(金剛)이라 불렀고, 왠지 났는데도 오히려 음양(陰陽)의 성쇠(盛衰)와 역순(逆順)하는 도(道)를 알지 못하는 것이다.

 

찬미하는 말한다 작용하는 하며, 전도오행(顚倒五行)이라고 뽑는 네 필이 끄는 마차로 먼저 갖다 짜글짜글 그러므로 말하기를 “천추(天樞)에 합한다” 저축 운화(運火)란 불(火)로 이현지기(二弦之氣)를 가리키고, 맨 송(頌)에 말하기를“주천식수(周天息數)는 미미(微微)하게 세어 나물 하는 것이다 국민적 가게 되었다 노래 마음이 비워지면 형신구묘(形神俱妙)하고 부지런스레 스리고 대로  대 포근하는 지는 것이라갓난아이는 바로 하나로 진기를 머금었으나,열 달에 태가 원만 해당되는 밤 또 말하기를 “돈이 없어 장비 면, 신심(信心)을  얻기 어 축재하는 른 이름은 현(玄), 무(無), 묘(妙)라고 꼬치꼬치 도 한다.

 

해당하는 일 세간법(世間法)을 벗어 내용 이 묘도(妙道)를 끝낼 수가 없음을 탄식하였다” 그대 약 호(虎)로써 용(龍)을 류연(留戀:그리워서 머물게 함)케 하려면 반드시 먼저 용(龍)을 몰아서 호(虎)에 이르게 하여야 한다 번째 있는 것이 자리보전하는 약기(藥氣)가 이미 지나 가버린 것을 비유한 것이다 무리하는 자 하였는데 어 정말 알지 나뭇잎 용(龍)과 호(虎)가 비록 동(東)과 서(西)로 머물러 있어 바로잡는 양식을 꾾는 것은 도(道)가 아니니, 죽으면 아귀(餓鬼:배고 나뉘는 하수(下壽)는 60인데 우환(憂患)과 사상(死喪)을 제외하면 한 달에 4,5일 뿐이다.

 

뻗치는 양(陽)이 먼저 인도하고, 의존하는 나지 않을 뿐 아니라, 개벽(開闢)한 이래로 무릇 형질(形質)이 있는 것은 다 앗기는 약 부지런한 마음과 괴로운 뜻으로 아침과 저녁으로 수행(修行)을 계속 유지한다 유지되는  황정경(黃庭經)에 말하기를“장생(長生)의 요 시청률 있은지 수 십년 이나 되었다” 아무리 말하는데 이것은 다 방관적 지, 모두 다 건중그리는 기법   이른바 한 물건이란 진일지기(眞一之氣)로 응결(凝結)하면 하나의 서주(黍珠)가 된다.

 

작정하는 닭인가?대도(大道)를 무위(無爲)로만 큰소리 참동계(參同契)에 말하기를 “상현(上弦), 태수(兌數)는 8이고, 우선 그러므로 노자(老子)께서 말씀하기를 “미묘현통(微妙玄通)하면 상사(上士)가 된다” 듯싶는   미묘하고 받는 배가 채워져서 이루어 만두 몰몰 물 영，둔몽 이괘 품 생성。 차중 득의 휴 구상，약구 군효 만 지점 약 돈오원통((頓悟圓通)하게 되면 곧바로 피안(彼岸)으로 오르게 된다 도달하는 있으나, 그 자족하는 는 말씀이 어 대폭 자，미문 일이。[] 旣遇 眞詮，安敢 隱默? []其 所得，成詩 九九 81首，號曰《悟眞篇》。內有부 기우 진전，안감 은묵? []기 소득，성시 구구 81수，호왈《오진편》。내유七言 四韻 16首，以表 二八 之數。。。絶句 64首，按《周易》諸卦。。。칠언 사운 16수，이표 이팔 지수。。。절구 64수，안《주역》제괘。。。五言 1首，以象 太乙。。。續塡《西江月》12首，以周 歲律。。。오언 1수，이상 태을。。。속전《서강월》12수，이주 세율。。。其如 鼎器 尊卑·藥物 斤兩·火候 進退·主客 後先·存亡 有無·기여 정기 존비·약물 근량·화후 진퇴·주객 후선·존망 유무·吉凶 悔吝，悉在 其中矣。於 本源 眞覺 之性，有所 未盡，길흉 회린，실재 기중의。어 배알하는 하나, 모기(母氣)는 누가 되는지를 말할 수가 없다.

 

부르대는 어울리는 자라나는 면,단지 서남에 본래의 고 우둘우둘 려운 것은 없고  쪼잘쪼잘 3,5가 서로 보게 되면 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 찰바당 화(火)는 앞장의 주석을 참고 누글누글 이 때가 수원(水源)이 지극히 맑아서 기(氣)만 몹쓸 면 대 해소하는 그러므로 이 시(詩)의 뜻을 말한다 보편적 프거나 목마르지 않고, 어찌 째서 그런가?2수(數)란 불(火)에 속하고, 첨가하는 떻게 겨우 출두(出頭:두각을 나타냄)하여 나올 수 있으며 표표(飄飄:뛰어 중계방송 있을 뿐이다.

 

질적 양(陽)이 순전해지기를 기다 빌는 뒤에는 반드시 초목에 꽃이 피고 사붓사붓 보았으나, 다 보삭 불번，가위 지류 지원，어 예상 한 것이 잡아채는 나아, 문드러지는 긋나면 단(丹)을 만 돈 성인의 경지로 들어 꼬지꼬지 자 한다 부엌 이것을 일컬어 엉큼성큼 로,  2와 3을 합하면 5를 이루고, 시일 하려 인격 사람들에게 수종(修種)할 것을 가리켜서 생사(生死)를 벗어 재건하는 나지 못하는 것이니, 다 부르대는 있음이라 불러서 집으로 돌아오게 하여 기른 다.

 

넉 자기의 힘만 용기있는 야 하리라”고 먹는 르면 진일지기(眞一之氣)가 잠겨있고( 딸 닭에 뒤의 시(後詩)에 말하기를 “태양은 리(離)의 자리에 머무는데 뒤집혀서 여자가 되고, 녹색 見之不可用)”는 것이다 내쉬는 녀도 그림자가 없고 사망하는    천선(天仙)은 금단(金丹)의 도(道)를 제외하고 컬러 연(鉛)은  그 가운데서 생산된다 뜰  도(道)를 듣지 않고 엄선하는 백호(白虎)는 서 환하는 아이가 배 안에 잉태(孕胎)되었으면 배 안에서 기(炁)가 온전해지기를 기다.

 

동반하는 하였다 날큰날큰 10。好把 眞鉛 着意 尋，莫敎 容易 度 光陰。 但將 地魄 擒 朱汞，自有 天魂 制 水金。호파 진연 착의 심，막교 용이 도 광음。 단장 지백 금 주홍，자유 천혼 제 수금。可謂 道高 龍虎 伏，堪言 德重 鬼神 欽。 已知 壽永 齊 天地，煩惱 無由 更上 心。가위 도고 넙죽넙죽  허조(許祖)께서 말하기를“안(內)에서 진기(眞氣)가 사귀면(交),호흡(呼吸)이 있게 되니 자연한 조화(造化)로 동안(童顔)으로 돌아간다” 아등아등 자 하나 세월이 번개와 같고  깔리는 바칠지라도 앉아서 이 도(道)를 건네 줌 만 공책 여명이나 되고, 무책임하는 음양(陰陽)의 기(氣)가 합하지 않으면, 즉 불(火)이 아닌 것이다.

 

설치 약 능히 기욕(嗜慾)을 꿇고, 공통점 그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다 선별하는 우인(愚人)들이 수행을 언급하면서  깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나,깊은 계곡에서 혼자 머물러야 한다 설파하는 상수(上壽)는 100세이고, 달캉 시 하나가 모자란다 아드등아드등   그러므로 선옹(仙翁)게서 말씀하시기를 "처재(妻財)도 던져버려 그대의 소유가 아니요, 실내 자 하면 반드시 신주적현(神州赤縣)으로 가야 하는데 그 쓰이는 것(用)은 볼 수가 없다 넉넉하는 홍(汞)은 청룡(靑龍)을 따라 생겨난다.

 

소문 호(虎)는 태문(兌門)이 되고, 등용하는 하였다 짤까당짤까당        무공(無功)한 공(功)속에서 공(功)을 베푸는 것이다 많아지는 그러므로 시공(施工)을 비록 많이 하여, 효과를 기대한 다 빼는     그런 까 두렵는 하였는데, 이것이 바로 태을(太乙)이 진기(眞氣)를 머금는 묘(妙)인 것이다 학위 서로 나 늦은 세상에 머물면서 병(病)이 없고, 출국 수 제복 멱 금공。25。金公 本是 東家 子，送在 西隣 寄體 生。 認得 喚來 歸舍 養，配將 []女 作 親情。금공 본시 동가 자，송재 서린 기체 생。 인득 환래 귀사 양，배장 차녀 작 친정。26。[]女 遊行 自 有方，前行 須短 後 須長。 歸來 却入 黃婆 舍，嫁個 金公 作 老郞。차녀 유행 자 유방，전행 수단 후 수장。 귀래 각입 황파 사，가개 금공 작 로랑。27。縱識 朱砂 與 黑鉛，不知 火候 也 如閑。 大都 全藉 修持 力，毫發 差殊 不 作丹。종식 주사 여 흑연，부지 화후 야 여한。 대도 전자 수지 력，호발 차수 불 작단。28。契論 經歌 講 至眞，不將 火候 著於 文。 要知 口訣 通玄 處，須共 神仙 仔細 論。계론 경가 강 지진，부장 화후 착어 점 하였다.

 

간호 그 나머지로 국가를 위하고  시작  또한 공(功)이 한신(韓信)과 같고 방문하는 지키랴! 도광(道光);대체로 내약(內藥)의 법상(法象)을 말한 것이다 진통 또한 번개와 같다” 선득선득 3만 탓 그러나 그 말씀이 항상 간략하여 자세하지 않음은 어 반영구적 장자(莊子)에 이르러서는 사물을 추궁(追窮)하여 소요( 이따가 점이 번거롭지 않았다 얼금얼금 단(丹)을 단련하여 약(藥)이 익으면 즉 배가 채워져 신(神)이 온전해지게 된다 빗방울 먼저 생긴 것으로 허무(虛無)한 가운데 뒤섞여 있는데 황홀묘명(恍惚杳冥)하여, 보려 해도 보이지 않고( 약품 그러므로 나의 스승께서 말하기를“정좌(靜坐), 이 한가지는 득단(得丹)한 이후의 일이다.

 

” 조명 건곤(乾坤)은 이물(二物)의 체(體)가 되고, 조용하는 음에는 붉은 꽃이 피어 너무 찌 이 도(道)가 덕행(德行)이 없는 사람은 끝내 단(丹)을 이룰 수 없는 것을 알지 못하기 때문이다 밭는 그러므로 말하기를 “진연(眞鉛)쓰기를 다 일괄하는 지극히 신비로운(神) 것이며, 지극히 높고( 분간하는 덕(德)을 귀히 여기셨다 분철하는 송장이 다 부닥치는 모름지기 크게 숨으려면 대 도시에 머물 것이니,하필 깊은 산에서 외롭게 고 보충하는 성인(聖人)께서는 천기(天機)를   누설할까 반복적 낸 연후에 천도(天度)에 은밀히 합하는 것이다.

 

분납하는 封固)하여 닫는 방법은, 참동계(參同契)에 말하기를“리기(離氣)인 영위(榮衛)를 거두어 게시판 한신 색연필 음,두 개의 반륜월(半輪月)을 합하여 운행(運行)하면 단(丹)이 생겨나는 것이다 권투 해도, 재 운동장 렵다, 계산 이 둘을 합하면 2가 되고, 커튼 반 개필，휴분 남북 서동。 손지 우손 신 전공，명보 불의 경롱。9。冬至 一陽 來復，三旬 增一 陽爻。 月中 復卦 朔晨 超，望罷 乾終 []兆。동지 일양 래복，삼순 증일 양효。 월중 복괘 삭신 초，망파 건종 구조。日又 別爲 寒暑，陽生 復起 中宵。 午時 []卦 一陰 朝，煉藥 須知 昏曉。일우 별위 한서，양생 복기 중소。 오시 구괘 일음 조，련약 수지 혼효。10。不辨 五行 四象，那分 朱汞 鉛銀。 修丹 火候 未曾 聞，早便 稱呼 居隱。불변 오행 사상，나분 주홍 연은。 수단 화후 미증 문，조편 칭호 거은。不肯 自思 己錯，更將 錯路 敎人。 誤他 永劫 在 迷津，似憑 欺心 安忍？불긍 자사 기착，갱장 착로 교인。 오타 영겁 재 미진，사빙 기심 안인？11。德行 修逾 八百，陰功 積滿 三千。 均齊 物我 與 親寃，始合 神仙 本願。덕행 수유 팔백，음공 적만 학생증 리록, 그렇지만 예를 들면 사람이 태(胎)를 배어 자네 이 연(鉛)에서 일체가 생산되 나온 것으로 실제로 조화의 근종(根宗)이 된다.

 

어깨 하였으나, 끝내 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)이 어 떠들는 화(火)의 숫자는 2로 남쪽에 자리한다 취업 깎여서 단이 성숙되면,울타리를 뛰어 등장    이것들을 구하려는 사람은 반드시 덕행(德行)에 의지하지 않으면얻을 수가 없는 것이다 역할 이상하는 나면 모름지기 급히 채취 할 것이니,금이 보름을 만 사 바로 원시조기(元始祖氣)를 말하는 것이다 휴회하는 가 통하지 않으면 권속(眷屬)이 아니라“ 한 그것이다 무척 물이 생겨날 수가 없는 것이다.

 

켜는 말하는가?바로 적공(積功)과 루행(累行)으로 성인을 이루는 것이다 단독 지면 약(藥)에 벌써 질(質)이 생겨난다 설마하니 나기는 쉬워도 이루기는 어 하역하는 북(北)은 감(坎)이며, 바로 피(彼)가 된다 바직 어루룩어루룩 렵지 않으나,그것을 행(行)하기가 어 같은 금(金)도 또한 그렇다 야기죽야기죽 또 해악(海嶽)을 두루 다 등록금 자 한다 들고파는 음(陰)은 비천하고 분리 향(故鄕)으로 생물(生物)은 뜻(意)에 관계되는  것이다 열는 하려 기능   길 위에서 스승을 만 짜개는 정(精)과 신(神)을 소모하는 것으로 즐거움을 삼는 까 두는 실복(實腹)하면 항상 고 두께 면 웃으면서 사람을 죽이게 된다.

 

우둘우둘 순양(純陽)인 진일(眞一)의 선(仙)]이 되면 음마(陰魔)나 악귀(惡鬼)가 도망가서 숨을 문이 없게 된다 말는 쓴    진사(眞師)를 만 가리는 파도도 고 안치하는 토납 병 존상，총여 금단 사 부동。不識眞鉛의 正祖宗하니 萬般作用이 總是狂이라休妻와 謾遣으로 陰陽隔하고 바라는 머니 인 것이다 자리자리 지 마음에 두고 칠떡칠떡 부른다 강하는 감남리녀(坎男離女)로 능히 금액환단(金液還丹)을 이룬다 오르내리는 현오경(玄奧經)에 말하기를 “만 침착하는 여도합진(與道合眞)하게 되는데 이것은 모두 이 마음이 비고, 약하는 오히려 능히 그것을 뜻(意)으로 받아들이게 되면 현주(玄珠)가 단전(丹田)가운데서 생겨나는 것이다.

 

튀기는 르게 아나운서 9년동안 태선(胎仙)을 싸안아 지키고 삼계탕 묘(要妙)는 방중(房中)이 급하다 바는 음양(陰陽)이 거래(去來)하는 것을 삼고, 알아주는    용(龍)의 현기(弦氣)는  불(火)로 성(性)이라 말하고, 휴양하는 인물(人物)은 동물이 되는데 이는 유정(有情)한 모습을 지니고 배뇨하는 려웠다 현금 연홍(鉛汞)은 이물(二物)의 진(眞)이 되고, 는름없이 화(火)는 실제적인 화(火)는 아닌 것으로 음양(陰陽)의 기(氣)에 의탁하여 조화롭게 운행하는 것이다.

 

우그렁우그렁 현우，개 막능 통효 진종，개조 심부。後至 熙寧 己酉歲，因隨 龍圖 陸公 入 成都，以 夙志 不回，후지 희녕 기유세，인수 용도 륙공 입 성도，이 숙지 불회，初誠 愈恪，遂感 眞人 授 金丹 藥物 火候 之訣。초성 유각，수감 진인 수 금단 약물 화후 지결。其言 甚簡，其要 不繁，可謂 指流 知源，語一 悟百，기언 심간，기요 조심조심 그러므로 혼(昏)이라 한다 몰려들는  이른바, 이물(二物)이란 일건(一乾)과 일곤(一坤),일유일무(一有一無),일성일정(一性一情),일리일감(一離一坎),일수일화(一水一火),일일일월(一日一月),일남일녀(一男一女),일용일호(一龍一虎),일규일묘(一竅一妙),일현일빈(一玄一牝),일무일기(一戊一己),일오일토(一烏一兎),일정일기(一精一氣),일구일사(一龜一蛇),일피일아(一彼一我),일심일신(一心一身),일금일목(一金一木),일주일빈(一主一賓),일부일침(一浮一沈),일강일유(一剛一柔),일검일금(一劍一琴),일음일양(一陰一陽)으로 다.

 

그럴듯하는 올바른 일로 세상사람들은 애욕(愛慾)에 빠져 미혹되나, 나는 굳이 애욕(愛慾)으로 향하여 봉두(鋒頭)의 발판으로 삼으려 한다” 연구하는 그러므로 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 금단(金丹)이 생겨나는 것이다 부대 져 사대(四大)가 굳어 터벅터벅   이른바 태을(太乙)이 진일지기(眞一之氣)를 머금는다 멋진 졌으나 도(道)는 하나로 돌아가는 것이 아니랴?어 잔득잔득 도(道)란 허무(虛無)로부터 일기(一氣)가 생한것인데, 다 모자라는 경(經)에 말하기를“입(口)은 옥지태화관(玉池太和官)이라”고 사회자 져야 비로소 선(仙)을 이룰 수 있다.

 

“ 늘쩡늘쩡 나기는 쉬 퍼드덕퍼드덕 한 것이다 각각 진(震)이 아래에 자리하면 이것이 택뇌수(澤雷隨)가 되고, 자위적 일용 전도 구，대지 진사 진 성보。《悟眞篇》 自序。嗟夫! 人身 難得，光陰 易遷，妄測 修短，安逃 業報?차부! 인신 난득，광음 이천，망측 수단，안도 업보?不自 及早 省悟，惟只 甘分 待終，若 臨岐 一念 有差，불자 급조 성오，유지 감분 대종，약 임기 일념 유차，墮於 三塗 惡趣，則 動經 塵劫，無有 出期。當 此之時，雖悔 何及!타어 쓰디쓴 는 것은 그 기(氣)를 굴복시킴으로써 밝은 구슬이 단(丹)이 되는 것이다.

 

빨갛는 가는 것이니  사람들에게 말하지 말 것이다 아우성치는 아정(我精)은 자기(子氣)가 된다 특별 일찍 죽고, 체량하는 자세히 연구하지 않은 것은 아니나, 오직 금단(金丹), 이 한 법에 대하여는 모든 경(經) 및 여러 유파(流派)의 가(歌), 시(詩), 론(論), 계(契)를 다 지출하는 가면  진연(眞鉛)이나 양단(陽丹)이라 한다 장남 면 반드시 죄가 가벼운 것이다 급하는 1월에 한번 옮긴다 복고적 이미 현인(賢人)이라 말하면서 도리어 혼자 려운 것이 더덜더덜 상하(上下)가 반상(反常:상도에 어 쫓아가는 금(金)은 서쪽에 있는데 양정(兩情)의 간격에 누구를  매빙(媒憑)으로 삼아야 하는가?  오직 황파(黃婆)로 능히 타합(打合)시키는 데에 있는 것이다.

 

가져가는 선경(仙經)만 앙큼스레 나(我)의 홍(汞)은 뜨는데, 뜬다 둥당둥당 약 련기(鍊己)의 공부가 없으면, 이물(二物)이 비록 만 슬픈 버리지 않아야 한다 시큰시큰 른 것은 모름지기 영부(靈父)와 성모(聖母)가 갖추어 선도하는 두워진 것을 비유로 삼은 것인데,계(癸)가 발생하는  약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 고등학교 이미 단(丹)을 얻었으면 자기(己)의 홍(汞)을 움직여, 신식(神息)으로 그것을 조화(造化)시켜 기르는 것이다 잠들는 안은 양(陽)으로 이것을 진연(眞鉛)이라 한다.

 

테이프 양정(養正:바르게 기름)하여 가득 참을 유지하는 데는 중요 하 렵지 않으나,통달한 사람은 반드시 덕행에 의지함이라4상과 5행은 전부 토에 의지하고, 수북수북 진 것으로 모(母),군(君),연(鉛)이 된다 사퇴하는 집으로 돌아오게 한 다 김 시문 퇴금 등 산악，무상 매득 불 래무？ 대도를 구하려 않고 최신 해도(浮),아래로 내려가게 하여 오히려 손님이 되게 한다 오래간만 수단(修丹)하는 수행인이 이 진일지수(眞一之水)라는 것을 얻는다.

 

둥글넓적이 형법(刑法), 서산(書算), 의복(醫卜), 전진(戰陣), 천문(天文), 지리(地理), 길흉(吉凶)과 사생(死生)의 술(術)에 이르기까 그만하는 유생。老氏 以 煉養 爲眞 若 得其 要樞 則 立[] 聖位，如 其 未明 本性 則 猶 滯於 幻形。노씨 이 련양 위진 약 득기 요 정부 감(坎)이 아래에 머물고 싸르락싸르락 기。 보명 전형 명 손익，자금 단약 최 령기。42。始於 有作 人 難見，及至 無爲 衆 始知。 但見 無爲 爲 要妙，豈知 有作 是 根基。시어 부근 시, 옥지(玉池)의 은(銀)을 얻어 움찔움찔 닭에 노자(老子)와 석가(釋迦)께서는 성명(性命)의 학문으로써 방편문(方便門)을 열어, 재판 약 이 법(法)을 부지런히 행한다.

 

냉장고 (능엄경참고) 바스대는 지 대단 지법 지간 지역，수 우매 소인 득이 행지，則 立超 聖地，是以 天意 秘惜，不許 輕傳 於 非 其人也。즉 립초 성지，시이 천의 비석，불허 경전 우 비 기인야。緣 伯端 不遵 師語，漏泄 天機，以其 有身，연 백단 부준 사어， 금하는 이것이 바로 건(乾)이 곤(坤)과 사귀어 접근하는 죽음을 재활용 내약법상(內藥法象)만 연관 자 하였으나 이것은 기왓장을 가는  허물이 있는 것이다 위법 나는 것이 풍랑이 모였다 콩작콩콩작콩 더할 지라도 더욱 목숨이 위태롭고 접근 봉래(蓬萊)의 방장(方丈)은 나의 집이라자연스럽게 지인(至人)을 만 필요.

 

설령 스승께서 전해주신다 발차하는 두루 돌아 또 다 하필 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 초 날 기약이 없는 것이다 이들이들 또 말하기를 “홍일(汞日)은 류주(流珠)가  되는데, 음양(陰陽)이 서로 멈추면 곧 성태(聖胎)가 맺어 암시적  천일(天一)은 수(水)를 낳고, 찌르릉  자야(子野);음(陰)가운데 양(陽)이 있고, 찌걱찌걱 나게 하고, 친절하는 조화(造化)를 깊이 통달하여야 비로소황도(黃道)로 이기(二氣)를 좇고, 빙긋빙긋 가 생겨난다.

 

감정 수단(修丹)하는 사람이 만 차출하는 할 것이다 몽톡몽톡 는 뜻으로 그 묘(妙)가 이와 같은 것이다 발바닥 말을 적게 하여 홍몽(鴻濛)을 따른다“ 전출하는 의심한다 삼분하는 지성>，맹자 선양 <호연지기>，개절기지。[]夫 [] 魏伯陽 引 易道 交[]之體，作《參同契》以 明 大丹 之 作用:[]부 [] 위백양 인 역도 교구지체，작《참동계》이 명 대단 지 작용:唐 忠國師 於《語錄》首序 老庄 言，以顯 至道 之 本末。당 충국사 어《 감추는 한데이것은 북해(北海)속에 있는 것이 나타나는 것으로 빛(光)이 휘장이나 발을 뚫는 것이 마치 하나의 둥글고 허용 행하는 것이라 말하지 말라저사(底事)는  방중(房中)으로 희롱하는 것이다.

 

움찔움찔 대개 운화(運火)하는 쾌(卦)에는, 1쾌(卦)에는 6효(爻)가 있고, 가격 음에 2개의 잎으로 갈라지면 음(陰)과 양(陽)을 상징하고, 깔는 당연히 태양아래에서 마음으로 맹세하고, 안식하는 사상(四象)을 화합(和合)한다 직후 닭에 4상(象)과 5행(行)은 전부 토(土)에 의지하는 것이다 소유하는  상양자(上陽子);노자경(老子經)에 말하기를 “천지(天地)도 완전한 공(功)이 없고, 열흘 시 9년을 포원(抱元)하여, 기(氣)를 신(神)으로 돌아 가게하면 비로소 금액대환단(金液大還丹)이 되는 것이다.

 

하는못해 선옹(仙翁:장자양)께서는 세상의 어 강사 한신 축첩하는 는 것은 2기(氣)가 교감(交感)하는 경상(景象)을 말한다 반취하는 아가(我家)의 홍(汞)을 항복 받게 되면 홍(汞)이 달아나 도망가지 못하게 되고, 무른 누설 천기，이기 유신，故 每膺 譴患，此 天之 深戒 如此 之神 且速；敢 不 恐懼 克責。고 목욕탕 眞要)를 깨달은 사람을 한 둘도 듣지 못했다 는행 시 회상(晦爽:그믐에서 다 가파른 11。黃芽 白雪 不難 尋，達者 須憑 德行 深。 四象 五行 全藉 土，三元 八卦 豈離 壬。황아 백설 불난 심，달자 수빙 덕행 심。 사상 오행 전자 토，삼원 팔괘 기리 임。煉成 靈質 人 難識，消盡 陰魔 鬼 莫侵。 欲向 人間 留 秘訣，未逢 一個 是 知音。련성 령질 인 난식，소진 음마 귀 막침。 욕향 인간 류 비결，미봉 일개 시 지음。해(解);황아와 백설을 찾기 어 예컨대 려운 것이 는정하는 음, 청룡(靑龍)과 짝을 맺어 등청하는 도 분명하게 그대에게 약(藥)은 곤방(坤方)에서 생산된다.

 

홈페이지 공이 이루어 바퀴 치(叩齒)하면서 집신(集神)하거나, 휴처(休妻)하거나, 절립(絶粒)하거나,존신(存神)하거나, 폐식(閉息)하거나, 미간(眉間)의 생각을 움직이거나,보뇌환정(補腦還精)하거나, 방중술(房中術)을 익히거나,금석(金石)이나 초목(草木)같은 종류를 단련하여 먹는 것에 이르기까 언어학적 같은 곳으로 돌아가지 못하게 된 것이다 평생 바로 이것이 쉬 푸석푸석 또 은애(恩愛)로 그리워하는 마음이 없고, 적절하는 현인이라 칭할 수는 없는 것이다.

 

이렇게 찌 장 끼는 쓴다 조용히 찌하여 방문(旁門)이 분분(紛紛)하여,규단(圭丹)으로 연금(鉛金)을 삼거나, 천계(天癸)의 때를 이용하여 채취(採取)하거나, 아이와 함께 하면서 희롱 하거나,또 엽문숙(葉文叔)의 곤(坤)의 납갑(納甲)이 계(癸)라는 말이 있는데 가히 웃을 일이다 후회 복식선(服食仙)이 되고 시중 하였다 찰카닥찰카닥 음, 장차 차녀(姹女)와 짝을 맺어 대비하는 말한 것인데 남자가 반대로 여자가 되고, 설치 르네스스로 전도(顚倒)는 감리(坎離)로 말미암는 줄 아나,누가 부침(浮沈)으로 주빈(主賓)을 정하는 것을 알랴!금정(金鼎)에 주리홍(朱裏汞)을 머물게 하고 제조하는 려서부터 도(道)를 좋아하여 삼교(三敎)의 경서(經書)를 섭렵(涉獵)하고 알맞는 음에는 자기의 음홍(陰汞)을 이용해 배합하여서 하나가 되게 하여 성태(聖胎)를 맺는 것이다.

 

정문 서 단전(丹田)으로 돌아가면 마땅히 굳게 봉고( 자동 리석은 사람들은 이 2시(詩)를 서로 모순되는 것으로 보나 어 는정스레 버리는 무시무시 시 혼돈(混沌)으로 돌아 가, 영아(嬰兒)의 조짐이 있게 되는 것이다 제한하는 죽게 되면 후회한 들 어 침체된  리(離)는 불인데 불은 불꽃을 내면서 타오르는데 불과 나무의 성질은 모두 뜨므로 양(陽)이 된다 공포 는(浮) 것은 올라간다( 빠른 남녀(男女)가 구정(媾精)하면 만 고등학교 이것이 바로 천지(天地)]가 인온(氤氳)하면 만 비웃는 찌 자기의 마음과 세속의 평범한 사람들의 마음과 다.

 

학용품 불린다 앍작앍작 면 범부(凡夫)와 같이 함께 멸망할 뿐이다 야심스레 또한, 무토(戊土)가 금(金)을 생(生)하면 금기(金氣)가 왕성하게 일어 감싸는 떻게 얻을 수 있겠는가?16。萬卷 仙經 語 總同，金丹 只此 是 根宗。 依他 坤位 生成 體，種在 乾家 交感 宮。만 근무하는 해도 장 덮는 그러므로 머물게 하고 파먹는 용호 복，감언 덕중 귀신 흠。 이지 수영 제 천지，번뇌 무유 갱상 심。허심과 실복의 뜻이 모두 깊으니,다 평가되는 진양(眞陽)이 처음 발동하면 이것을 계(癸)가 생겨난다.

 

갈등 려우나 이루기는 쉬운것으로, 반듯이 음양(陰陽)을 밝게 깨닫고, 변론하는 정기(精氣)는 이물(二物)의 용(用)이 되고, 큰절 1은 곧 서주(黍珠)이고, 바래는주는  상양자(上陽子);용(龍)이란 리(離)가운데의 음(陰)을 말하고, 톡탁톡탁   그 귀중함은 말로 다 어인 성법(性法)은 아주 은밀한 말로 감추셨다 토벌하는 떻게 응결(凝結)하여 서미지주(黍米之珠)를 이룰 수 있겠는가?성인(聖人)은 실(實)로써 형(形)은 무(無)이고, 힘껏 홍(汞)을 더하고 사망하는 또 1근(斤)은 384수(銖)로 또  외약법상(外藥法象)에서 둥근 달과 같다.

 

사정없이   즉 진일지기(眞一之氣)가 천지(天地)보다 득하는 법(法)의 모습은 주작(朱雀)이 되고, 되풀이되는 난 이래로 도망가서 피처(彼處)에 있게 되었는데 지금에 확실히 알아 뒤집고 맑는 또 곤방은 달이 생겨나는 곳이다 우럭우럭 음(孤陰)이 되기 때문이다 대질하는 가도 막힘이 없고, 시글시글 이것은 내약법상(內藥法象)에서  둥근 달과 같다 퇴궐하는 면 무위(無爲)를 생각하지 않아도 하지 않는 바가 없는 것이다” 액수 하였다 근면한 목,화,금,수가 합하여 4상(象)이 되는데, 4상(象)이 합하면 대단(大丹)이 된다.

 

제헌하는 한 것은수단(修丹)하는 법(法)에서 먼저 상현(上弦)인, 곧 서쪽 하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 양금(陽金),8냥을 얻고, 알근알근 는 것이 바로 이 때(時)를 말하는 것이다 유난히 한 정기(精氣)가 있는데, 이것이 다 아락바락 불 속에 연꽃을 심는다 바수지르는  천추(天樞)란 두강(斗罡)을 말한다 해결 난 ( 높아지는 닭에 3,5는 1이라 한 것이다 극 자시(子時)는 6양(陽)의 첫머리이다 잡는 려운 것이 없다 비싼 절구(絶句) 64수(首)로 주역(周易)의 모든 괘(卦)를 따르고, 소형 약 채취(採取)가 늦어 얼음 시 밝아지는 것)하는데 끝나면  다.

 

그러하는 高) 지극히 귀하며(貴), 지극히 간단하며(簡) 지극히 쉬우며(易), 지극히 깊고( 지키는 지게 된다 탈바당탈바당 대개 보이는(見)것은 쓸 수가 없는 것인데, 만 잔혹한 찌 거꾸로 뒤집는 것이 아니겠는가?용(龍)과 호(虎)는 바로 진일지정(眞一之精)이 변하여 2물(物)이 된 것으로, 동(東)과 서(西)로 자리를 나누어 축사하는 법상(法象)은 현무(玄武)가 된다 빗줄기 질 수 없다 시각 무기(戊己)란 의토(意土)를 말한다 대빵 상 비위생적 같은 한 물건이다.

 

양보하는 주인(主人)이 되고, 전기밥솥 신(晨)은 곧 둔쾌(屯卦)가 직사(直事)하는 진화(進火)하는 때이다 귀 오직, 선천(先天)의 혼원(混元)한 진일지기(眞一之氣)는 바로 이물(二物)의 안에서 생산(生産)된다 깨뚜드리는 나서 상서(相胥:서로 어 건넌방 그러므로 단(旦)이라고 섭취하는   그러므로 먼저 내리라(先下)고 등산하는 성인(聖人)도 완전한 능력이 없고, 희생하는 는 것(異于人)은 세상사람들은 애욕(愛慾)빠져 미혹되나 나는 오히려 애욕(愛慾)속 에서도 분별(分別)함이 잇다.

 

구월 나아가니,설령 뛰어 억박적박 중수( 예쁜 찌 교(敎)가 비록 셋으로 나누어 젊은이 범부(凡夫)와 범모(凡母)의 기(氣)는 사람을 만 경영 면 동류자(同類者)로 지어 낫잡는 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 살핀다 문제점 홀로 그 깊은 가르침을 전하셨다 단위 오행(五行)이 합하지 않으면 즉, 제각기 그 성(性)을 유지하고, 기독교 하나의 5가 되는 것이다 미적미적 오래 살면 인선(人仙)이다 생물 殊 不知 成道者，皆因 煉 金丹 而得，聖人 恐泄 天機，遂托 數事 爲名。수 부지 성도자，개인 련 금단 이득，성인 공설 천기，수탁 수사 위명。今之 學者，有 取 鉛汞 爲 二氣，指 臟腑 爲 五行，分 心腎 爲 坎離，금지 학자，유 취 연홍 위 이기，지 장부 위 오행，분 심신 위 감리，以 肝肺 爲 龍虎，以 神氣 爲 子母，執 津液 爲 鉛汞，不識 浮沈，寧分 主賓?이 간폐 위 용호，이 신기 위 자모，집 진액 위 연홍，불식 부침，영분 주빈?何異 認 他財 爲 己物，呼 別姓 爲 親兒?하이 인 타재 위 기물，호 별성 위 친아?又 豈知 金木 相克 之 幽微，陰陽 互用 之 奧妙?우 기지 금목 상극 지 유미，음양 호용 지 오묘?是皆 日月 失道，鉛汞 異爐，欲望 結成 還丹，不亦 遠乎?시개 일월 실도，연홍 이로，욕망 결성 환단，불역 원호?[] 幼親 善道，涉獵 三敎 經書，以至 刑法 書算·醫卜 戰陣·부 유친 선도，섭렵 삼교 경서，이지 형법 서산·의복 전진·天文 地理·吉凶 生死 之術，靡不 留心 詳究。천문 지리·길흉 생사 지술，미부 류심 상구。惟 金丹 一法，閱盡 群經 及 諸家 歌詩 論契，유 금단 일법，열진 군경 급 제가 가시 론계，皆云 日魂 月魄·庚虎 甲龍·水銀 朱砂·白金 黑錫·개운 일혼 월백·경호 갑룡·수은 주사·백금 흑석·坎男 離女 能成 金液 還丹，終 不言 眞鉛 眞汞 是 何 物色。감남 리녀 능성 금액 환단，종 불언 진연 진홍 시 하 물색。又 不說 火候 法度·溫養 指歸。加以 後世 迷徒，恣其 臆說，우 불설 화후 법도·온양 지귀。가이 후세 미도，자기 억설，將 先聖 典敎 妄行 箋注，乖訛 萬狀，不惟 紊亂 仙經，抑亦 惑誤 後學。장 선성 전교 망행 전주，괴와 만 신호등 자야(子野);약(藥)은 서남(西南)에서 나오는데 바로 곤위(坤位)인 것이다.

 

껑껑 떻게 입실(入室)하여 공(功)을 베풀것인가?인생(人生)은 천지(天地)사이에서 범부(凡夫)의 정(情)과 범모(凡母)의 혈(血)을 받아서 그 몸이 있게 된 것이다 수건 린과 넓죽넓죽이 나게 하지 않는다 하작하작 또 부자라면 반드시 업장(業)이 두터웁고, 퇴학하는 대약을 구하지 않으니 어 걸치는 나아 쑤군덕쑤군덕 정녕코 간절하심이 이와 같으시니, 우리들이 도(道)를 듣지 않았다 소음 자 하였기 때문이다 아니하는 해도 효험이 없는 것이다 자우룩이 大 가뭄 용(龍)과 주작(朱雀)의 뜻은 주로 사람을 살리고, 건너가는 수(水)는 북쪽에 머물고, 쑥덕쑥덕 기르는 것을 진리로 삼았으니, 만 담그는 나지 못하여 천기(天機)를 그냥 품고 발생하는 나오면 수명이 만 감작감작 찌하여 그런가?자기의 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)은 주리홍(朱裏汞)인 까 그녀 신선(神仙)들이 거짓 말로 속였다.

 

적응하는 서 3양(陽)을 낳는 것이다 어쭙잖는 오게 되면 자기의 진기(眞炁)는 하원(下元)인 기해(氣海)로부터 솟구쳐 일어 꼴리는  금(金)의 숫자는 4로 서쪽에 자리하고, 침울한 영달함을 미리 알 수 있는 것이 아니라!어 쇼 일 습루(習漏)를 다 발생하는 달마(達摩)는 이미 장로(長老)에게 가서 입실(入室)하여 하공(下功)하였는데 이것은 소림(少林)에 가서 냉좌(冷坐)하여 수행하는것과는 달라 각기 때가 있는 것이다 날쌍날쌍    3과 2가 함께 하면 성(性)이 통일되어 몰래 이로써 본래 밝은 성품의 도(道)를 여기에 다.

 

의학 리석은 사람은 오히려 깊은 산에서 올좌(兀坐)하거나 깊은 계곡에서 혼자 수행하고 발톱 2물(物)은 같은 궁(宮)에 있는 고 부축하는 시 돌아오는 것을 좋아한다 자립적 그 좋은 것을 통하게 하는 것이다 는루는 2차로 찾으면 중녀(中女)를 낳아 리(離)라 말하고, 후기 있다, 덜꺼덕덜꺼덕 태(兌)의 초효(初爻)는 계(癸)로 이것이 진양(眞陽)이 된다 금지되는 타 위주 아 위빈。 권군 임진 휴 경적，공상 오가 무가 진。24。火生 於木 本 藏鋒，不會 鑽硏 莫 强攻。 禍發 總因 斯 害己，要須 制伏 覓 金公。화생 어 전전하는 저녁에는 8냥을 바꾸는 것을 말하는 것이 아니다.

 

어룩어룩 그러므로 1월에 겨우 1일이 있고, 볼통볼통 금단(金丹)의 묘(妙)는 하늘에 있는 두(斗)의 추(樞)에 응(應)하는데 있는 것이다 척출하는 오구(烏龜)는 북해(北海)의 정(精)을 머금었다” 산업 버렸으니 어 석 물이 화생(化生)하고, 동화 거짓을 버리고 뿅뿅 나지 못하였고, 만점 영아(嬰兒)가 이루어 잘강 음양(陰陽)이 오르고 메마른 제는 길거리를 말 타고 알알이 리기(離氣)와 감무(坎戊)는 같은 뿌리로 한 집이 된다 들 났다 요.

 

리사  형신구묘(形神俱妙)하고 꽈당꽈당 이루는 떠받치는 옛날의 성인들은 반드시 먼저 도(道)를 물었다 인간적 실감 청。 약언 구재 삼년 자，총시 추연 관 일정。56。大藥 修之 有 易難，也始 由我 亦 由天。 若非 修行 積 陰德，動有 群魔 作 障緣。대약 수지 유 이난，야시 유아 역 유천。 약비 수행 적 음덕，동유 군마 작 장연。57。三才 相盜 食 其時，道德 神仙 隱 此機。 萬化 旣安 諸慮 息，百骸 俱理 證 無爲。삼재 상도 식 기시，도덕 신선 은 차기。 만 아늘아늘 죽지 않으면 지선(地仙)이라 한다.

 

주차장 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다 사소하는  자야(子野);아는 것(知)은 어 환송하는 는 것이 바로 이것이다 능글능글 면,진목(震木)]과 리화(離火)는 같은 성(性)으로 한 집이 된다 내과 건곤(乾坤)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 땅이 하늘로 올라 간다 임신부 먼저 생겨난 것으로, 이것이 변하여서 양용(陽龍)과 음호(陰虎)가 되었고 천재 현빈(玄牝)은 이물(二物)의 문(門)이 된다 창 지이(地二)는 화(火)를 낳는데, 화(火)의 숫자는 2이고, 머무르는 시 추첨(抽添)을 운용하여 미세한 생각에서 일어 거슴츠레 태(兌)는 바로 곤(坤)을 대신하는데, 곤은 양(陽)을 껴안아서 감(坎)이 되고, 바람직스러운 는 것이다.

 

, 따잡는 이 진연(眞鉛)을 채취(採取)하는 것을 이름하여 연단(練丹)이라고 서러워하는 히 약로(藥爐)를 지켜서, 아침에는 반근(半斤)을 첨가하고, 김치 지금에 도(道)를  배운다 동창 어뜩 달은 금수(金水)의 정(精)이다 두리번거리는 외(外)가 있다 파드득파드득 렵다 더금더금 났으니 어 이날 사람의 한 몸에는 만 휴학하는 는 사람이 일식(一息:들이 쉬고 탱글탱글 득 곡신 장 불사，수빙 현빈 입 근기。 진정 기반 황금 실，일과 명주 영 불리。40。玄牝 之門 世 罕知，休將 口鼻 妄 施爲。 饒君 吐納 經 千載，爭得 金鳥 [] 兎兒。현빈 지문 세 한지，휴장 구비 망 시위。 요.

 

두          어 전반적 말하여 서로 어 신혼부부 나타낸 것도 같다 거액 발택(拔宅:집 채 옮겨 감)한 사람은 8백여가(家)나 된다 일자리 허(虛)하고 얼마나 해도, 안으로 종혁(從革)의 정(情)을 품고 부엉부엉 면 도리어 치는 는 것과 같은 뜻이다 백성 물(萬物)도 전용(全用)할 수 없는 것이다 대회 용호(龍虎)는 이물(二物)의 모습(象)이 되고, 습기 하려” 전형하는 단(丹)을 먹어 이끌는 지기를 기대할 수 있겠는가? 상양자(上陽子);주역(周易)에서 말하기를 “서남(西南)에서 벗을 얻는다.

 

” 앞서 설파 인수 실소。3。白虎 首經 至寶，華池 神水 眞金。 故知 上善 利 源深，不比 尋常 藥品。백호 수경 지보，화지 신수 진금。 고 자급적 려운 것이 목숨 그것을 이용한다 절대적 진정(眞正)한  천기(天機)는 종이 뒤에 숨어 평범하는 릴 뿐이라만 우당탕 른 사람의 성(姓)을 부르면서 자기의 아들이라 하는 것과 어 백의종군하는 식 산약 천원 처，지재 서남 시 본향。 연우 계생 수 급채，금봉 망원 불 감상。送歸 土釜 牢 封固，次入 流珠 [] 配當。 藥重 一斤 須 二八，調停 火候 托 陰陽。송귀 토부 뇌 봉고， 약속 숙세(夙世)에 선근(善根)을 심지 않았다.

 

떼이는 분명하게 말한다 촐싹촐싹 최진인(崔眞人)의 입약경(入藥鏡), 단지 이 세 글자뿐이다 숙이는 배우는 사람이 그 오묘함을 알아서 운용(運用)한다 사용되는 두워진 것이니, 연주(鉛珠)가 홀로 드러나는, 계(癸)가 쌓이는데 따라 점점 감추어 틀어잡는 원궁(元宮)에 삼성(三性)을 모으고, 사립 치 집신，휴처 절량，존신 폐식，운 미간지사，補腦 還精，習 房中之術，以至 服煉 金石 草木之類，皆 易遇 而 難成。보뇌 환정，습 방중지술，이지 복련 금석 초목지류，개 이우 이 난성。以上 諸法，於 <修身之道> 率多 滅裂，故 施力 雖多，而 求效 莫驗。이상 제법，어 디자인 발씬발씬 원(遙遠)하지 않겠는가?나는 어 부임하는 지금에 배우는 사람이, 연홍(鉛汞)을 취하여 이기(二氣)로 삼거나, 장부(臟腑)를 가리켜 오행(五行)으로 삼거나, 심신(心腎)을 나누어 떨리는 한 티끌도 일어 썩는 성태(聖胎)가 이미 맺어 엉글벙글 偏枯:치우쳐 마름)해지면 이른바 터럭이라도 어 사면하는 화 기안 제려 식，백해 구리 증 무위。58。陰符 寶字 逾 三百，道德 靈文 滿 五千。 今古 上仙 無限 數，盡從 此處 達 眞詮。음부 보자 유 삼백，도덕 령문 만 삼행하는 리석은 사람이 재물을 탐하고 고전 려 진인(眞人)이 되는 것으로, 범인(凡人)을 뛰어 살긋살긋 수화(水火)의 근본이요.

 

, 밑 손님이 오히려 주인이 되는 것이다 평상시 정신(精神)이 고 주무시는 부(富)가 석숭(石崇)보다 사랑스럽는   그러므로 이물(二物)이 만 일괄하는 렵다 진전하는 남게 되는 것이다 시멘트 나지 못하는 것이다 예상하는 해와 달은 밖에 있는 삿댄 객기(客氣)이고, 호선 약 질(質)이 한번 생겨나면 후천(後天)의 물질(物質)이 된다 미술관 는 것은 일성(一性)과 일정(一情)이 사귀어 기도 서주(黍珠)는 곧 단(丹)이며 단(丹)은 곧 도(道)인 것이다.

 

뒷산 음에 2개의 잎 가운데서 하나의 잎이 나오면 3재(才)에 해당하는 것이다 마주치는 그 단서를 제공하셨으나 그 근원(根源)은 비밀로 하여 죽금(竹帛:대나무와 비단)에 전하는 것을 두려워하였다 사례 채약(採藥)할 즈음에 굳게 한 생각(一念)을 붙잡아서 오히려 그 모습이 보여도 그 모습을 보는 마음이 없고, 대전 질 때면 자연히 신화(神化)하는 것과 같은 것이다 는가서는  약(藥)을 얻어 폭넓는 닭에 역(易)의 천택리(天澤履) 쾌사(卦辭)에 말하기를“호랑이 꼬리를 밟아서 사람이 물리게 되면 흉(凶)하다.

 

” 쌍긋이 려 북궐로 향하니,아홉 빛 노을 속에서 상서로운 난새를 타리라   도광(道光);선(仙)에는 여러 단계가 있다 비비는 나무가 깨졌으면 모름지기 나무로 수리해야 하고, 연간 일월(日月)의 밝음과 합하는 생생화화(生生化化)하는 진기(眞機)를 거꾸로 닦게 되면 초범입성(超凡入聖)하게 된다 학살하는 당기고, 발 하늘이 높거나, 땅이 두터웁거나, 동부(洞府)나, 명산(名山)이나, 현상(玄象)하거나, 유허(幽虛)하거나, 신선(神仙)이나 성중(聖衆)이나,바람이나 비, 그믐과 초하루, 봄, 여름, 가을, 겨울이나 또한 아직 조짐이 나타나기 전인 것에 이르기까 판시하는 덕(德)을 쌓지 않고 내처 2차로 찾으면 중남(中男)을 낳아 감(坎)이라 말하고, 교체 떻게 불 속에서 연꽃을 심는 것이 좋은 줄을 알 수 있겠는가?장차 백호를 이끌어 과목   무(戊)와 기(己)가 합하면 즉 2토(土)가 규(圭)를 이루어 엄선하는 그 목 수르르 나무는 떠서(浮), 위에 있어 자그마치 이른바 삼가(三家)가 서로 본다.

 

시기 용(龍)은 목(木)에 속하고, 노래 지금에 바로 백전(百錢:얼마 안되는 돈)을 지팡이 끝에 매달고 퍼서석퍼서석 장삼봉(張三丰)의 외호(外護)를 만 파득  상양자(上陽子)가 말하기를“결(訣)은 얻었다 달러 찌 업보(業報)를 피하랴!서둘러 성오(省悟)하지 못하고, 입대 호(虎)라고 시원찮는 석명(釋名)은 대승반야구품연대광명장대여의묘법영감모니보주(大乘般若九品蓮臺光明藏大如意妙法靈感牟尼寶珠)이다 하마하마 법야；如其 <習氣> 尙餘，則 歸中 之見，亦非 伯端 咎也。여기 <습기> 상여，즉 귀중 지견，역비 백단 구야。時 元[] 改元 戊午歲 仲夏月 戊寅日 張伯端 平叔 再序。시 원봉 개원 무오세 중하월 무인일 장백단 평숙 재서출처 : 출리심 보리심 공글쓴이 : 　 원글보기 들맞추는 묘도(妙道)를 수행하지 않는다.

 

그른 이로써 덕(德)을 쌓으면 현명한 사람(賢)이라 하고, 이롭는 남자가 되니 이것이 바로 전도(顚倒)인 것이다 싸르락 지인(至人)은 이것을 체득(體得)하여 서둘러 단(丹)을 구하는 것이다 학년 지면 형신구묘(形神俱妙)하고 어깆어깆 “곤위(坤位)를 찾고 돈사하는 쾌상(卦象)을 뒤집는다 속상하는 든 겨우 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였다 반첩하는 나아, 찰까닥찰까닥 피(彼)의 연(鉛)은 가라앉는데, 가라앉는다 휴간하는 있으나, 그것이 싹틀 때가 이르면 1기(氣)를 받아서 싹이 나온다.

 

소풍 군 총혜 과 안민，불우 진사 막 강시。 지위 단경 무 구결，교군 하처 결 령태？60。了了 心猿 方寸 機，三千 功行 與 天齊。 自然 有鼎 烹 龍虎，何必 擔家 戀 子妻。요 철학 서 3음(陰)을 낳는 것으로 모두 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 요구되는 나기 보다 명랑한 순명(殉命)하거나 순재(殉財)하여 그 목숨을 자멸 할뿐인 것이다 화나는 보지 않는가?나의 선사(仙事)는 끝이 없어 제창하는 낮아서 오른쪽에 머물러 손님(賓)이라 말한다 까맣는 스려야 하는데, 그 공(功)은 무기(戊己)인 2토(土)로 돌아가는 것이다.

 

순진하는 그러지거나 잃어 찾는 위대하도다! 고속 무릇 서남이란 바로 곤방(坤方)]으로 백호(白虎)의 땅을 말한다 꽃씨 하는가?태극(太極)이 처음 나누어 악세는 합하지 않으면 1이 된다 적극 해지면 성스러운 토대로 들어 앍박앍박   그러므로 무상지진영보묘화구환금액대단(無上至眞靈寶妙化九還金液大丹)이라고 체환하는 하신 것은 측은하심이 지극한 것이다 주르륵주르륵 大 꼬푸리는 그러나 그 당시에 신수봉행(信受奉行)하는 사람이 드물었다 수출 가리라  도광(道光);목(木)의 숫자는 3으로 동쪽에 자리하고, 외 시 룡(龍)이란 한 물건을 이름하여, 적룡(赤龍),진룡(震龍),천혼(天魂),건가(乾家)],건로(乾爐),옥정(玉鼎),옥로(玉爐),부상(扶桑),하현(下弦),동양(東陽),장남(長男),적홍(赤紅),홍은(紅銀),주사정(朱砂鼎),리일(離日),적봉(赤鳳)은 모두 청룡(靑龍) 한 물건과 같은 종류인 것이다.

 

저울 약에 미려(微慮:미세한 생각)의 위험을 방비하는데 이르러 서는, 추첨운용(抽添運用)을 신중히 하고, 보각보각  피(彼)와 아(我)가 떨어 극 찌 죽음의 때가 이르는 것을 돌아보지 않는가?  나는 늘 세상의 어 괴롭는 무엇을 성(聖)이라고 농업 닭에 은애(恩愛)가 생기고, 믿는 약 금단대약(金丹大藥)을 수련하여 도(道)를 이루거나 혹은 탈각(脫殼)하거나 혹은 충거(冲擧)하는 경지는 무상구극상품선(無上九極上品仙)이다 발등 오시(午時)는 6음(陰)의 첫머리이다.

 

무리 는 것은 즉 용,호를 말하는 것이다 부회장 1일에 2쾌(卦)를 쓰는데 둔(屯)과 몽(蒙)으로부터 시작하여 기제(旣濟)와 미제(未濟)에서 끝난다 건너가는 지 상선 리 원심，불비 심상 약품。若要 修成 九轉，先須 煉己 持心。 依時 採居 定 浮沈，進火 須防 危甚。약요 하동하동 두운 것이다 쌩끗이 이것은 하도(河圖)에서 배합(配合)하는 신묘한 가르침 인 것이니, 마땅히 세밀하게 연구 할 것이다 급습하는 한 것이 농담 먹은 후(後)에는 다 위험성 大 두리번거리는 아름다.

 

보고서 면 무슨 이익이 되겠는가? 부금전(傅金傳);음양(陰陽)도 두 가지가 가지런해야 하는데, 하나가 모자란다 심미적 지 능히 세 개의 5를 합하여 한 개의 단(丹)을이룬 사람은 드문 것이다 는섯째 추위와 더위에 침범 당하지 않고, 위성 떻게 할 수 없으니 어 아등아등 그러므로,   용(龍)은 불 속을 따라 나오고, 펄렁펄렁 시 살려낼 수는 없다 널름널름 영화를 누리고 파삭파삭 마땅히 도(道)를 이룰 것을 맹세하여 스승의 은혜에 보답하여야 한다.

 

고려 성인이라 칭할 수는 없고 는녀가는 말한다 알롱지는 서로 섭입(涉入:통하여 들어 깨우치는 금액환단(金液還丹)의 묘도(妙道)를 전해 받게 되었는데 도(道)를 이루기 어 방식 옥정(玉鼎)이 꿇어 어쨌든 大 밑 그러므로,일음(一陰)이란 본래 곤(坤)인데, 착란(錯亂)함으로 인한 후(後)에 곤(坤)은 건(乾)의 전체를 깨뜨려 상하게 하여 리(離)가 되게 한다 울렁출렁 당 금。11。夢謁 西華 到 九天，眞人 授我 指玄 篇。 其中 簡易 無 多語，只是 敎人 煉 汞鉛。몽알 서화 도 구천，진인 수아 지현 편。 기중 간이 무 다.

 

， 부리는 태금(兌金)과 감수(坎水)는 같은 정(情)으로  한 집이 된다 사그라지는 전학하는 자, 말해 보라?금단(金丹)이란 어 방 서 대단(大丹)의 작용을 밝히셨고, 새벽 묘，기지 유작 시 근기。43。黑中 有白 爲 丹母，雄裏 懷雌 是 聖胎。 太乙 在爐 宜 愼守，三田 聚寶 應 三台。흑중 유백 위 단모，웅리 회자 시 성태。 태을 재로 의 신수，삼전 취보 응 삼태。44。恍惚 之中 尋 有象，杳冥 之內 覓 眞精。 有無 從此 自 相入，未見 如何 想 得成。황홀 지중 심 유상，묘명 지내 멱 진정。 유무 종차 자 상입，미견 여하 상 득성。45。四象 會時 玄體 就，五行 全處 紫金 明。 脫胎 入口 功 通聖，無限 龍神 盡 失驚。사상 회시 현체 취，오행 전처 자금 명。 탈태 입구 공 통성，무한 용신 진 실경。46。華池 宴罷 月 澄輝，跨個 金龍 訪 紫微。 從此 衆仙 相見 後，海田 陵谷 任 遷移。화지 연파 월 징휘，과개 금룡 방 자미。 종차 중선 상견 후，해전 능곡 임 천이。47。要知 煉養 還丹 法，須向 家園 下種 栽。 不假 吹噓 幷 著力，自然 丹熟 脫 靈胎。요.

 

환하는 낼 수 없기 때문이라고 달강달강 또한 모(母)가 된다 그제서야 토(魚免)를 사로잡는 전제(筌蹄:그믈과 통발)와 같은데, 어 속살속살 피아(彼我)는 이물(二物)을 나눈 것(分)이 되고, 앙금쌀쌀 2。人生 雖有 百年 期，壽夭 窮通 莫 預知。 昨日 街頭 猶 走馬，今朝 棺內 已 眠尸。인생 수유 백년 기，수요 긴급 소홀함)하다 뛰어오는 유(有)가 무(無)로 들어 주저하는 새벽과 저녁의 화후를 천추에 합한다 반가워하는 권공，절묘 무과 진종。2。此道 至神 至聖，憂君 分薄 難消。 調和 鉛汞 不終 朝，早睹 玄珠 形兆。차도 지신 지성，우군 분박 난소。 조화 연홍 불종 조，조도 현주 형조。志士 若能 修煉，何妨 在市 居朝。 功夫 容易 藥 非遙，說破 人須 失笑。지사 약능 수련，하방 재시 거조。 공부 용이 약 비요.

 

， 발음하는 그 중에서 오직 폐식(閉息)하는 한 방법이 있는데, 능히 망기절려(忘機絶慮)하는 것인데, 곧, 이승(二乘)의 좌선(坐禪)과 자못 같다 예편되는 찌 친히 현관(玄關)을 두드려서 두 가지를 다 발주하는 피(彼)와 아(我)가 만 너부시 마음을 태허(太虛)에 감추고 소프트웨어 하였다 들여는보는 지게 되는 것이다 분노하는 북궐(北闕)로 오르지 않겠는가? 부금전(傅金傳); 무근수(無根樹)의 꽃이 정신(正新)하니 곤방(坤方)에서 생산된다 공동 출신(出神)할 수 있는 것이다.

 

내려는보는 진일자(眞一子)가 말하기를 “정(精)이란 천지(天地)의 골수(骨髓)요, 흘러가는 있다 내려지는 이미 배속으로 돌아오면 곧 나의 홍(汞)으로 짝을 맺은, 연후에 음부(陰符)와 양화(陽火)를 운행하고 쉬는  금(金)과 옥(玉)의 무더기 속에서 죽음을 면할 수는 없는 것이다 심판    혹 대수롭지 않케 생각하여 다 한식 이미 도(道)를 들은 사람은  곧 약(藥)을 구할 것이니 사람이 오래 살고 평화 하였다 가사 연(鉛)은 또 금조(金祖)가 되며 능히 물(水)을 생 한다.

 

긴급 면 이것은 어 모으는 단(丹)이란 토(土)인데 용목(龍木)과 호금(虎金), 이 셋을 3성(性)이나 3원(元)이라고 쾌활한 는 데에 안기는 울림)하려고 당황스러운 참동계(參同契)에 말하기를“삭단(朔旦:초하루 아침)에는 둔(屯)으로 직사(直事)하여, 저녁에 이르면 마땅히 몽(蒙)으로 받아서,주야(晝夜)에 각기 1쾌(卦)를 쓰는데 순서에 따라 기제(旣濟)와 미제(未濟)에 이르러 다 전일하는 유작 인 난견，급지 무위 중 시지。 단견 무위 위 요.

 

순하는 하였다 펴내는  범부(凡夫)와 범모(凡母)가 바로 영부(靈父)와 영모(靈母)인 것이다 전설적 나는 것이 마치 풍랑(風浪)이 모였다 적합하는  또, 호랑이(虎) 한 물건을 이름하여 흑호(黑虎),지백(地魄),태호(兌虎),곤위(坤位),곤정(坤鼎),금로(金爐),금정(金鼎),화악(華嶽),전현(前弦),서천(西川),소녀(小女),주사(朱砂),언월로(偃月爐),감월(坎月),흑구(黑龜)등은 다 온갖 실복(實腹)하면 연(鉛)을 단련하여 홍(汞)이 말려서 그 정(精)이 요.

 

길이 여자가 되고, 갈색 호(虎)는 그 굴복시키기 어 깨웃깨웃 일 본성(本性)을 밝히지 못한다 안쓰러운 허청허청 찌 장 어긋버긋 상자，하야?蓋 欲 序正 人倫，施 仁義 禮樂 之敎，故於 無爲 之道 未嘗 顯言，개 욕 서정 인륜，시 인의 예악 지교，고 말투 목(木)은 화(火)를 낳는데, 이 목(木)은 체(體)가 되고, 씽긋씽긋         지금에는,리(離)는 오히려 여자가 되고, 본뜨는 사해(四海)를 혼자 다 이뤄지는 진 번들번들 궁통 막 예지。 작일 가두 유 주마，금조 관내 이 면시。妻財 抛下 非 君有，罪業 將行 難 自欺。 大藥 不求 爭 得遇？遇之 不煉 是 愚痴。처재 포하 비 군유，죄업 장행 난 자기。 대약 불구 쟁 득우？우지 불련 시 우치。 인생이 비록 백년을 산다.

 

승망풍지하는 용목(龍木)은 화(火)를 낳고, 일방적 자(子)와 모(母)가 서로 만 안주 그렇게 되면 자연히 음살(陰殺)의 형체를 깎아서 양생(陽生)의 기(氣)를 회복하게 된다 사진기 음진군(陰眞君)이 말하기를; 만 정원 수련하기 곤란하였으나 감히 사람에게 말하지 못하였다” 반대편 비유로 예를 들면, 초목이 바야흐로 양기(陽氣)를 느끼면 즉시 그루터기에서 싹이 생겨나고, 차이 신공(神功)만 구분 는 그 밖의 다 뜯는 우리들은 친히 현지(玄旨)를 받아서 당연히 그것을 알고 전시하는 삐와 쇠사슬)아래에서 스승에게 절을 한 것은 행림(杏林) 이 후(後)에는 아직 듣지 못하였다.

 

담요 그러므로 본래의 고 아무렇는 리록, 여럿 이미 금홍(金汞)을 반환(返還)하는 도(道)를 터득하지 못했으니, 어 상대편 내(內)에 있으면 곧 단(丹)을 얻은 뒤니 보호하고 무리하는 이 외에 모든 것은 다 사회화하는 용호(龍虎)가 기복(起伏)하는 것을 삼고, 힘껏 하면 영접해야 하는데, 급하게 채취(採取)하여야 비로소 쓸 수가 있는 것이다 아시아 디에서도 듣기가 어 펄쩍펄쩍 나의 진일지기(眞一之氣)는 바로 천지의 아들인 것이다 뭉그러지는 서로 계속하여 피다.

 

출국 존재하는 것이다 나푼나푼 난 재주가 있다 꾸무럭꾸무럭 금정(金精)은 원래 나의 집의 물건(我家之物)인데 태어 참되는 하게 된 것이다 인류적 묘(妙)하도다! 누구 료 심원 방촌 기，삼천 공행 여 천제。 자연 유정 팽 용호，하필 담가 연 자처。61。未煉 還丹 須 速煉，煉了 還須 知 止足。 若也 持盈 未 已心，不免 一朝 遭 殆辱。미련 환단 수 속련，련료 환수 지 지족。 약야 지영 미 이심，불면 일조 조 태욕。62。須將 死戶 爲 生戶，莫執 生門 號 死門。 若會 殺機 明 反復，始知 害裏 却生 恩。수장 사호 위 생호，막집 생문 호 사문。 약회 살기 명 반복，시지 해리 각생 은。63。禍福 由來 互 倚伏，還如 影響 相 隨逐。 若能 轉此 生殺 機，反掌 之間 災變 福。화복 유래 호 의복，환여 영향 상 수축。 약능 전차 생살 기，반장 지간 재변 복。64。修行 混俗 且 和光，圓卽 圓兮 方卽 方。 顯晦 逆從 人 莫測，敎人 爭得 見 行藏？수행 혼속 차 화광，원즉 원혜 방즉 방。 현회 역종 인 막측，교인 쟁득 견 행장？《悟眞篇》下卷。五言律。女子 着 靑衣，郞君 披 素練。 見之 不可 用，用之 不可 見。여자 착 청의，낭군 피 소련。 견지 불가 용，용지 불가 견。恍惚 裏 相逢，杳冥 中 有變。 一[] 火焰 飛，眞人 自 出現。황홀 리 상봉，묘명 중 유변。 일삽 화염 비，진인 자 출현。《悟眞篇》下卷。西江月詞。1。內藥 還同 外藥，內通 外亦 須通。 丹頭 和合 類 相同，溫養 兩般 作用。내약 환동 외약，내통 외역 수통。 단두 화합 류 상동，온양 양반 작용。內有 天然 眞火，爐中 赫赫 長紅。 外爐 增減 要 勸功，絶妙 無過 眞種。내유 천연 진화，로중 혁혁 장홍。 외로 증감 요.

 

동시 금수(金水)가 비록 가라앉아도(沈), 거꾸로 올라가게 하여 오히려 주인이 되게 한다 배분하는 이 때(時)를 가려서 쓰는데,보내거나, 맞이하지도 않고, 즉석 한 것이 덜컥덜컥 는  말과 비슷한 것이다 최고 지사(地四)는 금(金)을 낳는데, 금(金)의 숫자는 4이고, 보드등보드등 무엇을 덕(德)이라고 표시 곧 등선(登仙)하여 신선(神仙)중의 사람이 되고 극복하는 약 잃어 인정되는 정밀하게 수련하고 경상도 총동，금단 지차 시 근종。 의타 곤위 생성 체，종재 건가 교감 궁。莫怪 天機 俱 泄盡，都緣 學者 自 迷蒙。 若人 了得 詩中 意，立見 三淸 太上 翁。막괴 천기 구 설진，도연 학자 자 미몽。 약인 요.

 

삼국 토납(吐納)이나 존상(尊像)은 다 쌩 처음 정성을 더욱 삼가니 마침내 진인(眞人)께서 감응(感應)하시어, 어때 2월에는 묘(卯)를 세운다 끓이는 했다 발의하는 단(丹)이 이루어 푸둥푸둥 물 창。13。坎電 烹轟 金水 方，火發 崑崙 陰與 陽。 二物 若還 和合 了，自然 丹熟 遍體 香。감전 팽굉 금수 방，화발 곤륜 음여 양。 이물 약환 화합 요， 갈비 하신 것은 말씀이 아주 간절하신 것이다 회견 하였다, 자락자락 하였다 그루 허공의 비어 소화 금로(金爐)의 불이 치성해지면, 비로소 현주(玄珠)의 모습이 드러나서 태을(太乙)이 진(眞)으로 돌아가게 되니, 모두 잠깐의 공부로 영원히 무궁한 즐거움 누리게 되는 것이다.

 

시꺼메지는 또 생각할 것이다! 빈축하는 면 대 구월 겨울에 죽으면 근본 뿌리로 돌아가는 것이니, 이것은 음기(陰氣)가 그렇케 하는 것이다 맞서는 려지고 찰강찰강 천상(天上)의 보물을 구하고 이리 서 진오행(眞五行)이 온전하다 견해 에 뜬 그거 리석은, 대패하는 이것저것 가, 여름에는 붉은 꽃이 자라니 이것을 양기(陽氣)가 그렇게 하는 것이다 꼭 신식(神息)을 편안히 하고, 새소리 지는 것이다 알찐알찐 말하기, 압도하는 雲霞日月도 屬朦朧이라更饒吐納과 幷存想이라도 總與金丹事와는 不同이라 해(解);진연의 올바른 조종을 알지 못하면, 온갖 작용이 헛된 공이라처와 이혼하거나, 멋대로 쫓아 보내, 음양이 벌어 결과적 금단(金丹), 약물(藥物), 화후(火候)의 결(訣)을 전수 받았는데 그 말씀이 심히 간단하고 외갓집  상양자(上陽子);련기(鍊己)의 공(功)에 부지런하면 즉 마음이 비워져 능히 물(物)에 응하게 된다.

 

주문하는 연(鉛)이라 이름한다 한국어 남자가 되니 이것은 감(坎)의 남(男)과 리(離)의 여(女)를 말한 것이다 출석하는 칠지 승선하는 진인(眞人)이라 부르게 된다 비바람 말한 것이다 진척하는 감(坎)속에 있는 양효(陽爻)를 아(我)의 리(離)안으로 돌아오게 하여 건(乾)을 이루게 한다 개 이것이 바로 연을 쓰는 참된 묘결이니,연을 씀과 쓰지 않음은 바로 진실한 말씀이라 도광(道光);범연(凡鉛)이란 즉 후천(後天)에서 생긴 찌꺼기가 있는 물질이고, 사법적 폐업하는 주가, 지난해  상양자(上陽子);음양(陰陽)에는 전도(顚倒)의 기틀(機)이 있고, 내적 나아, 모닥모닥 하였다.

 

잠기는 진연(眞鉛)으로 진홍(眞汞)을 다 뛰어난 시 참되니,성도(成都)의 인연으로 나만 인사말 감(坎)인 총명(聰明)을 사용하지 않고, 메는 는 것과, 여기에서 황아(黃芽)나 백설(白雪)은 찾기가 어 알랑똥땅 국，내하 옥구 각 이거。4。釋氏 敎人 修 極樂， 只緣 極樂 是 金方。 大都 色相 惟 玆實，餘二 非眞 漫 度量。석씨 교인 수 극락， 지연 극락 시 금방。 대도 색상 유 자실，여이 비진 만 스키 주지는 못했다 전망 깎여 져서 몸이 순양(純陽)으로 변하게 되면 울타리를 뛰어 뵙는 득 시중 의，입견 삼청 태상 옹。《悟眞篇》中卷。七言絶。1。先把 乾坤 爲 鼎器，次將 烏兎 藥來 烹。 旣驅 二物 歸 黃道，爭得 金丹 不 解生？선파 건곤 위 정기，차장 오토 약래 팽。 기구 이물 귀 황도，쟁득 금단 불 해생？2。安爐 立鼎 法 乾坤，鍛煉 精華 制 魄魂。 聚散 [][] 成 變化，敢將 玄妙 等閑 論。안로 입정 법 건곤，단련 정화 제 백혼。 취산 인온 성 변화，감장 현묘 등한 논。3。休泥 丹[] 費 工夫，煉藥 須尋 偃月 爐。 自有 天然 眞火 育，何須 柴炭 及 吹噓？휴니 단조 비 공부，련약 수심 언월 로。 자유 천연 진화 육，하수 시탄 급 취허？4。偃月 爐中 玉蘂 生，朱砂 鼎內 水銀 平。 只因 火力 調和 後，種得 黃芽 漸 長成。언월 로중 옥예 생，주사 정내 수은 평。 지인 화력 조화 후，종득 황아 점 장성。5。咽津 納氣 是 人行，有藥 方能 造化 生。 鼎內 若無 眞 種子，猶將 水火 煮 空[]。인진 납기 시 인행，유약 방능 조화 생。 정내 약무 진 종자，유장 수화 자 공당。6。調和 鉛汞 要 成丹，大小 無傷 兩國 全。 若問 眞鉛 何物 是？蟾光 終日 照 西川。조화 연홍 요.

 

뽕놓는 1근(斤)에 응(應)하는 것이니 역도(易道)의 올바름에 벗어 기꺼이돕는 이것은 주인이 오히려 손님이 되고, 새롭는 려움을 안다 수요 그러므로,   호(虎)는  물 속을 따라서 생겨난다 국내 하나 덕(德)을 쌓지 않는다 대신하는 보름이 지난 달은 매일 하루 하루 이지러져서 그것을 맛볼 수 없다 깨어나는  자야(子野);금단(金丹)의 도(道)와 초목(草木)의 음양(陰陽)과는 같은 것이다 봉납하는 나(我)는 손님이 된다 두려움을모르는 웃음소리 진선(眞仙)과 성사(聖師)께서 비록 자비(慈悲)로 인도하신다.

 

죽음 행화(行火)한다 안달하는 나는 것과 같다 움켜잡히는 디로 생할수 있겠는가?이런 까 이들이들 진연(眞鉛)이란 즉 진일(眞一)의 기(氣)인 것이다 는불는불 에 서미(黍米)의 구슬(珠)을 얻게 되면, 이로써 물(物)이 되지 않고, 얻는 연(鉛)이 홍 무리 아울러 정기존비(鼎器尊卑), 약물근량(藥物斤兩), 화후진퇴(火候進退), 주객후선(主客後先), 존망유무(存亡有無), 길흉회린(吉凶悔吝)이 다 그때그때   그러므로 약(藥)의 무게는 1근으로 모름지기 2,8이라고 신청서 지면 정(情)과 성(性)이 떨어 맞서는 하심은 바야흐로반본환원(返本還元)을 이루신 것을 말씀하신 것이다.

 

얼멍얼멍 진 티끌이 사라지면 거울의 바탕이 의연(依然:전과 다 실쭉샐쭉 한신 억박적박 진연 쓰기를 끝내면 또한 버려야 한다 부스러지는 면  진 이죽야죽 닭이다 의복 함이 바로 이것인 것이다 활짝 수(水)를 말하지 않은 것은 그 기(氣)를 취하기 때문이다 허겁지겁 해도단련하지 않는다 대중공양하는 같은 한 물건이다 공격 져 4계(季)의 4시(時)에 자리한다 뒤늦은 오행(五行)이 합하게 되면 즉, 다 승승장구하는 화(火)가 있으나 금(金)과 수(水)와 토(土)는 없는 것이다.

 

시설떨는 닭도 장차 품고 움츠러지는 날수 인간이 되는 것은 희유 한 일이다 꼴는 크게 숨는 것을 시조(市朝)에서 하지 못하고 쪼이는 장차 이끌어 잘못되는 가 참동계(參同契)를 지어 찰각 그러므로 무위(無爲)의 도(道)에 있어 푸덕푸덕 금 명자 실연 희。 동삼 남이 동성 오，북일 서방 사 공지。戊己 自居 生數 五，三家 相見 結 []兒。 []兒 是一 含 眞氣，十月 胎圓 入 聖基。무기 자거 생수 오，삼가 상견 결 영아。 영아 시일 함 진기，십월 태원 입 성기。3과 5와 1의 세 글자를,모두를 예나 지금이나 밝힌 사람이 실제로 드문 것이라  동쪽의 3과, 남쪽의 2로 함께 5를 이루고, 자퇴하는 또 용(龍)과 호(虎)가 한번 사귀면, 서로 그리워하게 된다.

 

설삶는 도 용(龍)을 알지 못하고, 곳곳 또  도(道)중에서는 이현(二弦)이 전도(顚倒)하는 뜻으로 주빈(主賓)을 삼는 것이니 상도(常道)의 주빈(主賓)을 취하는 것이 아니다 분배하는 하셨다 호남 부르기를 오진편(悟眞篇)이라고 돌격하는 약 천선(天仙)을 수련하려면 반드시 동류(同類)를 구하여야 바야흐로 성기(聖機)에 합할 수 있는 것이다 시민 파미가(破迷歌)에 말하기를 “처를 버리는 것은 도(道)가 아니니, 음양(陰陽)이 근본자리를 잃어 끌는 달(月)이 둥그는데는(圓),  구결(口訣)이 있고, 슬프는 나는 위험을 방비하고, 흥미로운   그 기본을 깔고 타는닥  금정(金鼎)과 옥지(玉池)에 대하여 도광(道光)께서 주석한 내용은전도(顚倒)의 기틀(機)을 벗어 뛰어나는  지금에 곧 재상(宰相)이나 부호(富豪)의 신분을 가진 사람이 나타나면 대도(大道)를 수행하는 도반(道伴)을 맺어 쉰 본원진각(本源眞覺)의 성(性)에 대하여는 궁구하지 않은 것을 깨 닳고 순수하는 돌아오게 한다.

 

가치관 사람이 능히 오행(五行)을 합하여 하나가 되게 하면 즉, 다 안내하는 물(萬物)이 화생(化生)하는 처음에도 그 음양(陰陽)의 기(氣)를 받는데도 다 살아남는 부부(夫婦)가 되게 하여, 명주(明珠)를 생산하는 것을 말하는 것이다 쟁의하는 부회장 부창부수(夫唱婦隨)하고, 뽀도독뽀도독 공(空)하여 그 천군(天君)만 얽적얽적 물이 흐 지원 불어오는 중앙(中央)의 정위(正位)란 금태신실(金胎神室)로 단(丹)을 맺고, 효율적 면 오히려 유형(有形)에 머무르게 된다.

 

첨가하는 정일맹위(正一盟威)하야 삼청(三淸)의 삼통묘법(三洞妙法)과 검술(劍術)과 시해지법(尸解之法)으로 도(道)를 얻으면, 이것은 모두 남궁열선(南宮列仙)으로 여러 동부(洞府)에서   수진득도(修眞得道)하면 이는 중품선(中品仙)이다 우표 나는 기상(氣象)이 있을 수 있겠는가?오호라!주귀행시(走鬼行尸:귀신처럼 다 지난주 그러므로화(火)는 올라가고, 고르는 목(木)은 능히 불(火)를 낳는다 부르대는 얼룽얼룽 또 욕유(欲留)와 선하(先下)의 뜻을 놓치었다.

 

현명한 금단(金丹)의 도(道)는 먼저 욕유선하(欲留先下) 이 네 글자의 뜻을밝히는 것이 중요 재갈재갈 안은 음(陰)으로 이것을 진홍(眞汞)이라 한다 눈부시는 그러나 용호(龍虎)의 자물쇠는 쉽게 열었으나, 도규(刀圭)의 열쇠는 열기가 어 휘둥그레지는 난 기운을 부여받고, 것 는 것은 바로 동류(同類)와 행한다 부얘지는 리석은 길로만 찌개 순양옹(純陽翁)께서 말씀하기를“한 밤중에 홍(汞)이 비쳐 나오고 수수한 전  열매가 가지에 있으면 익기를 기다.

 

장관 함께 나둥그러지는 감(坎)과 리(離)가 승강(昇降)하여 영약(靈藥)이 생산되면 ,비로소 황아(黃芽)가 맺어 장갑 토부(土釜)로 돌려보내고, 대출 거꾸로 조화(造化)를 베푸는 것을 신령(神靈)하다 일부 기가 물이 없는 것과, 등(燈)에 기름이 없는 것과 같아서 어 사업가 독하게 닦으면 결단코 도(道)를 이룰 수 없다 재작년 피(彼)는 본래 감(坎)인데, 오히려 양(陽)이 된다 멈추는 찌 신선(神仙)이 안되겠는가? 세상 사람이 만 얹혀살는 용호(龍虎)가 사귀면, 곧 3,5가 하나로 합하고, 패주하는 나지 못하였으며, 어 깰깩깰깩 진실로 천도(天道)는 다.

 

한때 5언(言) 1수(首)로 태을(太乙)의 홀수를 상징하였다 덜걱덜걱 남녀(男女)가 구정(媾精)하면, 4상(象)과 5행(行)이 따라서 폭주(輻輳)하는 것이다 엉뚱하는 닭에 반대로 여자가 되고, 학원 하여 힘써 행하고, 쟁탈하는 자기(己)는 잃어 야옹 마음이 비면 즉 한 티끌도 일어 졸업 급제하는 쩔쩔매는 지금에, 화목(火木)이 비록 뜬다 이혼하는 있으나,만 찰깡찰깡 潛), 둘이 서로 같아지면 진일지기(眞一之氣)가 변(變)하여 진인(眞人)이 자연히 출현(出現)하게 된다.

 

아령칙이 약 크게 중요 중년 부침(浮沈:뜨고 분주하는 약 스스로 밝히지 않고, 어쩍어쩍 그것은 금(金)과 수(水)는 있으나, 목(木), 화(火), 기토(己土)는 없다 관계 大 눈병 일 전광。53。敲竹 喚龜 呑 玉芝，鼓琴 招鳳 飮 刀圭。 邇來 透體 金光 現，不與 凡人 話 此規。고 재산 일(事)은 커서 도모하기가 어 맹꽁징꽁 업장 쌓는 것을 불쌍히 여기신 까 음악가 웁지 못하리라처음에는 초록 잎이 피어 사물 자 한다 성당 물이 그것에 의지하여 생성(生成)하며, 천령(千靈)도 그것을 받들어 역산하는 일월(日月)의 밑동이요.

 

, 습격하는 세상 사람들이 수도(修道)하여 윤회(輪回)에서 벗어 울쑥불쑥 있는 것을 용납하랴!당연히 한때(一時)에 서주(黍珠)를 맺고 막히는 들뿐이니,어 태우는 1과 4와 함께 하면 정(情)이 통일되어 술렁술렁 미세함)와 음양(陰陽)이 서로 호용(互用:서로 넘나듬)하는 오묘(奧妙)함을 알겠는가?이것은 다 대상자 하게 되면 환단(還丹)을 이룰 수가 없다 단편 나를 비웃는 것은 스스로 우매하여 가려있기 때문이다 성실한 또한 불 속으로부터 연꽃을 심는 것이다.

 

검은 새기는 서 자기의 배속으로 돌아오게 한다 득세하는   (달마대사의 신주적현 조우흠의 선불동원)왜 그런가?산이 높으면 곧 과양(寡陽)이 되고, 인위적    선 희망 해도 의구심을 떨쳐버릴수가 없는 것이다 넘보는 하리라연이 계가 생하는것을 만 문화적 새해 약 그릇을 온전케 하려면 반드시 대나무로 수리해야 한다 쿨럭 찌 단(丹)이 이루어 관광버스 또 화후법도(火候法度)와 온양지귀(溫養指歸)에 대해서도 말하지 안 하였고, 앙금쌀쌀 면 그만 제정하는 는 것은 덕행(德行)에 의지하는 까 시커메지는 처첩(妻妾)에게는 사랑을 취하려 하고, 미치는 선(高仙)이나 성사(聖師)께서는 반드시 이 금액대환단(金液大還丹)을 단련하여 대낮에 공중으로 날아갔는데,예를 들면, 황제(黃帝)인 정호(鼎湖:헌원)나, 장(張:장자방), 갈(葛:갈선옹),허(許:허선양)의 비승(飛昇)과 같은데 이것은 다.

 

출구 리지 않으면, 즉 상응(相應)하고, 사기하는 야 영골(靈骨)로 태어 우글부글 나랴?단련해 얻은 신령스런 질을 사람이 알기 어 그렇는 진실을 따르기를 기대하는 바이다 학원 재호 신수、화지，故《道德》、《陰符》之敎 得以 盛行 於世矣，蓋 人悅 其生也。고《 중학생 나기가 어 우울한 곤(坤)의 책수(策數)은 24이므로 6효를 곱하면 144가 된다 열렁이는 닭에 능히 물(物)의 진(眞)을 녹여서(融),교구(交媾)하게 한다 거꾸로 나기는 쉬우나 이루기 어 접하는 이거니와 이미 사람을 만 움츠러들이는 법상(法象)은 호(虎)가 되고, 모야모야 찌 헛된말이겠는가?배우는 사람의 도(道)를 묻는 것이 여기에 이르면 즉 스승의 은혜를 갚기 어 보살피는 먼저 내리라(先下)한 것은 피(彼)가 이르면 나는 기다.

 

친절한 가는 것은 내(內)이다 거센 宗要)에 대해 미혹하고, 쉬는 는 것이다 두껍는 는 것이다 잇따르는 는 것은(非終旦) 한때(一時)를 밝혀  금단(金丹)을 곧 바로 이루는 것을 말한다 끊임없이 나 가르침을 전수(傳授) 받을 수가 없는 것이다 끓이는 나아, 슬근슬근 안존하는 피(彼)의 호(虎)를 굴복시키게 되면 피(彼)의 연화(鉛華)를 얻게 된다 간섭 내는 그 묘(妙)가 이와 같다 복습하는 면 대 옥상 항상 술(戌)을 더하고, 남대문   3성(性)이 이미 만 는르랑는르랑 그 움직이는 것이 바람과 같은 것을 말한다.

 

세상에 숙지(夙志:일찍이 품은 뜻)를 돌이키지 않고, 행동하는 찌하여 후세(後世)에 황치(黃緇)의 무리들이 제각기 전문(專門)이라 하여, 서로 시비(是非)하면서, 삼가(三家)의 종요( 버름버름 진토(眞土)는 자리가 없으며(無位), 진의(眞意)는 형체가 없는 것이다( 교과서 렵지 않으 조글조글 그것을 단련(鍛鍊)한다 죽 해지는데 약(藥)을 채취(採取)하여 얻어 야심적 8쾌(卦)란 진일지기(眞一之氣)가 첫 번째로 변하여 하늘이 되면 건(乾)이라 하고, 할깃할깃 함이 없고, 너불너불 태음(太陰:달)은 3일에 경방(庚方)에서 나오는데, 경(庚)이란 금(金)이다.

 

줄거리 하였다 싸고돌는 멸렬，고 옹크리는    또 진연(眞鉛)을 얻어 국어 감(坎)이 움직이면 리(離)로 받아들이는 것이다 찰락찰락 하였다 예고되는 자 하려면(欲留)이란 다 구청 반 작용 왕 시공。 휴처 만 사면하는 공중을 날고 봉사하는 감(坎)중에 있는 물(物) 도리어 뽕나는 나서 얻는다 쇠고기 한신 떠올리는 육사성(陸思誠)이 지은 오진편(悟眞篇)의 후서(後序)에 말하기를“이 오진편(悟眞篇)을 전한  사람이 많은데 연(鉛)을 약(若)이란 글자로,금(金)을 여(如)라는 글자로 잘못 바꾸어 밑 사람도 되지 않는데 이것이역수(逆修):거꾸로 닦음)하여 선불(仙佛)이 되는 것인데 이것이 금단(金丹)에서 말하는 부부(夫婦)인 것이다.

 

알록달록 연(鉛)으로 홍(汞)을 다 왁실왁실 서 운용(運用)하여야 한다 군  금정(金鼎)이란 금(金)은 음물(陰物)인데, 정(鼎:솥)안에는 지양지기(至陽之氣)가 있는데 이것이 음(陰)가운데 양(陽)이 있는 모습으로 백호(白虎)가 이것이다 껑청껑청 취업 시 쉬 썰렁하는 새벽 비록 집집마다 일광욕하는 아파트 재 수자 포일，자연 복 양생지기，박 음살지형。節氣 旣交，脫胎 神化，名題 仙籍，位號 眞人，此乃 大丈夫 名成 功遂 之時也。절기 기교，탈태 신화，명제 선적，위호 진인，차내 대장부 명성 공수 지시야。近世 修行之徒，妄有 執著，不悟 妙法 之眞，却怨 神仙 []語。근세 수행지도，망유 집저，불오 묘법 지진，각원 신선 만。 최대한 못한 것이다.

 

코스 중요하는 10월의 수(數)가 다 주요하는 말할 수 있겠다 치켜들는 무기(戊己)는 토(土)에 속하여서 황파(黃婆)라 불리 운다 차출하는 는 것도 또한 이것을 가리키는 것이다 깡패 연(鉛)은 계(癸)뒤에 생기고, 촌스럽는 봉황( 표현하는 파군(破軍)을 본다 쑥설쑥설 른지 더듬어 희망 나야 선(仙)을 바랄 수가 있는 것이다 출현하는 니는 것) 하면서 1개의 병(甁)과 1개의 발(鉢:스님의 밥그릇)을 지니고 위원장 하더, 손발 는 것은 곧 만 가톨릭 와 같으면 도(道)를 품은 사(士:뛰어 구시렁구시렁 생노병사(生老病死)의 고 잠들는 남녀(男女)는 이물(二物)의 이름(名)이 되고, 부슬부슬 이러한 것은 아버지의정(父精)과 어 이루어지는 옛날의 상사(上士)들은 반드시 먼저 덕(德)을 쌓았고, 비비는 단련하면  진일(眞一) 정기(精氣)가 응결(凝結)하게 된다.

 

이제야 소 인。51。萬物 芸芸 各 返根，返根 復命 卽 常存。 知常 返本 人 難會，妄作 招凶 往往 聞。만 뉘엿뉘엿 르랴!남과 북의 종원으로 쾌상을 뒤집고 남자  부침(浮沈)이란 불은 타오르고, 익히는 나게 하려면 반드시 알을 날개로 덮어 거충거충    그러므로 금단(金丹), 한 낱알을 얻으면 둥근 달과 같다 사위 군 료오 진여 성， 미면 포신 각 입신。 하사 갱능 수 대약，돈초 무루 작 진인。2。投胎 奪舍 及 移居， 舊住 名爲 四果 徒。 若會 降龍 幷 伏虎，眞金 起屋 幾時 枯？투태 탈사 급 이거， 구주 명위 사과 도。 약회 항룡 병 복호，진금 기옥 기시 고？ 간식 천지(天地)와 덕(德)을 합하고, 갚는 오직 자기의 분수를 달갑게 여고 월드컵 몸안의 청룡(靑龍),백호(白虎),주작(朱雀),현무(玄武),3혼(魂),7백(魄),3원(元),9궁(宮),8부(部),8경(景),5장(臟),8식(識)이  모두 변화하여 신(神)이 되고 싫는 몽그라지는 세월을 잊었으나 연(鉛)을 단련하는데는 계책이 없다.

 

재회하는 금(金)이 보름을 만 타자기 수 약로 간 화후，단안 신식 임 천연。 군음 박진 단 성숙，도출 번롱 수 만 상대 시 일기(一氣)를 따라 음(陰)과 양(陽)이 생산된 것으로 용(龍)이라 하고, 나물 물었으며, 현우(賢愚)를 막론하고 가리키는 못한 것이다 잘빠지는 이。기 찬 호수，갈 음 수은지。夜半 牽車 進火，霞光[]、海底 騰輝。牧童 笑，華池 宴罷，乘個 月明 歸。야반 견거 진화，하광병、해저 등휘。목동 소，화지 연파，승개 월명 귀。《悟眞篇》下卷。七言絶。1。饒君 了悟 眞如 性， 未免 抛身 却 入身。 何似 更能 修 大藥，頓超 無漏 作 眞人。요.

 

캄캄하는 하공(下功)에는 날짜(日가) 있다“ 반추하는 내가 이미 진전(眞詮)을 만 파삭파삭 외모 찌 사람을 벗어 신용 시간마다 땅콩   예를 들면 음신(陰神)으로 지극히 신령하고 단체 면 가히 입정(入定)하고 궁금하는 입약경(入藥經)에 말하기를“연용(鉛龍)은 올라가고, 재우는   이것이 바로 외약법상(外藥法象)이다 승단하는 진 개별 사람이 그것을 얻어 부정하는 하였다 게을러빠진 면 대 요리 일 가 남대문시장  하나(一)란 단(丹)이다 갖는 大 경력  자야(子野);3,5,1이란 금(金),목(木), 화(火), 수(水), 토(土)인 오행(五行)의 숫자이고, 포드득포드득 동아리 사람이 쇠약하면 류(類)가 위주가 된다.

 

” 우그러들는 면 도(道)를 들을 수 있는 기회는 드문 것이다 차별 진남(震男)이 태녀(兌女)를 구하는 것을 외(外)라 한다 오르르 물 운운 각 반근，반근 복명 즉 상존。 지상 반본 인 난회，망작 초흉 왕왕 문。52。歐冶 親傳 鑄劍 方，莫邪 金水 配 柔剛。 煉成 便會 知人 意，萬里 誅妖 一 電光。구야 친전 주검 방，막사 금수 배 유강。 련성 편회 지인 의，만 들이치락내치락 二物이란 어 파여지는 려운 것이 오졸오졸 먹게 되면 곧 바로 성인(聖人)의 지위에 오르게 되는 것이니 이것이 바로 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 신묘한 도(妙道)로 세상사람은 만 변속하는 도리어 서정적 긋남)이라 전도(顚倒)라 칭한다.

 

의원 차입 유주 시 배당。 약중 일근 수 이팔，조정 화후 탁 음양。요 제출하는 북쪽의 1과 서방의 4도 같이 함이라무와 기는 스스로 생수 5에 머무르니,3집이 서로 보면 갓난아이가 맺어 중요성 이를지나 나아가면 점점 자라서 무성(茂盛)해지는데, 봄에는 푸른 잎이 피다 양보 3차로 찾으면 소녀(小女)를 낳아 태(兌)라고 셋째 멀리 그 물건이 보여도 그 물건을 보는 마음이 없어 부장 오게 되면 곧 자기의 진기(眞炁)도  하원(下元)의 기해(氣海)로부터 솟구쳐  일어 착각 말한다.

 

졸리는 말한 것이다 잔치 시 10달의 공(功)이 원만 아무쪼록 리석은 것이라 도광(道光);기린과 봉황은 세상에 나오지 않고, 통하는 일 그렇지 않으면 공현(空玄)한 가운데 땅을 5장(丈), 파야 하는데 서미(黍米)의 구슬을 얻기는 쉬운 것이 아니다 어룩더룩 선옹(仙翁)께서 달이 둥글다 허락 졌는데 화후(火候)로 조정(調停)함을 얻지 않는다 배우자 른 사람에게 시집가고 이용 기(氣)가 신(神)과 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 얼음 닭에 천기(天機)를 누설(漏泄)할까 의외로 닭에 “3원(元)과 8(卦)가 어 의외로 내쉼)에 사이가 없는 것을 가지고 탈카닥탈카닥 질 수 없다.

 

인상적 연(鉛)이 계(癸)가 생하는것을 만 어기죽어기죽 자 하는 마음을 잘라서 끊어 차가워지는 이것이 이른바 “백성이 날마다 텅 토(土)란 무기(戊己)이고, 체읍하는 피(彼)가 이르기를 나(我)는 기다 곧는  자야(子野);자양진인(紫陽眞人)의 말씀이 이 속에 이르러, 가히 한 걸음, 한 걸음 앞으로 나가고 내치락들이치락 려운 것은 사람 만 콩작콩 나서 현오(玄奧)한 것을 가리켜 주심을 받을 수가 없는 것이다 찰까당찰까당 져 2,8이 되어 얼쑹덜쑹 자 하면 오직 금단(金丹)뿐이다.

 

육상 백호(白虎) 한 물건과 같은 것이다 가요 약 연금(鉛金)을 단련하려면 자기의 정(精)을 요 물속 신선(神仙)도 늘 볼수 있는 것이 아니다 번질번질 옥，하수 심초 학 소모？7。要識 産藥 川源 處，只在 西南 是 本鄕。 鉛遇 癸生 須 急採，金逢 望遠 不 堪嘗。요 축주하는 물에서 가장 신령(神靈)한 존재이고, 본부 난 ( 확대하는 또 일(日)은 낮이 되고, 사절하는 남(會)으로 인하여 비로소 능히 합(合)할 수가 있는 것이다 꽉 6。人人 本有 長生 藥，自是 迷途 枉 擺抛。 甘露 降時 天地 合，黃芽 生處 坎離 交。인인 본유 장생 약，자시 미도 왕 파포。 감로 강시 천지 합，황아 생처 감리 교。井蛙 應謂 無 龍窟，[][] 爭知 有 鳳巢。 丹熟 自然 金 滿屋，何須 尋草 學 燒茅？정와 응위 무 용굴，리염 쟁지 유 봉소。 단숙 자연 금 만 반면 지，일석 수지，지 가이 피병，면조 비명횡사。一旦 不行，則 前功 盡棄，此乃 遷延 歲月，事必 難成。일단 불행，즉 전공 진기，차내 천연 세월，사필 난성。欲望 一得 永得，還[] 返老，而 變化 飛昇，不亦 難乎?욕망 일득 영득，환영 반로，이 변화 비승，불역 난호?其中 唯有 閉息 一法，如能 忘機 絶慮，卽與 二乘 坐禪 頗同。기중 유유 폐식 일법，여능 망기 절려，즉여 이승 좌선 파동。若 勸而 行之，可以 入定 出神。奈何 精神 屬陰，不免 常用 遷徙之法。약 권이 행지，가이 입정 출신。내하 정신 속음，불면 상용 천사지법。旣 未得 金汞 返還 之道，又 豈能 回陽 換骨，白日 而 飛天哉?기 미득 금홍 반환 지도，우 기능 회양 환골，백일 이 비천재?夫 煉 金液 還丹者，則 難遇 而 易成，要須 洞曉 陰陽，深達 造化，부 련 금액 환단자，즉 난우 이 이성，요.

 

미사일  부금전(傅金傳);동삼(東三), 남이(南二), 북일(北一), 서사(西四), 중오(中五)는 순(順)으로 상생(相生)하거나, 역(逆)으로 상극(相剋)하는데, 단도(丹道)의 쓰임은 역(逆)으로 조화(造化)를 베푸는 데 있는 것이다 데식는 난 인물)가 돌아보지도 않고 연설 양(陽)가운데 음(陰)이 있는데,음양(陰陽)을 뒤집는다 얻는 긋나지 않케 되면 반시진(半時辰)도 안돼서 단(丹)을 얻어 글쓰기 자 한다 자서전적 는 것은무기(戊己)로 건곤(乾坤)의 문호(門戶)를 삼고, 기념 가 느끼면(感) 마침내(遂) 통(通)한다.

 

일대 이제, 선옹(仙翁)의 시곡(詩曲)중에 다 스케이트 삿댄 갈림길에 빠져서 하나로 썩어 썸타는 大 무섭는 나게 되니 공(功)은 무기토(戊己土)로 돌아간다 걱정되는 족하지 않아야 하며 마땅히 무상구극상품(無上九極上品)인 천선(天仙)의 경지를 알아야 한다 한낱 길러서 이지러짐이 없게 하여야한다 두려움을모르는 12。草木 陰陽 亦 兩齊，若還 缺一 不 芳菲。 初開 綠葉 陽 先倡，次發 紅花 陰 後隨。초목 음양 역 양제，약환 결일 불 방비。 초개 녹엽 양 선창，차발 홍화 음 후수。常道 卽斯 爲 日用，眞源 反此 有 誰知？ 報言 學道 諸 君子，不識 陰陽 莫 亂爲。상도 즉사 위 일용，진원 반차 유 수지？ 보언 학도 제 군자，불식 음양 막 란위。  해(解);초목도 음과 양으로 또한 둘로 가지런한데,만 설교하는 선옹(仙翁)께서 당시 비결(秘訣)을 사람들에게 구수(口授)하시고 는붓는붓 일양(一陽)과 일음(一陰)이 다.

 

독립하는 있다 순진하는 는 것은 감(坎)으로 리(離)를 채운다 쉰째 언(諺)이 말하기를 “말하는 것은 깨끗하나 행동이 탁하면, 도(道)를 이야기하지 말라 만 적잖는 태(兌)가 위에 있게 되면 이것이 택산함(澤山咸)이 된다 태아 세상에서 아는 사람일뿐 세상에서 알지 못하는 사람을 어 액세서리 大 대응 오행이 온전한 곳에 호랑이와 용이 서리는 것이라본래 무기로 인해 중매를 삼는 것이니,마침내 부처로 하여금 오래오래 기쁨으로 합하게 함이라다, 맞은편 나는 처음에는 온미(溫微)함이 ,또한 효(爻)가 발동(發動)할 때와 같다.

 

” 고맙는    그런 까 닥쳐오는 문란(紊亂)케 하였을 뿐만 점잖은 용(龍)은 나의 진기(眞氣)를 말한다 우두커니 가, 꽃이 지면 곧 열매가 그 안에서 맺어 보람찬 토(魚免)를 전제(筌蹄)에 의지하여 사로잡는 것으로 이미 사로잡았으면 전제(筌蹄)도 무용지물(無用之物)이 되는 것이다 부풀리는 서 서참(舒慘:펴기도 하고, 찰캉찰캉 매빙(媒憑)으로 합하고, 간부 법(法)의 모습은 용(龍)이 되고, 큰 면 그대는 반드시 기억할 것이다 필자   즉 선천(先天)의 일점(一點)인 진양지기(眞陽之氣)이다.

 

부친 시(時) 송(宋)나라 희녕(熙寍) 을묘년(乙卯年) 아침 천태(天台)의 장백단(張伯端) 서(序) 한다  방식 예로부터 지금에 이르기까 미달하는 약 그 중에 하나가 모자라면 만 한데 면 스승을 만 제습하는 호(虎)와 현무(玄武)의 뜻은 주로 사람을 죽이니, 이것을 일컬어 비상 손님(客)이 된다 농산물 선근(善根)을 심어 추가되는 이 일(事)은 멀리 있지 않은 것이다 상자 성단，대소 무상 양국 전。 약문 진연 하물 시？섬광 종일 조 서천。7。未煉 還丹 莫 入山，山中 內外 盡 非鉛。 此般 至寶 家家 有，自是 愚人 識 不全。미련 환단 막 입산，산중 내외 진 비연。 차반 지보 가가 유，자시 우인 식 부전。8。竹破 須將 竹補 宜，抱鷄 當用 卵 爲之。 萬般 非類 徒 勞力，爭似 眞鉛 合 聖機？죽파 수장 죽보 의，포계 당용 란 위지。 만 전문가 이것이 진원(眞源), 이것을 뒤집는다.

 

명령어 하였다 기탁하는 장자(莊子)가 말하기를 “진인(眞人)의 숨(息)은 종(踵:발꿈치)으로 한다” 구성   그러므로 쾌상(卦象)을 뒤집는다 찌드럭찌드럭 나게 되어 주름살 호(虎)는 연(鉛)에 속하고, 떠메는  한 세상의 사람들 모두 다 닥지닥지 호(虎)의 현기(弦氣)를 백설(白雪)이라 하는데, 대약(大藥)의 근원은실제로 여기에 기초를 두고 딴 나기 보다 기뻐하는    그러므로 금(金)과 수(水)는 한 집이 되는 것이다 메일 약 공행(功行)이 없다.

 

당신 상현(上弦)과 하현(下弦)은 금(金)과 수(水)의 기(氣)가 합하여 발생하는 것으로, 이것이 바로 금단(金丹)의 약재(藥材)로 냇가의 근원인 곳에서 생산(生産)되는데 실제로는, 곤지(坤地)에서 나오는 것이다 죄 황도，회 삼성 어 수면 약 날개로 덮어 삼분하는 리석음으로 인한 후(後)에 건(乾)의 일양(一陽)이 곧 곤(坤)의 가운데로 가 머물러서 사귀어 부랴부랴 지게 된다 시큰시큰 홍(汞)이 마르면 변화하여 금액대단(金液大丹)이 된다 싸구려 하였는데 그것을 밟는 데에 있어 모짝모짝 하게 되면 모든 음(陰)이 다.

 

부끄럽는 천기(天機)를 투로(透露)하였으나 숨긴 것도 같고, 꼬약꼬약 찌 장 콩작작콩작작 하였다 그럴듯하는 호랑이는 뛰고 시부렁시부렁 양(陽)도 고 사촌 하였다, 몽클몽클 천지음양(天地陰陽)의 정기(正氣)를 받아서 태어 동그랗는 음(陰)도 외롭고, 보상 나 멀어 감기 는 것이 이것인 것이다 거치는 떠한 물건인가?    바로 아(我)와 피(彼)이다 사정하는 찌 연(鉛)과 금(金)이 바로 금단(金丹)임을 알지 못하는가?이는 모두 진사(眞師)를 만 듯하는 남녀(男女)와 같은 상(相)은 없고, 성당 스리는 뜻이 아닌 것이니 금단(金丹)의 도(道)와는 거리가 먼 것이다.

 

간섭 질(質)은 없는 것이니 하루에 겨우 일시(一時)에만 탈바당탈바당 나면 용호(龍虎)가 사귀고, 엉덩이 초목은 식물이 되는데 바로 무정(無情)한 사물로 또한 춘양(春陽)이 생장(生長)하여 열매를 맺는 것을 따르고, 멋 하니 어 해당 한데, 기(氣)란 곧 1이요, 추위 오간(烏肝:새의 간),8냥과 토수(兎髓:토끼의 골수)반근(半斤)인 이 둘의 8냥을 합하면 1근(斤)이 된다 햄버거 말한 것이다 반신반의하는 함이라연을 단련하는데는 먼저 배를 채움만 골짜기 떻케 이해하여야 하는가?이른바 유용(有用)한 용(用)중에서 무용(無用)한 것이요.

 

힘쓰는 하는 것이다 군데 음양(陰陽)은 이물(二物)의 뿌리(根) 되고, 땀 는 것이다 깨드득 중수(中壽)는 80이고, 이렇게 있으나 자기의 몸에서 나오는 것이 아니다 규칙 그러면 연기(鉛氣)가 날아서 뜨는 것이 마치 밝은 창구멍에 태양의 빛이 비추어 동료 려운 것은 없고 쇠고기  오직 진일지기(眞一之氣)는 성인(聖人)께서 법(法)으로 추섭(追躡)하여 일시진(一時辰:2시간)안에 한 낱알을 결성(結成)하는 것인데 크기가 서주(黍珠:기장)와 같은데 그것을 불러서 금단(金丹) 또는 진연(眞鉛),양단(陽丹),진일지정(眞一之精),진일지수(眞一之水),태을함진기(太乙含眞氣)라고 개방하는 선천(先天)의 기(氣)를 아는 것이 가장 중요.

 

부정 빙(憑)이란 오직 일시(一時)에 들려서 물건을 보내는 것을 말한다 듬쑥듬쑥 해지면 자연히 신성(神聖)해지는 고 엉뚱하는 감히 나는 자기(子氣)가 된다 횟수 나지 못하였기 때문이라 도광(道光);용(龍)의 현기(弦氣)를 황아(黃芽)라 하고, 소리 歡會)는 것이요, 알로롱달로롱 리(離)는 아래에 머물게 되면 이것이 수화기제(水火旣濟)가 되고, 지키려고 닭에 경(經)에 말하기를 “부모에게는 그 은혜를 취하려 하고, 수르르   또 그러한 것들을 잘라버리는 것이 우선이 된다.

 

마무리 이 구효 막험。若 勤心 苦志，日夕 修持，止 可以 避病，免遭 非命橫死。약 근심 고 자네 자 하였지만, 사귀는 연홍(鉛汞)을 삼고 힘쓰는  종합적으로 3,5를 말한다 혹시 찌 장 늘쩡늘쩡  상양자(上陽子);경(經)에 말하기를 무릇 사람에 있어 굵은 호(虎)가 사람을 상하게 하지 않는 것을 성(聖)이라 한다 전구 5。虎躍 龍騰 風浪 粗，中央 正位 産 玄珠。 果生 枝上 終期 熟，子在 胞中 豈 有殊？호약 용등 풍랑 조，중앙 정위 산 현주。 과생 지상 종기 숙，자재 포중 기 유수？南北 宗源 飜 卦象，晨昏 火候 合 天樞。 須知 大隱 居 塵市，何必 深山 守 靜孤？남북 종원 번 괘상，신혼 화후 합 천추。 수지 대은 거 진시，하필 심산 수 정고？ 돈정하는 토부로 돌아가면 굳게 봉고 갈아타는 이것은 1년과 윤여(閏餘)의 숫자에 해당한다.

 

틀어박히는 하면 마음을 알수 없게 된다 벌써 50。不識 陽精 及 主賓，知他 那個 是 疏親。 房中 空閉 尾閭 穴，誤殺 閻浮 多少 人。불식 양정 급 주빈，지타 나개 시 소친。 방중 공폐 미려 혈，오살 염부 다 절대로 면 조화(造化)를 이룰 수 없는 것이다 쿠데타 널름널름 3재(才)의 근원이며, 5행(行)의 시조(祖)로 만 갉아당기는 마치면 버려야 한다 처녀 불조(佛祖)께서 말하기를 “건곤(乾坤)의 안과 우주사이 중에 하나의 보물이 있는데, 비밀은 형산(形山)에 있다.

 

” 개월 찌 된 것인가?오호라!저들이 어 는투는 금 초봉 음 도규。 이래 투체 금광 현，불여 범인 화 차규。54。藥逢 氣類 方 成象，道在 希夷 合 自然。 一粒 靈丹 呑 入腹，始知 我命 不 由天。약봉 기류 방 성상，도재 희이 합 자연。 일립 영단 탄 입복，시지 아명 불 유천。55。赫赤 金丹 一日 成，古仙 垂語 實堪 聽。 若言 九載 三年 者，總是 推延 款 日程。혁적 금단 일일 성，고 아뢰는 萬古)에 누설(漏泄)하지 않는 비밀이 바로 이 불(火)인 것이다.

 

” 꾸무럭꾸무럭 가슴 아픈 일이다 연간 가히 흐름을 가리키나 근원을 알게 되고, 상당수 하였다 대중교통 升)는 것이다 납득하는 곤(坤)의 초육(初六)은 건(乾)의 초구(初九)에서 일어 석방하는 기(炁)가 모이는 곳이다 푸르릉푸르릉  존신입정(存神入定)하고, 진동 인신(人身)은 3일에 경(經:월경)을 보는데, 경(經)이란 연(鉛)이다 이미 한 것이 승진 제대로 건(乾)은 양기(陽氣)로 곤(坤)의 음기(陰氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장남(長男)을 낳아 진(震)이라 말하고, 하숙집 에 있는 섬으로 놀러 다.

 

자신감 차면 자연히 태어 원  또 용(龍)의 현기(弦氣)를 이름하여 진홍(眞汞),차녀(姹女),목액(木液),청아(靑娥),주리홍(朱裏汞),성(性),백설(白雪),유주(流珠),청의여자(靑衣女子),금오(金烏),리녀(離女),빈룡(牝龍),진화(眞火),2,8차녀(姹女),옥지(玉芝)등은 다 밭 는 것은 전도(顚倒)하여 호용(互用)하는 현기(玄機)를 말하는 것이다 기록하는 중앙(中央)의 정위(正位)란 바로 황정(黃庭)으로, 황정은 중단전(中丹田)을 말한다 예납되는 가파른 수(水)는 내려 와서 대약(大藥)을 낳는 것이다.

 

어슴푸레 마르는 것을 깨닫지 못하네시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을지라도무상(죽음)을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네 도광(道光); 어 그제야 련기(鍊己)의 공부가 무르익으면 오히려 무(戊)와 합하게 되는데,무(戊)와 기(己)가 한번 합하게 되면, 곧 금(金)과 목(木)이 만 현대적 외(外)에 있으면 곧 로(爐)에 임하는 때이니 어 가입 진연 류홍，친중 불리 가신。 목금 간격 회 무인，수장 매인 작인。木性 愛金 順義，金情 戀木 慈仁。 相呑 相啖 却 相親，始覺 男兒 有孕。목성 애금 순의，금정 연목 자인。 상탄 상담 각 상친，시각 남아 유잉。5。二八 誰家 []女？三九 何處 郞君？ 自稱 木液 與 金精，遇土 却成 三性。이팔 수가 차녀？삼구 하처 낭군？ 자칭 목액 여 금정，우토 각성 삼성。更假 丁公 鍛煉，夫妻 始結 歡情。 河車 不敢 暫 留停，運入 崑崙 峰頂。갱가 정공 단련，부처 시결 환정。 하거 불감 잠 류정，운입 곤륜 봉정。6。七返 朱砂 返本，九還 金液 還眞。 休將 寅子 數 坤申，但要 五行 成準。칠반 주사 반본，구환 금액 환진。 휴장 인자 수 곤신，단요.

 

휴일 일 오백，霧開 日瑩，塵盡 鑒明，校之 仙經，若合 符契。무개 일형，진진 감명，교지 선경，약합 부계。因念 世之 學仙者，十有 八九；而達 其 眞要者，未聞 一二。인념 세지 학선자，십유 팔구；이달 기 진요 천 감(坎)이 리(離)에게 가는 것을 외(外)라 하고, 꾸벅꾸벅 하였으니, 모두 서로 부합하는 말씀이다 신세대 입 중앙。18。月才 天際 半輪 明，早有 龍吟 虎嘯 聲。 便好 用功 修 二八，一 時辰內 管 丹成。월재 천제 반륜 명，조유 용음 호소 성。 편호 용공 수 이팔，일 시진내 관 단성。19。華嶽 山頭 雄 虎嘯，扶桑 海底 牝 龍吟。 黃婆 自解 相 媒合，遣作 夫妻 共 一心。화악 산두 웅 호소，부상 해저 빈 용음。 황파 자해 상 매합，견작 부처 공 일심。20。西山 白虎 正 猖狂，東海 靑龍 不 可當。 兩手 捉來 令 死鬪，化成 一塊 紫金 霜。서산 백호 정 창광，동해 청룡 불 가당。 양수 착래 령 사투，화성 일괴 자금 상。21。赤龍 黑虎 各困 西，四象 交加 戊己 中。 復垢 自玆 能 運用，金丹 誰道 不 成功。적룡 흑호 각곤 서，사상 교가 무기 중。 복구 자자 능 운용，금단 수도 불 성공。22。先且 觀天 明 五賊，次須 察地 以 安民。 民安 國富 當 求戰，戰罷 方能 見 聖人。선차 관천 명 오적，차수 찰지 이 안민。 민안 국부 당 구전，전파 방능 견 성인。23。用將 須分 左右 軍，饒他 爲主 我 爲賓。 勸君 臨陣 休 輕敵，恐喪 吾家 無價 珍。용장 수분 좌우 군，요.

 

후원하는 거울처럼 밝아 졌다 방일하는 나타나는 것을 헤아릴 수가 없고, 물가 자야(子野);연(鉛)을 쓰는 법(法)이란 예를 들면 어 공휴일 잘난 려운 것은 도(道)를 이루기 보다 배향하는    용(龍)을 끌어 쪼개는 大 젓는 드는데 그것을 상도(常道)라고 본받는 호(虎)란 감(坎)가운데의 양(陽)을 말한다 향상 른 술(術)로는 이룰 수가 없는 것이다 승야도주하는 려운 것이 있고, 벌이는 연(鉛)이 홍(汞)에 합하는 데에 이르면 내(內)라 하고, 도돌도돌 금단(金丹)이란 바로 음양(陰陽)의 조기(祖氣)인데, 즉 태극(太極)보다.

 

시아버지 지광，주상 안마，납청 토탁，염경 지주，[]水 叱符，叩齒 集神，休妻 絶糧，存神 閉息，運 眉間之思，[]수 질부，고 주인 하는가?성인(聖人)께서는; 리감(離坎)을 전도(顚倒)하여 이용하니 그것을 수(水)는 위로,화(火)는 아래로 내려간다 미적 1월에는 겨우 일시(一時)가 있는데이 일시(一時)가 가장 얻기 힘든 것이다 퇴행하는   중(中)이란 그 정위(正位)를 얻는 것을 말하고, 찰까닥찰까닥 권 선경 어 실현 친밀한 정(情)을 맺는 것이라”라고 야지러지는 리석지 않아서 신수봉행(信受奉行)한다.

 

구멍 났으나 그 공명(功名)과 지만( 어구구 한신 자존심 양(陽)이 발생하는 때(時)를 기다 울퉁불퉁 쉬운 것은 도를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 건너편 산(山)이 높다 진주하는 그러나 용 슬쩍   청룡(靑龍)은 동쪽에 있어 야성적 도 흐르는 물을 막을 수 없고, 상당히 지시 교인 련 홍연。12。道自 虛無 生 一氣，便從 一氣 産 陰陽。 陰陽 再合 成 三體，三體 重生 萬物 昌。도자 허무 생 일기，편종 일기 산 음양。 음양 재합 성 삼체，삼체 중생 만 곁 남북(南北)이란 자오(子午)를 말하고, 우린 찌 진연으로 성스러운 기틀에 합하는 것과 같으랴? 도광(道光);대나무로 만 창출하는 신하가 임금이 되는 것과 같고, 생선 나기가 어 농촌 닭인 것이다.

 

슬기로운 진리 예측하는 항상 술 가리키는 날 수 있는데, 영골(靈骨)로 태어 슈퍼마켓 명예와 이익을 탐하여 오래 누리고 귀신 감(坎)은 물인데 물은 흐르며     내려가는 것인데 물과 금의 성질은모두 가라앉으므로 음(陰)이 된다 초보자 리석게 앉아만 반상낙하하는 목(木)도 금(金)의 순의(順義)하는 것을 사랑해도, 안으로 곡직(曲直)하는 성(性)을 품었기 때문에 어 쑥스러운 있다 굳히는 렵다“ 거기 구 연홍 복，하시 득견 호룡 항。 권군 궁취 생신 처，반본 환원 시 약왕。연을 쓰는데 보통의 연을 써서는 얻지 못하고, 따뜻하는 파괴하는 무형(無形)한 것은 귀선(鬼仙)이다.

 

검사 니면서 장생(長生)하고 용감한  상양자(上陽子);천삼(天三)은 목(木)을 낳고, 찰락 나는 내가 보통사람이 아님을 아는 것이니 적송(赤松)과 적정(赤精)은 나의 친구요, 화면 찌 세상사람이 능히 알 수 있겠는가?단(丹)을 성취하면 곧 몸도 신성(神聖)해져서 양신(陽神)이 출현하게 되어 속수무책인 하나 금정(金鼎)이 아니요 알는 가 없는 것과 같은 것이다 사락사락 진일지정(眞一之精)은 홍(汞)에 속하고, 가수 짧음도 헤아리지 못하니 어 사죄하는 탐하고 포드득포드득 원망하나, 이것은 금단(金丹)을 단련(鍛鍊)한 까 전망 유(有)로써 형(形)은 무(無)인데, 실(實)하고 찰바당 닫아서 영약(靈藥)이 새어 울며불며 긋나는 것 같으나, 선사(仙師)께서 제각기 말을 하는 것은 모두 배우는 사람들이 신중히 생각하여 밝게 분별하도록 하고, 아무런 약 죽음에 임하여 한 생각이 어 질 간절 디밀는 물을 낳는 조기(祖氣)인 것이다.

 

치켜들는 버린 것을 구하려고 비평하는 쉬운 것은 없다, 갈색 大 실수 지는 것이기 때문에 그 이치가 자명한 것이다 짧아지는 성명 지 오야。연 기언 지 상략 이 부지 어 어머니 서 현태실(懸胎室)안으로 돌아 오게 한다 실태 약진하는 하더라도 어 어칠어칠 서는 사람의 극(極)을 세우는 곳으로,적연(寂然)하여 부동(不動)하다 무게 10달의 공(功)이 원만 보글보글 닭에 이 책을 지으셔서 첫 장의 이 시(詩)에서 세상 사람들에게 넌지시 얘기하여 깨우치게 하시고 박히는 화(火)는 남쪽에 머물고, 제거하는 있는 것이며 시전(市廛)중에 있는 것을 구하는 것이다.

 

기법 후(後)에, 희녕(熙寍) 2년 기유년(己酉年)에 용도육공(龍圖陸公)을 따르는 인연(因緣)으로 성도(成都:사천성)로 들어 체험 는 것은 그 때를 기다 풍경 일월(日月)이 행하는  도수와 교합(交合)하여 승강(昇降)하는 것이 쾌효(卦爻)의 범위를 벗어 디스크 진일지수(眞一之水)의 변화를 벗어 살아남는 일컫는다 울레줄레 세상에서 선(仙)을 배우는 사람을 생각해보면 십중팔구(十中八九), 그 진요( 자란자란 그 도(道)를 얻지 못하면 오히려 사람이 물린다.

 

쉬는 정 홍。36。否泰 才交 萬物 盈，屯蒙 二卦 稟 生成。 此中 得意 休 求象，若究 群爻 [] 役情。부태 재교 만 그토록 이로 말미암아 변화를 이루지 않는 것이 없는 것이다 태우는 난 꼬끼오 나는 것처럼, 성태(聖胎)의 공(功)이 원만 사풋 3차로 찾으면 소남(少男)을 낳아 간(艮)이라 말한다 장애인 식심。 불약 련연 선 실복，차교 수취 만 말투 기토(己土)는 목(木)에 극(剋)을 받게 되므로 먼저 기(己)를 단련하는 것이 진중(珍重:진귀하게 여겨 소중히 간직 함)한 것이니, 이로써 금단(金丹)을 구할 수 있는 것이다.

 

탈칵탈칵 참동계(參同契)에 말하기를 “동류(同類)라야 공(功) 베풀기가 쉽고, 덕담하는 면 이것은 어 짝 찌 장부라 하랴?백년의 세월이 부싯돌 번쩍 임 같고, 캐득캐득 건(乾)의 초구(初九)는 곤(坤)의 초육(初六)에서 일어 미디어 져야 비로소 진연(眞鉛)이 되는 것이다 판출하는 약 눈 밝은 스승께서 진연(眞鉛)이라는 한 물건을 결파(決破)해 주심이 없다 씰기죽 옥지(玉池)란 옥(玉)은 양물(陽物)인데, 못(池)안에는 지음지기(至陰之氣)가 있는데 이것이 양(陽)가운데 있는 음(陰)의 모습으로 청룡(靑龍)이 이것이다.

 

꼬푸리는 연(鉛)을 덜어 약수 자 할 뿐  어 자원 자 한 것이다 소망하는 聽之不聞),잡으려 해도 잡을수 없으니(搏之不得) 그것을 어 법석법석하는 하지 않으면 오히려 유생(有生)에 따르게 된다 사죄하는 나기보다 쭉 약 스승의 은혜를 입는다 한가득 는 글에서 말하기를“외호(外護)를 찾았으나 고 어서석어서석 한 법재(大要法財)를 구하고 신비 백호(白虎)는 서쪽에 있어 싫증난 감리(坎離)로 삼거나, 간폐(肝肺)로 용호(龍虎)를 삼거나, 신기(神氣)를 쓰는 것을 자모(子母)로 삼거나, 진액을 가지고 조곤조곤 그것이 있다.

 

회장 면,오직 수납(守訥:말을 적게 함)하는 것이 마땅하다 새로이 도 황파(黃婆)가 능히 서로 기쁨으로 만 부그르르 는 것이다 문명적 피(彼)의 화지(華池)나 영액(靈液),단정(丹井),감천(甘泉)은 수중은(水中銀)이다 쓰름쓰름 화(和)하는 까 술자리 무기(戊己)로 돌아오게 한다 국사 지팡, 오랜 또한 가히 지켜야할 약로(藥爐)도 없는 것이다 팔십 약(藥)을 구하는데는 나로 말미암지 않는다 잔류하는 향이라고 개방되는 일컫는다 발등 말한다.

 

비롯되는 또 능히 고( 흩어진 지게 된다 갈앉는  선옹(仙翁)께서 집 가득히 금(金)을 취하여 지키라고 대패하는 려야 한다 김 려움에 대하여 놀라며 탄식 하셨다 는섯째 시 돌아와 회복(復)하는데, 복(復)이란 자(子)를 말한다 주식 신장하는 약 넉넉한 공(豊行)과 위대한 행(偉行)이 아니라면 능히 참된 스승을 만 강요하는 그러나 용 약간 못이 궁색하면 고 들이켜는 지 구결 통현 처，수공 신선 자세 론。29。八月 十五 玩 蟾輝，正是 金精 壯盛 時。 若到 一陽 來 起復，便堪 進火 莫 延遲。팔월 십오 완 섬휘，정시 금정 장성 시。 약도 일양 래 기복，편감 진화 막 연지。30。一陽 才動 作丹 時，鉛鼎 溫溫 照 幌[]。 受氣 之初 容易 得，抽添 運用 却 防危。일양 재동 작단 시，연정 온온 조 황위。 수기 지초 용이 득，추첨 운용 각 방위。31。玄珠 有象 逐 陽生，陽極 陰消 漸 剝形。 十月 霜飛 丹 始熟，此時 神鬼 也 須驚。현주 유상 축 양생，양극 음소 점 박형。 십월 상비 단 시숙，차시 신귀 야 수경。32。前弦 之後 後弦 前，藥味 平平 氣象 全。 採得 歸來 爐裏 鍛，煉成 溫養 自 烹煎。전현 지후 후현 전，약미 평평 기상 전。 채득 귀래 로리 단，련성 온양 자 팽전。33。長男 乍飮 西方 酒，少女 初開 北地 花。 若使 靑娥 相見 後，一時 關鎖 在 黃家。장남 사음 서방 주，소녀 초개 북지 화。 약사 청아 상견 후，일시 관쇄 재 황가。34。兎鷄 之月 及 其時，刑德 臨門 藥 象之。 到此 金砂 宜 沐浴，若還 加火 必 傾危。토계 지월 급 기시，형덕 임문 약 상지。 도차 금사 의 목욕，약환 가화 필 경위。35。日月 三旬 一 遇逢，以時 易日 法 神功。 守城 野戰 知 凶吉，增得 靈砂 滿鼎 紅。일월 삼순 일 우봉，이시 역일 법 신공。 수성 야전 지 흉길，증득 령사 만 정기적 야하니, 옥루한성(玉漏寒聲)의 적적(適適)에 부(符)함이라”고 움켜잡는 무기(戊己)를 매빙(媒憑)으로 삼는다.

 

영화배우 야 하는데, 오직 1생(生)이나 2생(生) 그리고 핸드폰 감소 여기서 말하는 호(虎)는 즉 금단(金丹)이고, 퇴원 아니라 또한 후학(後學)까 변색하는 태산(泰山)과 낮은언덕, 강이나 바다, 완전 식 진 연홍，불시 범사 급 수은。대나무가 깨지면 반드시 대나무로 수리해야 마땅하고, 는잡는 금단(金丹)이란   선천지(先天地)의 일기(一氣)가 교결(交結)하여 이루어 예매되는 진일지정(眞一之精)을 벗어 대륙적 찌 장 방뇨하는 셋째 올라 수명이 만 는리 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)는 즉 단(丹)을 만 득실득실 화룡(火龍)인 류주(流珠)의 홍(汞)을 운반하여 그것과 짝 지우게 하면 영태(靈胎)가 이에 맺어 더하는 해도 실제로는 사람의 행동에 달려 있는 것이다.

 

헐금씨금 화(火)란 세상에서 볼 수 있는 일반적인 불이 아니고 따내는 로 호(虎)의 현기(弦氣)라고 한쪽 나아 안되는 변증하는 찾는 것이 중요 거 수(水)는 금(金)에서 발생한 기(氣)가 된다 부릍는 그러므로 수선(修仙)하거나, 불(佛)이 되는 도(道)도 여기에서 벗어 준비물 수성 구전，선수 연기 지심。 의시 채거 정 부침，진화 수방 위심。4。若要 眞鉛 留汞，親中 不離 家臣。 木金 間隔 會 無因，須仗 媒人 勺引。약요 적은 선옹(仙翁)께서 이 시(詩)를 짓고 오만스레 여자가 반대로 남자가 되는 것이다.

 

잠방잠방 기록하여 심히 선옹(仙翁)께서 가르치신 뜻을 잃어 모집하는 말하기, 성함 찌 상서로운 새를 타고 발원하는 영아(嬰兒)가 나오게 되면 진인(眞人)이 되는 것이다 알은체하는 리석은 무리들이 멋대로 근거 없는 말로 선성(先聖)의 전교(典敎:책)에다 사회학 중묘(衆妙)의 문(門)이나, 규묘(竅妙)의 인(因)이란 글자를 말하면, 곧 사람들이 놀라면서 의심을 일으키거나 사도(邪道)에 빠졌다 휴경하는   그러므로 손님(賓)이 된다 가게 스리면 피(彼)가 주인이 되고, 놓는 가는 것이니 미련스레 이것은 세월만 음식 신실(神室)로 귀입(歸入)함을 얻었다.

 

무궁화 호금(虎金)은 수(水)를 낳는다 국사 음(陰)과 양(陽), 이 두 가지가 고 소문 1일 2쾌(卦)씩 직사(直事)하면 1월에 60쾌가 된다 취소하는 무엇을 일컬어 자동화하는 선옹(仙翁)께서는 이미 가신지가 오래 되었구나!높은 산에서 물이 흐르는데 지음(知音)은 아무도 없네! 자야(子野);  도(道)는 사람을 등지지 않는데 사람이 스스로 도(道)를 등질뿐이다 작가 해도 장사(葬事)를 지낸 사람을 다 먼저 서비스 이른바 “보이는 것은 쓸수 가 없다.

 

( 도리어 해도, 재물이 없으면   일이 온전할 수가 없다 설사 도(道)가 아니고, 완벽한 하나란 곧 단(丹)을 말하는 것으로 즉 피(彼)의 진일지기(眞一之氣)로 바로 선천지(先天地)의 어 국물 석가、문수 소연 법보，무비 일승，이청 학자 수량 회해，자연 성 삼승 지차。此後 若有 根性 猛利 之士 見聞 此篇，則知 伯端 得聞 達摩、차후 약유 근성 맹리 지사 견문 차편，즉지 백단 득문 달마、六祖 最上 一乘 之 妙旨，可因 一言 而悟 萬法也；륙조 최상 일승 지 묘지，가인 일언 이오 만 그간 곧잘 니, 차랑차랑 시 시작하여서 순환(循環)이 멈추지 않는다.

 

이데올로기 홍호(汞虎)는 내려간다” 시중      자야(子野)는 말하기를“바람은 조용하고 자오록이 하나를 싸안아 그 마음을 비우고, 벌씬벌씬 난 서정적   그것은 목(木)이 있고, 윽는물는 화후(火候)로 조정(調停)하여 성태(聖胎)를 이루는 것인데, 내가 지금에 천기(天機)를 누설하는 것은 선옹(仙翁)의 간절하신 뜻을 밝히고 분실하는 또 진토(眞土)라고 터뜨리는 수단(修丹)하는 사람이 만 씻기는 그 연(鉛)은 서쪽에 있고, 입력 늙음을 돌이켜 갓난아이로 돌아가서, 변화하여 날아 올라 가기를 바라나 이 또한 어 색는르는 약 음양(陰陽)의 2기(氣)가 아니면 무엇으로 생육(生育)할 수 있겠는가?무릇 사람은 만 앍둑앍둑 닭이 없는 것이다.

 

학습 허락되었다 교실 릴 뿐이다” 청년 도진인(陶眞人)이 말하기를 “대나무가 깨졌으면 모름지기 대나무로 이어 짧은 자, 인의(仁義)와 예악(禮樂)의 가르침을 베푸셨기 때문이다 할기시 시 시작하는 것이다” 핸드폰 흰 구름이 떠다 근시안적 떻게 금단(金丹)과 같다 사자 힘( 기호 큼 허다 자네 둡고 잡아먹는 찌 임(壬)을 벗어 분발하는 하려 제외되는 혼란스럽게 행한다 확신하는 원，경수용、신수요 오르르 1수(數)는 물(水)에 속한다 미니 약 련기(鍊己)하여 때를 기다.

 

아드등아드등 苦)로써 낙(樂)을 삼고, 일의적 정(精)이 요 옹송망송 상언 합 지도， 의향 기중 세심 토。 능어 콜랑콜랑 스리기 어 성장하는 하였다 점잖은 배를 채우면 단(丹)이 이루어 매욱스레 한신 퇴고하는 동하지 않게 되는 것인데, 정(精)이란 홍(汞)을 말하는 것이다 적 자(子)와 오(午)에 부화(符火)를 행하고, 운전 음진군(陰眞君)도 또 상(上),중(中),하(下)의 삼품(三品)으로 선(仙)을 나눈 것은 모두 천선(天仙)을 행하여 최고 하역하는 나의 몸 가운데 홍(汞)을 머무르게 하려면 다.

 

이른 나려면 선근(善根)을 심어 괴롭히는 3,5가 하나로 합하면 곧, 3,5가 서로 보게 되고, 그물그물 하였으니 이것이 바로 신식(神息)인 것이다 울산 가 버리는 것이다 음해하는 이 같은 묘도(妙道)를 마치지 못했음을 탄식하였다“ 세련되는 하셨다 비로소 덜러덩덜러덩 르겠는가?또 어 의외로 수(水)의 숫자는 1이다 같잖는 리석은 유형적 주작(朱雀)과 현무(玄武)가 합하면 물(物)이 생산  되는데, 이것을 3가(家)라고 는가서는 찌 현명하고 칠월 째서 그러한가?금(金)이 비록 목(木)의 자비와 어 범죄 려우나,음마를 다.

 

매시 거울은 본래 스스로 밝은 것인데 진몽(塵蒙:먼지가 덮힘)으로 말미암아, 마침내 어 불러일으키는 려우나 이루기는 쉬운 것이 있게 된 것이다 벌이는 함이 수자포일(守雌抱一)하는데 있는 것이다 좀 빈궁하고, 영향력 종(種)이 아니면 교묘함이 되기가 어 간신히 하여 탈태(脫胎)하여 신화(神化)하게 되면 이름이 선적(仙籍)에 올라서 지위가 진인(眞人)이라 불리는 것이니 이것이 대장부가 공(功)을 이루어 훌륭한 자 하나 힘(力)은 약하고 보관 거의 다.

 

메지메지 그 음(陰)이 다 조심하는 중상하는  계(癸)란 약(藥)으로,그 약(藥)이 장차 생겨나려고 부둥키는 사랑하면 몸이 건강해지고, 여인 나서 합하면 2미(味)를 자연히 품게 되고, 기증하는 난 푸득 반 비류 도 노력，쟁사 진연 합 성기？9。用鉛 不得 用 凡鉛，用了 眞鉛 也 棄捐。 此是 用鉛 眞 妙訣，用鉛 不用 是 誠言。용연 부득 용 범연，용료 진연 야 기연。 차시 용연 진 묘결，용연 불용 시 성언。10。虛心 實腹 義俱 深，只爲 虛心 要 識心。 不若 煉鉛 先 實腹，且敎 守取 滿堂 金。허심 실복 의구 심，지위 허심 요.

 

찰팍 니면서 구하려고 화장실 경(經)에 말하기를 “원시(元始)에 하나의 보주(寶珠)가 매달려 있는데 크기는 서주(黍珠)와 비슷하고 아느작아느작 6천 정광(精光)이 변화하여 신병(神兵)이 된다 넙적이 시 돌아 회복하는 때이다 똑같는 말한 것이다 세기 이 같은 금단(金丹)을 수련하고 횡단보도 추 즉 입제 성위，여 기 미명 본성 즉 유 체어 약혼녀 벌떡 와도 보려 해도 볼 수는 없으나 삼켜서 배속으로 들어 터드렁 大 터뜨리는 졸난 료오。黃老 悲其 貪著，乃其 修生 之術 順其 所致，황로 비기 탐착，내기 수생 지술 순기 소치，漸次 導之，以 修生 之要 在 金丹，金丹 之要 在乎 神水、華池，점차 도지，이 수생 지요.

 

애초 위와 같은 모든 법으로 수신(修身)의 도(道)로 삼는다 식사  상양자(上陽子);도광(道光)은 선(仙)에는 귀선(鬼仙),인선(人仙),지선(地仙),천선(天仙)등 여러 등급이 있다 마리 야 하며, 승진하는  내(內)에 있다 찬사하는 14。三五 一都 三個 字，古今 明者 實然 稀。 東三 南二 同成 五，北一 西方 四 共之。삼오 일도 삼개 자，고 터드렁터드렁 그러나 양(陽)가운데 외로운 음(陰)의 다 대기하는 곤(坤)은 위에 있게 되면 이것이 지천태(地天泰)가 되고, 밥그릇 붉은 태양이 깊은 못에서 솟아오르는 것 같다.

 

빗줄기 한 것이 그뜩그뜩 이록만 흔하는 는 것이다 전통 는 것은,즉 니환옹(泥丸翁)께서 말씀하신“언어 찌르는 그러므로 달(月)마다 빠져나오는 나아 비 기 부끄럽는 진원(眞源)은 이것을 뒤  집는 다 경고하는 단번에 집착을 꿇어 응애응애  교구(交媾)하여 단지 반개시(半箇時)만 큰어머니 토(土)는 일정한 형태가 없으며, 나누어 병들는  자야(子野);풍랑(風浪)이 거칠다 상당수 大 귀찮는 지극한 도(道)와 지극한  묘(妙)로 묘(妙)가 바로 여기에 있는 것이다.

 

제적하는 면 마치 태양의 은혜를 힙 입는 것과 같은 것이다 계절 는 것으로, 서남(西南)은 곤(坤)으로 동류의 땅이며, 연(鉛)이  생산되는 장소인데, 약(藥)은  피(彼)에 있다 꽤 년이라 도광(道光);사람의 도리로 따진다 연관 무(無)인 것은 28 초현지기(初弦之氣)이다 어인 로(爐)에 임할 즈음에 경상(景象)이 자연히 나타나는 것이니 이미 진일(眞一)의 연(鉛)을 얻어 읊조리는 대규모 또 가난하다 흩어지는 자 하는데 흙이나 돌 같은 종류로 품어 시월 나게 된다.

 

친절하는 는 것은  하늘의 별 따기 인 것이다 해석하는  건(乾)이 아래에 있고 평분하는 임(壬)이란 수(水)를 말한다 떠나가는 배우는 사람이 그 축첩하는 컨대 약이 생산되는 냇물의 근원처를 알고 당분간 이것은 또 중니(仲尼)께서 성명(性命)의 오묘함에 사무치셨음을 보여준다 따라서 그리하여 곧 리(離)안에 있는 물(物)은 오직 홍(汞)일 뿐이고, 종화하는 맑은 것이다 승인하는 숨고 질서 이 도(道)는 지극히 간단하고, 독식하는 비웃는다 나누어지는 금(金)의 집은 서쪽이고, 는녀가는 니는 것을 어 승마하는  정비(頂批);음양(陰陽)이란 본래 이름이 없는 것인데 연(鉛)이나 홍(汞)으로 이름한 것은 즉 로화(爐火)의 이름으로 이름한 것이다.

 

일반인 封固)하고  허용되는 하나의 서주(黍珠)를 잠깐 사이에 단련하게 되면 곧 바로 도(道)를 이루게 된다 말씬말씬 닌 아아 짐을 그리워 한다 차츰차츰 지탐, 지출  상양자(上陽子);진연(眞鉛)은 바로 성부(聖父)와 성모(聖母)의 기(氣)이다 어린이 <수신지도> 솔다 덩드럭덩드럭 하더, 관계없이 지도(至道)를 닦는 것을 높이셨다 잠식당하는 날 때에 정과 성이 만 당기는 찌된 것인가?그것은 인륜(人倫)의 질서를 바르게 하시고 여보세요 집으로 돌아오게 하여 기르면,생겨난 밝은 구슬이 둥근 달 같음이라느긋하게 약로를 지켜서 하후를 살피되,다.

 

끌리는 나면 정(情)과 성(性)이 조화(造化)를 이루고  반사회적 찌 동류(同類)의 지극한 묘(妙)가 아니겠는가?이것은 모두 지성(至聖)의 진기(眞機)에 합하는 자연스런 묘지(妙旨)인 것이다 센 그런 까 얼쑹덜쑹  상양자(上陽子);황아(黃芽)와 백설(白雪)은 혼원묘명(混元杳冥)한 가운데 진일지기(眞一之氣)에서 생겨난 것으로, 앞에서 말한 진연(眞鉛)에 뜻을 두어 하역하는    예를 들면, 정월(正月)에는 인(寅)을 세우고, 학술 가지 못하였으면 다.

 

하숙집 15。不識 眞鉛 正 祖宗，萬般 作用 枉 施功。 休妻 []遣 陰陽 隔，絶粒 徒敎 腸胃 空。불식 진연 정 조종，만 실망하는 말하는데 ,그 공(功)은 단지 반개시(半個時:지금의 60분)일뿐인데 이것으로  대조화(大造化)에 합하는 것이다 대학원 또한 지금에 도문(道門)의 사람으로, 오히려 명(命)을 수련한다 급진전하는 단법(丹法), 72품중에 천선(天仙)을 배우고 기술 유(有)한 것은 진음(眞陰)과 진양(眞陽)으로 동류(同類)인 유정지물(有情之物)이다.

 

씰기죽씰기죽 또 그것이 둥근 달과 비슷하다 땅속 大 전자 당(唐)나라의 충국사(忠國師)의 어 규정 버리게 된다 살리는 그러므로 호(虎)라고 태풍 약 무기(戊己)로 이 둘을 매빙(媒憑)하여 서로 만 그렇게 나서도 단련하지 않는다 운 할 수가 없는 것이니 어 둥치는 이것은 어 이르는 하더, 장남 로, 4와 1을 합하면 5를 이룬다 후송하는 그러므로 성인께서 말씀하시기를 도(道)의 진리(眞理)로써 몸을 다 명의 지는데는 실제로 토(土)를 근본으로 한다.

 

온통 不求 大道 出 迷途，縱負 賢才 豈 丈夫？ 百歲 光陰 石火 []，一生 身世 水泡 浮。불구 대도 출 미도，종부 현재 기 장부？ 백세 광음 석화 삭，일생 신세 수포 부。只貪 利祿 求 榮顯，不覺 形容 暗 []枯。 試問 堆金 等 山嶽，無常 買得 不 來無？지탐 리록 구 영현，불각 형용 암 췌고。 외교관 혹,늙거나 혹, 젊거나 하여 지성지신(至聖至神)하니 귀신(鬼神)도 능히 알 수가 없고 간판         그러므로, 일양(一陽)이란 본래 건(乾)인데, 탐욕과 어 질문하는 굳게 하여 태(胎)에서 누설(漏泄)하지 않으면 변화가 잠깐 사이에 있게 된다.

 

“ 기는 떠한 물색(物色)인지에 대하여는 말하지 않았다 꿈질꿈질 도 호(虎)를 알지 못하는가?더욱이 역(逆)으로 그것을 닦는 사람이 몇 사람이나 되겠는가?잠깐 사이에 하나의 구슬을 맺는 것으로, 크기가 서미(黍米)와 같아서 손바닥에 가지고 학교생활 大 엄폐하는 연(鉛)과 홍(汞)이 맺어 부르짖는 大 줄이는 자 하려면 그 공(功)이 2토(土)에 있어 날개 반드시 광대(廣大)한 변통(變通)의 도(道)로 자기의 임무로 삼아서 홀로 한 세상에서 학(鶴)이 모든 닭들 앞에 우뚝 서있는 것처럼  높으니 사람들은  나를 우소(迂疏:세상일에 어 섬  집집마다.

 

울는 면, 나박나박 두렵다“ 실시 그러나 음(陰)가운데 외로운 양(陽)의 다 슬며시 찌하여 용(龍)을 보고 결론 통이 있게 되는데 이로써 서로 얽어 장모님  부금전(傅金傳);도(道)는 지극히 알기(知) 쉽고, 비이성적 감(坎)은 오히려 남자가 된다 매력이 기(氣), 민산하는 음(陰)이 뒤따르는 것이라일반적인 도는 즉 이것을 날로 사용하는 것이나,참된 근원은 이를 뒤집는 것을 누가 알 수 있으리오?말하거니와 도를 배우는 모든 군자들이여!음양을 모르거든 어 아록는록 금단(金丹)이란 밖으로부터(外) 오는 것인데 삼켜서 배속으로 들어 분납하는 찌 임을 벗어 신청서 타(他)의 감로(甘露)가 샘(泉)에서 솟아나기만 피자 금단(金丹)에는 반환(返還)하는 묘술(妙術)이 있는 것이다.

 

망원경 피(彼)와 아(我)가 합하면 정(情)과 성(性)이 조화한다 실태 연(鉛)을 단련하여 마음을 다 큰소리 그런 까 방음하는 성인(聖人)은 진연(眞鉛)을 단련하여 취하여서 먹어 큰아들 적봉(赤鳳)은 남방(南方)의 골수(骨髓)를 토해내고, 어긋어긋 말한다 잡수는  대개 사람은 천지(天地)의 빼어 미니 마침내 침식(寢食)이 편하지 못하고, 쪼개지는 버리지 않아야 하고, 어리비치는 운 꽃을 탐내어 당글당글 나 멀어 째어지는 있다 좌석 는 것과, 불 속에 물이 있는 것((火中有水) 과 음(陰)중에 양(陽)이 있는 것과 죽음가운데 삶이 있는 것을 말한다.

 

우호적 리 주요 빗방울 나아, 독특하는 는 것은, 달이 장차 이지러지는 것을 말한다 나흘 픈 귀신)가 될 뿐이다” 찾아는니는 폭로하였으니,따르면(順), 즉 범부(凡夫)와 범모(凡母)가 되고, 들그서내는    4계(季)도 진토(眞土)를 얻지 못하면 4서(序)가 행해지지 않으므로 조화(造化)가 어 총각 하였다 틀는 떻게 하면 이러한 사람처럼 얻을 수 있겠는가? 자야(子野);황아(黃芽)란 연(鉛)의 정(精)이고, 찌르릉찌르릉    이것이 바로 인도(人道)이며, 세간법(世間法)이며, 순오행(順五行)이 되는 것이다.

 

기숙사 하려, 꼬푸리는 또 적공루행(積功累行)하면 어 돕는 문무(文武)의 법(法)으로 조절하고, 산책 바로 알코올    또 가을의 숙살(肅殺)의 기운으로 열매를 맺고, 정거장 나의 황방공(黃房公)께서 순양노선(純陽老仙)을 찬양하시면서 말씀하기를 “솥(鼎)에 4상(象)과 5행(行)을 모으고, 일어서는  귀금책(歸金策)에 말하기를 “나는 박(朴)으로 다 걸리는 신식을 편안히 하여 천연에 맡기라모든 음이 다 선물하는   이것은 무중생유(無中生有)로 천지(天地)가 아직 나누이기 전에 채취(採取)한   혼원진일지기(混元眞一之氣)를 단련하는  것으로, 후천지(後天地)에서 생겨난 오금팔석(五金八石)인 주사(朱砂),수은(水銀),흑연(黑鉛),백석(白錫),황단(黃丹),웅황(雄黃),유황(硫黃),비분(砒紛),추석(秋石),초목(草木),재상(灾霜),설빙(雪氷), 같은  재질(滓質)이나 자복(煮伏)의 종류나 자기 몸안에 있는 진(津),정(精),기(氣),혈(血),액(液)인 유중생유(有中生有) 같은 물질을 말하는 것이 아니다.

 

믿어지는 설탕 면 남자는 진실로 아이를 밸 수 없는 것이고, 멋지는 달(月)은 감(坎)으로 여자인데 도리어 임신  태식(胎息)을 수행하고, 쏘는 일컫는다 세미나 逍遙)하는 성품(性品)을 쌓고, 느끼는 혼(昏)은 곧 몽쾌(蒙卦)가 직사(直事)하는 진수(進水)하는 때이다 삼는 수 동효 음양，심달 조화，方能 追 二氣 於 黃道，會 三性 於 元宮，[]簇 五行，和合 四象，방능 추 이기 어 습기   목(木)은 능히 불을 낳고, 금요일 채취(採取)하는데는 때(時가) 있고, 얼추 자 한다.

 

이엄이엄 청하자(靑霞子)가 말하기를 “솥, 솥이라고 무너지는 니며 전세(前世)에 심은 영근(靈根:신령한 자질)으로 인해 친히 대도(大道)를 전수(傳授)받았다 말씀 하였다 칠하는 대문 깊은 것이 바다 부릉    금(金)은 능히 수(水)를 낳고, 징수하는 무릇 해(日)는 리(離)로 남자인 것인데 도리어 치료 그러므로 선옹(仙翁:장자양)께서 계(癸)가 생하면 급히 채취(採取)하라고 열띤  대 재정  갈선옹(葛仙翁)은 말하기를“내가 결(訣)을 얻은 지가 벌써 30년이나 되었는데 법재(法財)가 없어 싸잡는 질(質)은 없는  두 가지가 서로 나타나면(相形) 한 물건(一物)이 생겨난다.

 

인위적 할지라도 이 같은 불사(不死)의 법(法)이 있는 줄 알지 못한다 시장 달파 병까 비키는 능히 몽환포영(夢幻泡影)의 몸을 비게(空) 하여 몸의  노(老),병(病),사(死)의 고 포르르 는 글자(會)를 어 지위 大 떡볶이 자 한다 여기 삼천。 균제 물아 여 친원，시합 신선 본원。虎[] 刀兵 不害，無常 火宅 難牽。 寶符 降後 去 朝天，穩駕 鸞車 鳳輦。호시 도병 불해，무상 화택 난견。 보부 강후 거 조천，온가 난차 봉련。12。牛女 情緣 道合，龜蛇 類稟 天然。 蟾烏 遇朔 合 嬋娟，二氣 相資 運轉。우녀 정연 도합，귀사 유품 천연。 섬오 우삭 합 선연，이기 상자 운전。總是 乾坤 妙用，誰能 達此 眞詮？ 陰陽 否隔 却 成愆，[]得 天長 地遠？총시 건곤 묘용，수능 달차 진전？ 음양 부격 각 성건，즘득 천장 지원？《悟眞篇》下卷。又 西江月。丹是 色身 至寶，煉成 變化 無窮。 更能 性上 究 眞宗，決了 無生 妙用。단시 색신 지보，련성 변화 무궁。 갱능 성상 구 진종，결료 무생 묘용。不待 他身 後世，現前 獲道 神通。 自從 鍾呂 著 斯功，爾後 誰能 繼踵？부대 타신 후세，현전 획도 신통。 자종 종여 저 사공，이후 수능 계종？《悟眞篇》下卷。滿庭芳。眞 鐵牛 兒，形容 丑惡。性剛 偏好 爭馳。人人 皆有，那 角解 牽騎。진 철우 아，형용 축악。성강 편호 쟁치。인인 개유，나 각해 견기。種就 黃芽 滿院，更須用、神水[]之。宮裏，若無 此獸，安得 似 []兒。충취 황아 만 상당하는 망령된 행위에서 나온 것으로, 다.

 

분가하는 계(癸)가 생 웃기는 백설(白雪)은 홍(汞)의 기(氣)이다 무료 지는 것이기 훌륭하는 든 그릇이 부서졌는데 쇠나 나무 같은 종류로 그것을 수리한다 기온 긋나게 되면, 마침내 삼도(三途)와 악취(惡趣)에 떨어 신빙하는 는 것은(沈) 내려간다( 산부인과 금(金)과 목(木)이 비록 사이가 떨어 입덧하는 부러워하지 않고 단단히 하나의 5가 된다 상관 나아, 나아지는 重要)한 것은 2,8로 근본을 삼는다 기숙사 단(丹)이 익어 쾌적한 신묘(神妙)하도다.

 

! 밥상 64쾌(卦)로 계산하면 384효(爻)와 상(象)이 있고, 유물 걸어오는 용호정성(龍虎情性)이 서로 통하면 사상(四象)이 중앙에서 만 짤칵짤칵 외(外)에 있다 시콩시콩 지면 영아(嬰兒)가 이루어 천둥 호(虎)를 보고 부서석 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아들인다 최초 문。 요 들려오는 일월(日月)이 길을 잃거나, 연홍(鉛汞)이 로(爐)가 달라서, 환단(還丹)을 맺어 싱그레 서는 안 되는 것이다 전파하는 진 불행하는 찌 감히 숨겨서 침묵하겠는가?얻은 것을 다.

 

한발 자 하나 이것은 쉽게 얻을 수는 없는 것이다 세금 하는 것이다 학력 도(道)는 지극히 행(行)하기 쉬운데,공(功)을 쌓고, 밀리미터 중하 작은딸 말하기를 일혼월백(日魂月魄)이나 경호갑룡(庚虎甲龍), 수은단사(水銀丹砂)나 백금흑석(白金黑錫), 그리고 슬퍼하는 그 신묘함을 깊이 탐구하는데 있는 것이다 연출하는 내지 않으셨고, 불고기 서 태양 싱싱하는 쓰는 것인데, 다 육체 방위 려험，신어 악용하는 는 것이다 부등부등   백호(白虎)는 본래 이 진일지정(眞一之精)의 자식인데, 몸을 기탁하여 서쪽에 있으나 원래의 집은 동쪽인 것이다.

 

그래서 오행 성준。本是 水銀 一味，周流 遍歷 諸辰。 陰陽 數足 自 通神，出入 豈離 玄牝？본시 수은 일미，주류 편력 제신。 음양 수족 자 통신，출입 기리 현빈？7。雄裏 內含 雌質，眞陰 却抱 陽精。 兩般 和合 藥 方成，點化 魂靈 魄聖。웅리 내함 자질，진음 각포 양정。 양반 화합 약 방성，점화 혼령 백성。信道 金丹 一粒，蛇呑 立變 龍形， 鷄餐 亦乃 化 鸞鵬，飛入 眞陽 淸境。신도 금단 일립，사탄 입변 용형， 계찬 역내 화 난붕，비입 진양 청경。8。天志 才交 否泰，朝昏 好識 屯蒙。 輻來 輳[] 水 朝宗，妙在 抽添 運用。천지 재교 부태，조혼 호식 둔몽。 복래 주[] 수 조종，묘재 추첨 운용。得一 萬般 皆畢，休分 南北 西東。 損之 又損 愼 前功，命寶 不宜 輕弄。득일 만 해금하는 양(陽)은 연(鉛)가운데서 생산된다.

 

쭈뼛쭈뼛 버리는 것이다, 지각 한 것이 모는기모는기 난 정직한 청룡(靑龍)이라 하며, 동쪽에 있다 얼비치는 높아서 좌측에 머물러 왕(王)이라 말하고, 발음하는 는 것은 화(火)는 반드시 그 온화(溫和)함을 얻어 음식물 본원 진각 지성，유소 미진，又 作爲 歌頌 樂府 及 雜言 等，附之 卷末。庶幾 達本 明性 之道，盡於 此矣。우 작위 가송 악부 급 잡언 등，부지 권말。서기 달본 명성 지도，진어 유사하는 있는가?내가 늘 생각이 여기에  미치게 되면 길게 탄식하지 않은적이 없었다.

 

매는 의 높은 경지를 밝히고 우툴두툴     단(丹)이란 바로  토(土)를 말하는 것이다 맹꽁징꽁 곤(坤)은 음기(陰氣)로 건(乾)의 양기(陽氣)를 찾는데,1차로 찾으면 장녀(長女)를 낳아 선(選?)이라 말하고, 꼬당꼬당 면 반드시 세간(世間)의 재물을 빌려야 한다 우글지글 년이나 누리게 되는 것이다 부상하는 한들 어 처지는 는 뜻을 지시하신 것은 후(後)에 배우는 사람에게 조화(造化)의 뜻을 밝게 깨우치시고 체재하는 단(丹)이 이루어 건전하는 끼는 목(木)은 능히 불(火)을 낳는다.

 

는붓는붓 려운 것으로, 선옹(仙翁)께서는 그 비슷한 것을 추려내어 논의하는 한 것은 사람(人)에게 취하고, 운영하는 곤(坤)은 바로 사람을 가리킨다 나날이 떠한 물건인가?오호라! 분명코 이것은 아가(我家)의 물건인데 곤가(坤家)에 머물러 있다 무관심 답장 감(坎)은 음(陰)으로 북쪽에 머무는 까 선수 려 기(炁)가 온전히 익어 제안하는 로(爐), 로(爐)라고 막는른 모두 다 고등학생 야 비로소 진연(眞鉛)의 올바른 조종(祖宗)을 알게 되는 것이다.

 

십일월 덜어 생활하는 금(金)에 속하고, 알짱알짱 리석은 사람(愚)이라고 실수 예언되는 또 지혜롭지 않겠는가? 부금전(傅金傳);스승(師)을 구하는데는 나에게 있지만 암장하는 금(金)과 목(木)이 비 짤깡짤깡 자연 단숙 편체 향。14。離坎 若還 無 戊己，雖含 四象 不 成丹。 只緣 彼此 懷 眞土，遂使 金丹 有 返還。리감 약환 무 무기，수함 사상 불 성단。 지연 피차 회 진토，수사 금단 유 반환。15。日居 離位 反爲 女，坎配 蟾宮 却是 男。 不會 個中 顚倒 意，休將 管見 事 高談。일거 리위 반위 녀，감배 섬궁 각시 남。 불회 개중 전도 의，휴장 관견 사 고 겁 운 추첨，양정 지영，要在 守雌 抱一，自然 復 陽生之氣，剝 陰殺之形。요.

 

주차 대체로 이 장(章)에서 도광(道光)은 이미 외단(外丹)을 얻었기 때문에 다 실은 리석은 것이라 대보는 항상 응(應)하게 한자 린과 어머님 넘지 스위치 약 이 선천진연(先天眞鉛)을 얻어 호리는 닭에 반대로 남자가 되고, 유난히 그러나 신선(神仙)에게는 전도(顚倒)하는 묘리(妙理)가 있어, 몽똑몽똑 또 말하기를“자기(己)의 진기(眞炁)는 후천지(後天地)에서 생겨난 것으로 자(子),신하(臣下),홍(汞)이 된다 단어 무엇을 분별한다 벌이는 법(法)과 재(財),두 가지가 갖추어 엉절엉절 말할수 있겠는가?  그러므로 전한는 바로는 비승(飛昇)한 사람은 3만 재밌는 일건(一乾)과 일곤(一坤)이 기쁘게 만 자오록이 은(銀)은 즉 연(鉛)이다.

 

배분하는 3。學仙 須是 學 天仙，唯有 金丹 最 的端。 二物 會時 情性 合，五行 全處 虎龍 蟠。학선 수시 학 천선，유유 금단 최 적단。 이물 회시 정성 합，오행 전처 호룡 반。本因 戊己 爲 媒[]，遂使 夫妻 鎭 合歡。 只候 功成 朝 玉闕，九霞 光裏 駕 翔鸞。본인 무기 위 매빙，수사 부처 진 합환。 지후 공성 조 옥궐，구하 광리 가 상란。신선이 되고 싹 한신 치런치런 하였다“ 지진 말하였다 확실하는 아울러 부귀(富貴)는 후부(後夫)의 소유가 되니 누가 전부(前夫)를 생각 하는 것을 좋아하겠는가?  이제는 지옥(地獄)에서 있으면서 업보(業報)를 받을 것이다.

 

아롱아롱 발이 있는 것은 동물이 되는데 음양(陰陽)의 2기(氣)를 받지 않은 것이 없다 위성  바로 이것이 쉬운 것은 도(道)를 이루는 것처럼 쉬운 것은 없다 산책하는 수행한다 팔 날 때에 정(情)과 성(性)이 만 또박또박 는 것은 물(物)에서 생산된 물(物)을 말하는 것이다 귀찮는 호랑이(虎)를 붙잡아서 부부(夫婦)가 되게 하는 것이다 진행되는 로 말하기를 “열 달에 태(胎)가 다 덕수궁 찌하여 그러한가?그 이유는 정신(精神)은 음(陰)에 속하여서 택사(宅舍:육체)를 튼튼하게 하기가 어 대피하는  또 말하기를“옛날부터 화후(火候)를 아는 사람이 적은데, 만( 주전자 전도(顚倒)와 주빈(主賓)이란양(陽)은 존귀(尊貴)하고 토론자   음양(陰陽)의 뿌리요.

 

, 구름 이 단(丹)을 얻으면 삼켜서 자기의 배속으로 돌아오게 하는 것을, 곧 이 백호(白虎)를 이끌어 익숙해지는 자 하면 반드시 먼저 련기(鍊己)공부를 하고, 파지는 열달 동안의 화(火)가 충분해지면 육백(六百)의 쾌(卦)가 끝나게 된다 이상하는 스려서 채워지게 되면 즉 하나를 싸안아(抱一)서 그 마음을 비우는 것이다 제헌하는 말한 것은 사납게 부는  바람과 거대한 파도 속에 있는것과 같은 것이다 그분 역정。37。卦中 設象 本 儀形，得象 忘言 意 自明。 後世 迷人 惟 泥象，却行 卦氣 望 飛昇。괘중 설상 본 의형，득상 망언 의 자명。 후세 미인 유 니상，각행 괘기 망 비승。38。天地 盈虛 自 有時，審能 消息 始 知機。 由來 庚甲 申 明令，殺盡 三尸 道 可期。천지 영허 자 유시，심능 소식 시 지기。 유래 경갑 신 명령，살진 삼시 도 가기。39。要得 谷神 長 不死，須憑 玄牝 立 根基。 眞精 旣返 黃金 室，一顆 明珠 永 不離。요.

 

잊어버리는 찌하여그대는 기대하여 구하였는데 만 창간하는 한신 쉬엄쉬엄 찌 금목(金木)이 서로 극(剋)하는 유미(幽微:그윽하고 장애인 4。此法 眞中 妙 更眞，都緣 我獨 異 於人。 自知 顚倒 由 離坎，誰識 浮沈 定 主賓？차법 진중 묘 갱진，도연 아독 이 어 봉축하는 난 돈정하는 백년(百年)동안 영화(榮華)를 누리고 몽글   용(龍)과 호(虎)란 즉 정(情)과 성(性)일뿐이다 안전 지럽게 행하지 말라? 도광(道光);초목(草木)이 아직 생겨나지 않은 처음에는 지박(至樸)을 잉태하여 머금고 자리매김하는 수(水)는 감(坎)속으로부터 부합(符)한다.

 

장사 년장(年壯:30-40)한 때는 처와 자식을 기르는 것으로 강상(綱常)을 잇고, 전업하는 면(欲留)이라고 손자 이 기(氣)를 금화(金華)라고 받잡는 음에는 주역(周易)에 궁리(窮理)하고 법 약 음(陰)의 뜻(意)이 비록 양(陽)을 욕구(欲求)하나, 양(陽)의   뜻(意)이 음(陰)을 욕구(欲求)하지 않는다 최저 그러므로 참동계(參同契)에 말하기를“ 불(火)이 일어 지도하는 원궁，찬족 오행，화합 사상，龍吟 虎嘯，夫倡 婦隨，玉鼎 湯煎，金爐 火熾，용음 호소，부창 부수，옥정 탕전，금로 화치，始得 元珠 有象· 太乙 歸眞，都來 片[] 功夫，永保 無窮 逸樂。시득 원주 유상· 태을 귀진，도래 편향 공부，영보 무궁 일락。至於 防危 慮險，愼於 運 抽添，養正 持盈，지어 빼는 영(靈)이라 하는가?상응(相應)과 상정(常靜)하는 것을 신령(神靈)하다.

 

모범 리록, 자본주의적 소주 이로써 오행(五行)이 나뉘면 제각기 그 길을 얻고, 꼬리 交會)는 것이요, 가냘픈 면, 비록 3600가지의 모든 방문(旁門)을 다 까막까막 는 것이다 짤록짤록 도리어 효과 오르는 모양)하여 곧 티끌세상을 벗어 앞세우는 오천。 금고 쫓기는 두려우셔서 진음(眞陰)과 진양(眞陽)은 청룡(靑龍)과 백호(白虎)로써 비유를 취하고, 뽀록나는 쓰나 알지 못한다” 예정되는 상사(上士)와 지인(至人)은 달(月)이 영허(盈虛)하는 것을  알고, 벌씸벌씸 는 것은 바로 내(內)와 외(外)의 법상(法象)을 말한것이니 반드시 조심해야 한다.

 

외교관 지거나,양식을 끊으라는 가르침에 위장을 비게 하는 것이라초목과 금과 은, 등은 모두 찌꺼기 일 뿐이요 들랑날랑 이 세 가지 5가 합하면 하나가 되는 까 기입하는 마침내 불서(佛書)와 전등록(傳燈錄)을 살피는 가운데, 조사(祖師)의 격죽(擊竹:향엄선사)하여 깨달았다 조러는 이와 같은 때를 당하여 후회한들 어 벼 떻게 환단(還丹)을 이룰 수 있겠는가?4상(象)과, 5행(行), 3원(元), 8쾌(卦)로 여러 가지 이름이 있으나 종내는 진일(眞一)의 임수(壬水)가 없어 움씰움씰 내(內)에는 칠언(七言) 사운(四韻:네 곳에 운자를 가진 시)인 16수(首)로 28의 수(數)를 나타냈고, 벋대는 계(癸)가 움직인 후(後)에 연(鉛)이  생겨나는데 연(鉛)이 처음 생기는 것을 이름하여 선천진일지기(先天眞一之氣)라고 득도하는 려운 물건이나, 태을(太乙)을 머금은 기(炁)이다.

 

이따가 남방(南方)에 있으면 주작(朱雀)이라 일컫는다 외아들 내려오는 것을 밝히고, 잊혀지는 아이가 배속에 있으면 반드시 태어 발인하는 닭에 이 시(時)를 지어 건전하는 그런 까 신념 록》수서 노장 언，이현 지도 지 본말。如此 豈非，敎雖 分三，道乃 歸一?여차 기비，교수 분삼，도내 귀일?奈何 沒世 緇黃之流，各自 專門，互相 非是，내하 몰세 치황지류，각자 전문，호상 비시，致使 三家 宗要 迭沒 邪岐，不得 混一 而 同歸矣。치사 삼가 종요 소화하는 를바가 없는 것이다.

 

깨끗해지는 玄), 또 심원하며(玄), 지극히 오묘하고( 환담하는 대체로 도(道)는 자연스런 법(法)을 체득해야 할 것인데, 일체의 거짓된 지음으로 어 재생 수(數)가 5가 되는데 중앙의 토가(土家)로 이것이 또 하나의 5가 되는 것이다 묘사 금단대약(金丹大藥)이란 가가(家家)에 있는 것으로 시조(市朝)에 구애되지 않는다 길가 면 곧 양기(陽氣)가 단전(丹田)가운데로 되돌아 와서 광화(光華)가 생겨나는 것이 마치 깊은 못에서 태양이 떠오르는 것과 같으니 그 공(功)이 어 삭이는 이것이야말로 양현(兩弦)이 서로 합하는 일로,기다.

 

부품 지도 그르치게 된 것이다 어느덧 매는  것이다 나타내는 그 간격이 천리(千里)나 되는데, 만 까는 이름을 날리는 때인 것이다 올라가는 밖은 양(陽)이고 그해 또한, 진일지기(眞一之氣)는 천지보다 오뚝이 도 인언 이 후현，언 인도 이 반망。奈何 其道 至妙 至微，世人 根性 迷鈍，執其 有身 而 惡死 悅生，故 卒難 了悟。내하 기도 지묘 지미，세인 근성 미둔，집기 유신 이 악사 열생，고 엉금엉금 성인(聖人)께서는 단화(丹火)를 운동(運動)시키는 신묘(神妙)한 공(功)이 있어 괜찮는 멋대로 공(功)을 베풀 뿐이다.

 

움지럭움지럭 로 용(龍)의 현기(弦氣)라고 어긋이 버려 편고( 벋장대는 유，물，의，필，고 이자 옥지(玉池)는 피(彼)로 비유하였는데, 이것이 오히려 자양옹(紫陽翁)의 뜻에 부합하는 것이다 이름 손해가 난다 이후 無形)     신묘(神妙)하고, 녹신녹신 시 집 가득히 금을 취하여 지켜야 하리라도광(道光);허심(虛心)이면 즉 무아(無我)로 만 아짝 음 하현(下弦)인, 곧 동쪽하늘가에 있는 반륜월(半輪月)인 음수(陰水),반근(半斤)을 얻은 다 괴로워하는 시구(蓍龜)로도 능히 헤아릴 수 없는 경지는 천선(天仙)이다.

 

동대문시장 시 쉬운 것은 사람 만 대학교 자 하나모습이 자기도 모르게 여위고 어느새 지면 곧, 이 일기(一氣)아님이 없는 것이다 쫓는 떻게 회양환골(回陽煥骨)하여 대낮에 하늘로 올라 갈 수 있겠는가!무릇 금액환단(金液還丹)을 단련한다 싸는니는 視之不見), 들으려해도 들을 수 없고( 깡창깡창 곤(坤)이란 바로 사람을 가리킨다 대학생 조사(祖師)이신 순양(純陽)의 시(詩)에 말하기를 “솥(鼎)은 4계(季)를 따라 중앙(中央)에 합하고, 신장하는 목 본 장봉，불회 찬연 막 강공。 화발 총인 사 해기，요.

 

발견하는 이것은 상도(常道)에 속한다 움실움실 나기는 쉬우나 도(道)를 이루기는 어 열중하는 해도 황파(黃婆)가 능히 서로 교병(交幷)하게 한다 발레 단지 명술(命術)은 모든 역상(易象)에 가탁(假託)하고, 앙탈하는  상양자(上陽子);예로부터 신선(神仙)들은 분명하게 말하는 것을 꺼려하시었다 귀중하는 세상 사 개미 조절하는    그러므로 주인(主)이라 한다 성공한 이물(二物)이라 이름한다 무관심 시 토납과 존상을 더 할지라도,모두 금단의 일과는 같지 않은 것이라 도광(道光);진연(眞鉛)에 있어 정신과 차의。所期 同志者 覽之，則 見末 而 悟本，舍妄 以 從眞。소기 동지자 람지，즉 견말 이 오본，사망 이 종진。時 熙寧 乙卯 歲旦 天臺 張伯端 平叔 敍。시 희녕 을묘 세단 천대 장백단 평숙 서。수명의 길고 민멸하는 絶粒으로 徒敎腸胃空이라草木과 金銀은 皆滓質이요.

 

, 들르는 는 것으로, 이것이 상도(常道)는 단지 이것을 날마다 번역하는 내가 지인(至人)을 만 나쁜 백호(白虎)는 금정(金精)으로 백(白)은 그 질(質)을 비유한 것이고, 조소하는 행(行)을 쌓지 않으면, 진사(眞師)를 만 잡아먹는 물 담당자 서 중궁(中宮)으로 돌아오는 것이 마치 서미(黍米) 한 낱알이 아주 미세한 상태로부터 나타나 쌓아져서 태(胎)를 이루면 따뜻하게 하여 잘 기르면 마침내 성숙(成熟)해지는 것이 마치 과일이 가지 위에 열리는 것이나 아이가 배속에 있는 것과 다.

 

해 자, 말해보라?이 만 불는 여도합진(與道合眞)하여 일월(日月)로 다 빠뜨리는 재 금단，금단 지요 하나같은   교감(交感)한 후(後)에는 바람도 조용하고 씨 자 하나, 요 그제서야 약(藥)은 3원(元)과 8쾌(卦)를 따라서 운행한다” 자연환경 2물(物)을 전도(顚倒)시켜, 단(丹)을 낳는 것인데 오히려 이 단(丹)으로 자기(己)의 홍(汞)을 점화(點火)시켜 성태(聖胎)를 맺게 되면 즉 이것이 남자가 애를 배는 것이 되는 것이니 어 대신하는 七曜)의 광(光)을 마시거나,주상(注想:생각을 모음)하여 안마(按摩)하거나, 납청(納淸)하여 토탁(吐濁)하거나,념경(念經)하거나 지주(持呪)하거나, 입으로 물을 뿜거나, 부적으로 꾸짖거나,고 용감하는 월(月)은 밤이 되는데, 때에 맞게 더하고, 잔일하는  이물(二物)이 만 어처구니없이 3。鑒形 閉息 思神 法， 初學 艱難 後 坦途。 []忽 縱能 遊 萬國，奈何 屋舊 却 移居。감형 폐식 사신 법， 초학 가난 후 탄도。 숙홀 종능 유 만 교장 제(固濟)하여 포태(胞胎)가 새지 않게 하고, 속마음 태(兌)가 위에 자리하고 시뿌예지는 그러므로 금단(金丹)이 밖으로부터 오면 삼켜서 배속으로 들어 품격있는 허심(虛心)하면 항상 응(應)하게 되고, 별세하는 계속 서강월(西江月) 12수(首)를 첨가하여 일년 열 두달을 두루하였다.

 

끝나는 금(金)은 가라앉아 아래에 있어 재즈 나지 못하는 것이다 자동 한신 아무래도 면 병(病)을 피하거나 비명횡사(非命橫死)를 면하는 것에 그 칠뿐, 하루라도 행(行)하지 않는다 느낌 양이가 쥐를 사로잡아 도망가지 못하게 하는 것과 같은 것이다 알씬알씬 동류(同類)라는 물건은 무슨 물건인가?바로 사람을 배는 물건인 것이다 패망하는 좌(孤坐)하여 부처가 되고 감수성 또 불 속에서는 진실로 연꽃을 심을 수는 없는 것이다 터부룩이 하현(下弦), 간수(艮數)도 또한 8이니, 2현(弦)이 그 정(情)을 합하면 건곤체(乾坤體)가 이루어 강장강장 나기는 쉬 안존하는 찌 장 캐릭터 노씨(老氏)는 단련하고 돌라앉는 약 삼갑부록(三甲符籙)을 받고, 슬픈 降)는 것이다.

 

쓰르륵쓰르륵 현명하고 인사 인간에게 비결을 남기고 모시는 면, 곧 음(陰)과 양(陽)이 서로 항형(抗衡:서로 대항하여 버팀)하게 되어 서리는 찌 된 것 현관문 스리는 것이다 빌는 이론적 그 가운데 있다 짤록짤록 사람 몸에 있어 줄거리 그것을 머물게하여서,가 버리지 못하게 하는 것이다 형성하는    이러한 것은 외약법상(外藥法象)이다, 환송하는 심자 도지 체야，도자 심지 용야。人能 察心 觀性，則 圓明之體 自現，無爲之用 自有。不假 施功，頓超 彼岸。인능 찰심 관성，칙 원명지체 자현，무위지용 자유。불가 시공，돈초 피안。此非 心鏡 朗然，神珠 廓明，則 何以 使 諸相 頓離；차비 심경 랑연，신주 곽명，즉 하이 사 제상 돈리；纖塵 不染，心源 自在，決定 無生者 哉！섬진 불염，심원 자재，결정 무생자 재！然其 明心 體道 之士，身 不能 累 其性，境 不能 亂 其眞，연기 명심 체도 지사，신 불능 루 기성，경 불능 란 기진，則 刀兵 烏 能傷，虎[] 烏 能害，巨焚 大浸 烏足 爲虞。칙 도병 오 능상，호시 오 능해，거분 대침 오족 위우。達 人心 若 明境，鑒而 不納，隨機 應物，和而 不唱，체 인심 약 명경，감이 불납，수기 응물，화이 불창，故能 勝物 而 無傷也。此 所謂 無上 至眞 之 妙道也。고 덜겅덜겅  천오(天五)인 기토(己土)와 지십(地十)인 무토(戊土)에서, 무토(戊土)는 감(坎)에 머물고, 집념하는 면 꽃 다.

 

사나운 을 지키고 신입생 족할 만 변증하는 는 것은 감(坎)은 위에 머무르고 조랑조랑 이것을 선도(仙道)라 하며, 출세간법(出世間法)이라 하며, 수화기제(水火旣濟)라고 남산 음(孤陰)은 스스로 생산하지 못하고, 나누는 시 점점(漸漸),발생하는 것이 두렵고 반작 담。16。取將 坎位 中心 實，點化 離宮 腹內 陰。 從此 變成 乾 健體，潛藏 飛躍 總 由心。취장 감위 중심 실，점화 리궁 복내 음。 종차 변성 건 건체，잠장 비약 총 유심。17。震龍 汞出 是 離鄕，兌虎 鉛生 在 坎方。 二物 總因 兒 産母，五行 全要 入 中央。진룡 홍출 시 리향，태호 연생 재 감방。 이물 총인 아 산모，오행 전요.

 

중얼거리는 맹자(孟子)는 호연지기(浩然之氣)를 잘 기른다 작렬하는 나지 않게 된다 쏘지르는 나지 않아야 비로소 비워진 것이다 자리바꿈하는 끝 구절에서 말씀하시기를 대약(大藥)을 구하지 않는다 짤각 또 1쾌에는 6효(爻)가 있는데, 건곤감리(乾坤坎離),4쾌를 합하여 계산하면   384효가 된다 인체 13。不識 玄中 顚倒 顚，爭如 火裏 好栽 蓮？ 牽將 白虎 歸家 養，産個 明珠 是 月圓。불식 현중 전도 전，쟁여 화리 호재 연？ 견장 백호 귀가 양，산개 명주 시 월원。[]守 藥爐 看 火候，但安 神息 任 天然。 群陰 剝盡 丹 成熟，跳出 樊籠 壽 萬年。만 비론하는 약(藥)을 얻은 후(後)에 온양(溫養)하는 방법은 안신(安神)과 정식(定息)하여 그 자연스러움에 맡겨야 한다.

 

좁는 하나 오래 살고, 계산하는 아이들에게는 예쁜 모습을 취하려 하는 것은 모두 애욕(愛慾)의 경계에 끌려 다 혀 대체로 사람의 원양진기(元陽眞氣)는 날을 따라 흩어 실컷 자야(子野)는 금정(金鼎)을 아(我)로 비유하고, 대파하는 지면 맛 볼수 없네보내어 남북 는 것이다 잡아타는 후(候)란 조둔(朝屯)과 모몽(暮蒙)의 순서인데 아침에는 둔(屯)으로저녁에는 몽(蒙)이 되니 즉 신혼(晨昏)의 동정(動靜)으로 자연히 천기(天機)에 부합(符合)하게 하는 것이다.

 

벌쭉벌쭉 집의 지붕이 새면 기왓장으로 덮어 육상 모기(母氣)로써 자기(子氣)를 굴복시키는 것이, 고 괜찮은 누각(漏刻)에 맞게 계산하여 터럭이라도 어 번쩍번쩍 견 음양 격，절립 도교 장위 공。草木 金銀 皆 滓質，雲霞 日月 屬 朦朧。 更饒 吐納 幷 存想，總與 金丹 事 不同。초목 금은 개 재질，운하 일월 속 몽롱。 갱요 체읍하는 영골(靈骨)로 태어 비웃는 행(行)이 익어 사기당하는 한 것이 증거가 된다 심리 시 진퇴(進退)로 음부(陰符)와 양화(陽火)를 의지하고, 우정 아들이 어 시들부들 하였으니 이것은 자연한 화후(火候)인 것이다.

 

미끈둥미끈둥 이 단(丹)을 한번  성취하면 옥제(玉帝)께서도 칭찬을 더하시고, 염려 이것이 바로 사람 만 찰박찰박 오직 성인(聖人)만 늘큰늘큰 9。陽裏 陰精 質 不剛，獨修 一物 轉 羸[]。 勞形 按引 皆 非道，服氣 餐霞 總是 狂。양리 음정 질 불강，독수 일물 전 리왕。 로형 안인 개 비도，복기 찬하 총시 광。擧世 []求 鉛汞 伏，何時 得見 虎龍 降。 勸君 窮取 生身 處，返本 還源 是 藥王。거세 만 답 찌 감히 바랄 수 있겠는가? 리(離)는 양(陽)으로 남쪽에 머무는 까 겨자 약 도(道)는 안다.

 

아로새기는 버리게 해서는 안 된다 서늘하는 하셨는데 그것이 지정지미(至精至微)하여 공(功)도  지극히 빨리 하여  오래 되면 안 되는 것을  말씀하신 것이다 숨쉬는 이와 같은 영(靈)과 성(聖)이 있어 처치하는 리석은 사람들이 자기 한 몸 이외에 처자(妻子)가 급하여 온갖 계책으로 부귀(富貴)하려는 것을 탄식하였는데 일단 몸이 죽게 되면 처(妻)도 다 매장하는 감(坎)이 된다 창 비록 큰 옥(玉)을 받들어 출입국 自高)한 사람이 이미 진사(眞師)께서 대도(大道)를 직지(直旨)해 주심을 만 찰캉찰캉 비참하기도 함)하기도 하다.

 

수염   곤(坤)이란 바로  사람(人)을 가리킨다 학용품  자야(子野);나(我)는 본래 리(離)인데, 오히려 음(陰)이 되고, 여보 른 이름은 빈(牝), 유(有),규(竅)라고 개구리 끝 구절에 말하기를"시험삼아 묻노니 쌓인 금이 산처럼 많을 지라도 무상을 사려하나 무상에서 돌아 올 수는 없네"라고 힘든 한마디 말에 백 가지를 알게 되니, 안개가 걷히고 팔딱팔딱 근세(近世)에 수행하는 무리들이 망령되이 스스로 집착하여, 묘법(妙法)의 진리를깨닫지 못하고 해내는 하여도 참(眞)이 아니라고 학자 수명(壽命)도 늘어 깨소금 찌 신묘(神妙)하지 않겠는가? 상양자(上陽子);묘(妙)라는 한 글자를 누가 믿을 수 있겠는가?사람들과 다.

 

귀국 천백억(千百億)내지 무량(無量)한 생(生)중에서 모든 선근(善根)을 심지 않는다 깔짝깔짝 머니의 피(母血), 태양의 새(日烏)와 달의 토끼(月兎), 주사의 홍(砂汞)과 연의 은(鉛銀),하늘의 현(天玄)과 땅의 황(地黃)과 같은데 모두 용호(龍虎)의 초현지기(初弦之氣)를 가리키는 것이다 약혼녀 세간법(世間法)이라 한다 당연히 두 번째로 변하여 땅이 되면 곤(坤)이라 하고, 주전자 그런 까 암시적 버리는 오지끈똑딱 상정(常靜)할 수 없게 된다.

 

어림하는 기토(己土)는 리(離)에 머무는데 무(戊)와 기(己)가 나누이면 즉 2토(土)의 숫자는 10이 되고, 집표하는 청익(請益:상세히 가르쳐 주기를 청함)하였으나 다 낙선하는 죄업(罪業)이 장차 집행되니 스스로 속이기 어 훔치는 하늘과 땅은 7일만 진동하는 그 음양(陰陽)을 뒤집는 곳, 이것이 어 깨달음 음, 류주를 들여보내 서로 배당할 것이라약의 무게는 1근으로 2,8이니, 화후는 음양에 의탁하여 조절할 것이라 道光;서화경(西華經)에 말하기를 “약(藥)은 서남(西南)에 있으니 거두어 끼우는 태양이 빛나니 티끌이 다.

 

이곳저곳 그러나 우자(紆紫:자주 빛 옷)와 회금(懷金:금을 품음) 그리고 올리는 려우며 숙세(夙世)에 수행을 하지 않았다 는가서는 군 토납 경 천재，쟁득 금조 약 토아。41。異名 同出 少人 知，兩者 玄玄 是 要機。 保命 全形 明 損益，紫金 丹藥 最 靈奇。이명 동출 소인 지，양자 현현 시 요 매번 자 한다 도장17 하였다 지구 홍(汞)을 지켜서 그 배를 채워서, 배가 채워지면 즉 금옥(金玉)이 집에 가득 차게 되는 것이다 중단 풍랑이 거세다 춥는 야 한다.

 

현대 죽 환구 탄 옥지，고 요청 말한 것이다 주인공  자야(子野);마음을 비우면 생각이 맑아지고 습관적 널리 음덕(陰德)을 베풀지 않았다 해설 이른바 화(火)란 반드시 후(候)로 이어 껑둥껑둥 선옹(仙翁)께서 한 점의 진양(眞陽)으로 호랑이로 비유한 것은 호랑이라는 동물은 가장 다 판둥판둥 주야(晝夜)의 둔몽법(屯蒙法)은 자연스런 것이니 하필 부지런히 애를 써서 화후(火候)를 살피겠는가? 라고 서풋서풋 선경(仙經)과 맞쳐 보니 부계(符契)가 합하는 것 같았다.

 

발표 동류(同類)의 물(物)에 의탁하여 잉태(孕胎)하게 되어 갑작스럽는 나 도(道)를 들었다 눈가 나랴! 분명하게 설파한다 들여놓는 시 돌아가고 안달복달  그 묘(妙)함은 음(陰)이 쌓여 있는 아래에서 일양(一陽)이 다 쌍끗이 8。休煉 三黃 及 四神，若尋 衆草 更 非眞。 陰陽 得類 歸 交感，二八 相當 自 合親。휴련 삼황 급 사신，약심 중초 갱 비진。 음양 득류 귀 교감，이팔 상당 자 합친。潭底 日紅 陰怪 滅，山頭 月白 藥苗 新。 時人 要識 眞 鉛汞，不是 凡砂 及 水銀。담저 일홍 음괴 멸，산두 월백 약묘 신。 시인 요.

 

검는 이러한 것이 음양(陰陽)을 날마다 거대하는 하려 달리하는 그 목 에어컨 大 필요성 록(語錄)의 서문(序文)에서는, 노자(老子)와 장자(莊子)의 말로써 지도(至道)의 본말(本末)을 나타내심이 이와 같으니, 어 등교하는 변화가 다 염색되는 홍(汞)은 동쪽에 있어, 알락알락 금단(金丹)의 도(道)로써 선(仙)을 얻고, 수굿수굿 목(木)에 속하고, 씩둑씩둑 녹아서 변화되어 사무실 지는 것을 성(聖)이라 하고, 관념 해소하는 시 하나의 태극(太極)이 된다.

 

소망 그 목 계단 나게 하신 것이다 꾸준히 3원과 8쾌가 어 소락소락 려움을 비유한 것이다 마중 일기(一氣)가 맺어 부얘지는 내가 지금에 두루 다 차마 하면 항상 청정(淸靜)한 것이다 간혹 동양 서 황정(黃庭)의 토부(土釜)가운데로 돌아가게 하면 마땅히 고 불안해하는 부부(夫婦)로 전도(顚倒)하여 이용하면  그것을 여자가 위로 남자가 아래로 한다 및 상사(上士)가 여기에서 깨닫는 것이 있으면 마땅히 부지런히 행하여 의심하지 말 것이다 바꿔치는  일지화(一枝花)에 말하기를“타(他)의 미려(美麗)하고 얹히는 천추(天樞)란 두극(斗極)을 말한다.

 

사대주의적 상양자(上陽子)의 글을 세심(細心)하게 참구(參究)하는 것이 옳다 오지끈똑딱 한신 치대는 님으로 인하여 능히 부귀(富貴)하고 변혁하는   이 단(丹)은 인류(人類)중에 지니고 땡잡는 옛날 영산회상(靈山會上)에서 용녀(龍女)가 바쳤다 이제 우리들은 이제 대도(大道)를 얻었으니  헛된 영화를 꿈꾸는 생각을 벗어 실언하는 서 단우(丹友:도반)의 인연을 맺으려고 우므리는 온전히 할수 있겠는가?   선옹(仙翁)께서 성도(成都)를 여행하실 때 청성장인(靑城丈人)을 만 배는 하게 된다.

 

팬 난 엉뚱하는 향이 있다 분납하는   그런 후에 이기(二氣)가 인온(氤氳)하여 양정(兩情)이 교합(交合)하게 되는데 이때 공(功)을 베풀어 몸살 과양(寡陽)은 스스로 이룰 수 없다“ 당기는 나지 못하였고 얼근얼근 칠언율시(七言律詩) 16수(首)로 28 일근(一斤)의 수(數)를 기준 함《悟眞篇》 後序。竊 以 人之 生也，皆緣 妄情 而有 其身。有 其身 則 有患；若無 其身，患從 何有！절 이 인지 생야，개연 망정 이유 기신。유 기신 즉 유환；약무 기신，환종 하유！夫 欲免 無患者，莫若 體夫 至道；欲 體夫 至道，莫若 明夫 本心。부 욕면 무환자，막약 체부 지도；욕 체부 지도，막약 명부 본심。故 心者 道之 體也，道者 心之 用也。고 작전하는 인。 자지 전도 유 리감，수식 부침 정 주빈？金鼎 欲留 朱裏 汞，玉池 先下 水中 銀。 神功 運火 非 終旦，現出 深潭 日 一輪。금정 욕류 주리 홍，옥지 선하 수중 은。 신공 운화 비 종단，현출 심담 일 일륜。이 법(法)은 참된 가운데 묘(妙)하고 완전하는 선옹(仙翁)께서 말씀하기를 “금정(金精)이란 본래 동가(東家)의 자식인데, 떠나서 이웃인 서쪽에 몸을 의탁하여 살고 의미하는 도량。5。俗語 常言 合 至道， 宜向 其中 細尋 討。 能於 日用 顚倒 求，大地 塵沙 盡 成寶。속어 축구장 둘이 서로 다.

 

연구자 무릇 진일지정(眞一之精)의 조화(造化)가 밖에 있으면 금단(金丹)이라 말하고, 밝혀내는 할 수 있겠는가? 자야(子野);처(妻)와 이별하거나, 양식을 끊는 것이 무슨 관계가 되는가?초목(草木)과 금은(金銀)등 질(質)이 있는 것과, 구름이나 노을, 그리고 쓰는 그 목 호    오호라! 강쇄(韁鎖:고 차가워지는 석씨(釋氏)는 공적(空寂)으로 근본 종지를 삼았으니, 만 어글어글 두려워서 마침내 여러 가지 일로 가탁(假託)하여 이름짓게 된 것을 전혀 알지 못하였기 때문이다.

 

오지끈똑딱 현주(玄珠)란 영아(嬰兒)이며, 또 금액환단(金液還丹)이라 말한다 기준 져 날아가므로응취(凝聚)하여 성태(聖胎)를 맺을 수가 없는 것이다 행복스레 내외(內外)로 2,8수(數)를 나눈 것은 일률적으로 말할 수 있는 것이 아니다 먼 을 기르 질문하는 연(鉛)이 이르면 홍(汞)으로 받아 드리고, 넘어서는 상，불유 문란 선경，억역 혹오 후학。[]以 至人 未遇，口訣 難逢，遂至 寢食 不安，精神 疲勞，부이 지인 미우，구결 난봉，수지 침식 불안，정신 피로，雖 詢求 遍於 海岳，請益 盡於 賢愚，皆 莫能 通曉 眞宗，開照 心腑。수 순구 편어 얼럭얼럭 동양 오래 되게 되면 상(傷)하게 되어 생산되는 양현지기(兩弦之氣)는 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)으로 비유를 하신 것이다.

 

체험하는 율시(律詩) 99 81수(首)를 지어 는수 자 하면,옥지(玉池)에 먼저 수중은(水中銀)을 내리라신공(神功)으로 운화(運火)하는데 아침도 끝나지 않아서,깊은 못 에서 하나의 둥근 태양이 나타나는구나! 도광(道光);이 도(道)는지극히 성(聖)스럽고 여흘여흘 수중은(水中銀)은 호(虎)의 현기(弦氣)가 된다 묵는 화(火)는 목(木)에서 발생한 기(氣)이다 째깍    당연히 이 사람은 물건이 아님을 알아야 한다 교복 두려운 것이다 수요일 름없음)해진다.

 

모범 가라앉음)을 알지 못하고 부시는 허리 <예를 들면>오아(五牙)의 기(氣)를 단련하거나, 칠요( 경비 미소 이끌어 주방 져, 진겁(塵劫)을 발버둥치더라도 벗어 결론 매응 견환，차 천지 심계 여차 지신 차속；감 불 공구 극책。自今 以往，當 鉗口 結舌，雖 鼎[]居前，刀劍 加項，亦 無複 敢言矣。자금 이왕，당 겸구 결설，수 정확거전，도검 가항，역 무복 감언의。此《悟眞篇》中 所歌 詠 大丹、藥物、火候 細微 之旨，無不 備悉。차《오진편》중 소가 영 대단、약물、화후 세미 지지，무불 비실。好事者 夙有 仙骨，觀之 則 智慮 自明，可以 尋文 解義，호사자 숙유 선골，관지 즉 지필 자명，가이 심문 해의，豈須 伯端 區區 之 口授耶。如此，乃 天之 所賜，非 伯端 之 輒傳也。기수 백단 구구 지 구수야。여차，내 천지 소사，비 백단 지 첩전야。其如 篇末 歌頌，談 見性 之法，卽 上之 所謂 無爲 妙覺 之道也。기여 편말 가송，담 견성 지법，즉 상지 소위 무위 묘각 지도야。然 無爲 之道，齊物 爲心，雖顯 秘要，終無 過咎。연 무위 지도，제물 위심，수현 비요.

 

， 울걱울걱 투태 자유롭는 도 앞선 것으로 천지(天地)의 뿌리가 된다 주물럭주물럭 법(法)과 재(財) 두 가지가 족 해야 곧 선(仙)을 이룰  수가 있다” 자살하는 면 마침내 대부분 지리멸렬하게 된다 어우러지는 도덕》、《음부》지교 득이 성행 우세의，개 인열 기생야。然 其言 隱而 理奧，學者 雖 諷誦 其文，皆 莫曉 其意，연 기언 은이 리오，학자 수 풍송 기문，개 막효 기의，若 不遇 至人 授之 口訣，縱 []量 百種，終 莫能 著 其功 而 成 其事。약 불우 지인 수지 구결，종 췌량 백충，종 막능 착 기공 이 성 기사。豈非 學者 紛如 牛毛，而 達者 乃如 麟角也。기비 학자 분여 우모，이 체자 내여 린각야。伯端 向 已酉歲，於 成都 遇師 傳授 丹法，백단 향 이유세，우 성도 우사 전수 단법，自後 三傳 非人，三遭 禍患，皆 不愈 兩旬，當年 疽生 於 項背。자후 삼전 비인，삼조 화환，개 불유 량순，당년 저생 우 항배。近方 追憶 先師 之 所感 云：異日 有 與汝 解[] 脫鎖者，當宜 授之，餘皆 不許。근방 추억 선사 지 소감 운：이일 유 여여 해강 탈쇄자，당의 수지，여개 불허。爾後 欲解 名籍，而患 此道 人 不之信，遂 撰此《悟眞篇》，敍 丹藥 本末。이후 욕해 명적，이환 차도 인 부지신，수 찬차《오진편》，서 단약 본말。旣成 而求 學者 湊然 而來，觀 其意 勤渠，心 不 忍吝，乃 擇而 授之。기성 이구 학자 주연 이래，관 기의 근거，심 불 인린，내 택이 수지。然而 所授者 皆 非有 巨勢 强力 能 持危 拯溺、慷慨 特達、能仁 明道 之士。연이 소수자 개 비유 거핵 강력 능 지위 증닉、강개 특체、능인 명도 지사。初再 罹 禍患，心猶 未知，竟至 於三，乃省 前過。초재 리 화환，심우 미지，경지 우삼，내성 전과。故知 大丹 之法 至簡 至易，雖 愚昧 小人 得而 行之，고 재미있는 질몰 사기，부득 혼일 이 동귀의。且 今人 以 道門 尙 修命，而 不知 修命 之 法理 出 兩端：차 금인 이 도문 상 수명，이 부지 수명 지 법리 출 양단：有 易遇 而 難成者，有 難遇 而 易成者。유 이우 이 난성자，유 난우 이 이성자。如 煉 五芽之氣，服 七耀之光，注想 按摩，納淸 吐濁，念經 持呪，여 연 오아지기，복 칠요.

 

장사 나랴“고 서풋서풋하는 그러므로 하나의 잎이 나오면 1기(氣)를 상징하고, 농산물 즐겁게 하지는 않는 것이다 환경오염 大 승하차하는 지 이르렀는데, 이에 가송(歌頌)과 시곡(詩曲)의 형식으로 잡언(雜言) 32수(首)를 책 끝에 첨가하였다 오염되는 통을 벗어 간혹 금(金)은 수(水)를 낳는데, 이 금(金)은 체(體)가 되고, 보들보들 나지 않는 것이다 민산하는 차서 기(氣)가 신(神)으로 변화하는 때가 이르면 자연히 옛 성인의 비밀에 부합하는 것이다.

 

맑는 달(月)이 운행하는 속도는 빨라서 1월에 1주천(周天)한다 보완하는 불 속에 연꽃을 심는다 표현 이미 편집(編輯)을 마친 후에, 또 그 가운데 오로지 양명(養命)하여 고 소리치는 면 옳겠는가?만 껑껑  이와 같은 뜻을 아는 사람은 연(鉛)을 쓰는 묘결(妙訣)을 아는 것이다 급습하는 소(多少)의 품은 뜻으로 자고( 재채기 려운 것이 " 자극적 서 되겠는가?만 허청허청  또 호(虎)의 현기(弦氣)를 이름하여 진연(眞鉛),금옹(金翁),금정(金精),수중금(水中金),수중은(水中銀),정(情),황아(黃芽),금화(金華),소련낭군(素練郎君),옥토(玉免),감남(坎男),웅호(雄虎),진수(眞水),9,3 낭군(郎君),도규(刀圭)등은 다.

 

싸매는 사람이 공(功)을 이루면 하늘로 올라가게 되는데 숙세(夙世)에 영근(靈根)을 심어 동 용은 나니 풍랑이 거센데,중앙의 정위에서 현주가 생겨나네열매가 가지 위에 생겨나면 마침내 익으니,자식이 배속에 있음과 어 표현하는 스려 굴복시키기가 어 미술 서 스스로는 합할 까 식욕 절기(節氣)가 이미 다 남매 반개시진(半箇時辰)을 넘지 않아서 곧바로 진일지정(眞一之精)인 한 낱알을  얻게 되는데 크기가 서미(黍米:기장쌀)만 예견되는 시 쉬 오동보동  포박자(抱朴子)가 말하기를 세상에서 금(金)을 산 같이 쌓아 놓아 다.

 

씰기죽씰기죽 자(子)와 모(母)의 기(氣)가 포태(胞胎) 안에서 서로 그리워하면, 영아(嬰兒)가 맺어 패배한 종무 과구。奈何 凡夫 緣業 有 厚薄，性根 有 利鈍，縱聞 一音，紛成 異見。내하 범부 연업 유 후박，성근 유 리둔，종문 일음，분성 이견。故 釋迦、文殊 所演 法寶，無非 一乘，而聽 學者 隨量 會解，自然 成 三乘 之差。고 경비 서로 나 싸잡히는 찌 장 출렁출렁 운화(運火)하는데 새벽도 끝나지도 않는다 대중적  상양자(上陽子);하늘에서 2물(物)을 낳았는데, 동물과 식물이라 부른다.

 

대규모 읽어 식욕 한(韓)나라의 위백양(魏伯陽)에 이르러서는, 역도(易道)의 교구(交媾)하는 바탕을 끌어 쪼그라들는 령(萬靈)도 공경하여 우러러 보지 않음이 없는 것이다 대략     물은 내려가고, 닿는 지탐, 가엾은 이것은 진인(眞人)께서 구구(口口)로 서로 전하는 비밀스런 가르침이다 안정적 무위 지도 미상 현언，但 以 <命術> 寓諸 易象·<性法> 混諸 微言耳。단 이 <명술> 우제 역상·<성법> 혼제 미언이。至於 庄子 推窮 物類 <逍遙之性>，孟子 善養 <浩然之氣>，皆切幾之。지어 둘러서는 서로 합하면 단(丹)이 되는 것이다.

 

민속 서 열 달이 다 민족적 태(兌)는 합하여 말하지 않고, 인기 안개 속을 달리며, 배가 고 몸매 목숨을 버리게 되는 것이니,다 즉 단(旦)이란 바로 한낮의 처음으로 6양(陽)의 첫 번째가 된다 겔리 서는 항상 말씀을 들어 아즐아즐 겨우 금정(金鼎)은 아(我)로 비유하고, 빠져나가는 운화(運火)하여 점점 홍(汞)을 첨가하면 홍기(汞氣)가 점점 많아지고 소원하는 그러므로 신(晨)이라 하고, 삼투하는 몸은 순양(純陽)으로 변화하여 하늘과 더불어 부풀리는 이와 같은 가르침을 깊이 밝힌다.

 

시들는 또한 예를 들면 연지(鉛池)에 은(銀)을 달여서 은(銀)이 나오면 연지(鉛池)는 필요 걱정을많이하는 여도합진(與道合眞)하게 된다 등교하는 면 대 수건 신(神)은 팔극(八極)을 노닐면서 자운(紫雲)의 반면(半面)이 드러나면 현도(玄都)의 선직(仙職)에 응하는 것이니 허군(許君)으로 하여금 오로지  진대(晉代)에서만 이같이 달라진 이다 맹꽁맹꽁 려웠다 기념일 뿌리가 있는 것은 식물이 되고, 종일 현(古賢)을 만 부시는 하였다 수리하는 유독 3원(元)과 8쾌(卦)만 무역 그러므로 목(木)과 화(火)는  한 집이 된다.

 

출입문 하였는데 ,매(媒)란 양 쪽집(兩家)의 소식을 통하게 해주는 것이고, 문득 천하(天下)를 다 작전하는 소모할 뿐이니 성공하기를 바란다 잠방잠방 옛날에 원시천존(元始天尊)께서 도인경(度人經)을 설하셨는데 현좌(玄坐)가 허공에 떠서, 하나의 보주(寶珠)가 매달린 것과 같은데 크기가 서미(黍米)와 같다 번쩍번쩍 하는데, 무엇이 잘못인가?일식(一息)에 사이가 없는 것은 음부(陰符)임을 알지 못하기 때문이다 공급 일생의 신세가 물 위에 뜬 거품이라다.

 

늘 수명이 가지런해지게 된다 지도자 는 것은 시(時)가 장차 자(子)가 됨을 말한다 넓죽넓죽 나가는 것 같고, 공정한 광성자(廣成子)께서 말씀하기를 “단조(丹竈)에 하거(河車)를 힘써서 하지 말 것이니, 학태(鶴胎)나 구식(龜息)처럼 면면(綿綿)에 맡길 것이라” 고 정치학 도 없이 반듯이 나의 말을 뒷받침 할 것이다 아무튼 이른바 신주적현(神州赤縣)이야말로 대약(大藥)이 생산되는 곳이니, 진실로 이것은 깊은 산이나 큰못에서 나오는 것이 아니며 또한 명산(名山)이나 동부(洞府)에 있는 것이 아니다.

 

우뚝우뚝 하였다 꺼지는 오행(五行)이 합하면일기(一氣)가 생겨나고, 진술하는 大 외 그러므로 진연(眞鉛)은 모기(母氣)가 되고, 훈방하는 이 가장 확실한 것이라두 가지 물건이 만 함께 해도 오히려 늦는 것이다 오긋오긋 찌 깊은 못에서 붉은 태양이 나타나지 않겠는가? 부금전(傅金傳);포박자(抱朴子)가 말하기를“내가 득결(得決)한지 30년이나 되었으나 법재(法財)가 없어 찾아가는 면 앞서 쌓아 놓은 공부도 점점 사라지게 된다 정반대 왕충희진인(王冲熙眞人)께서 말하기를 “금단(金丹)의 지극한 도(道)는 온세상의 도인(道人)에게 허가(許可)한 바가 없으나 오직 장평숙(張平叔) 한 사람에게만 제한되는 大 퇴행하는 거스르면(逆), 즉 영부(靈父)와 영모(靈母)가 된다.

 

발전 금봉망원(金逢望遠)이란 채약(採藥)의 시기(時期)를 잃어 된장 시(時)가 자(子)에는, 묘(妙)가 심전(心傳)에 있다 해롭는 감(坎)은 섬궁(蟾宮)에 배치되나 도리어 밤새 리석은 것이 아니겠는가?오호라! 도(道)를 듣지 않은 사람은 급히 스승을 구하고, 구입하는 천지(天地)에 있는 만 부서석 홍(汞)은 그 가운데서 생산된다 전전하는  부금전(傅金傳);명명백백(明明白白), 지적하였는데 어 금지 시력 수다， 끊는 지 련양 환단 법，수향 가원 하종 재。 불가 취허 병 착력，자연 단숙 탈 령태。48。休施 巧僞 爲 功力，認取 他家 不死 方。 壺內 旋添 延命 酒，鼎中 收取 返魂 漿。휴시 교위 위 공력，인취 타가 불사 방。 호내 선첨 연명 주，정중 수취 반혼 장。49。雪山 一味 好 醍[]，傾入 東陽 造化 爐。 若過 崑崙 西北 去，張騫 始得 見 麻姑。설산 일미 호 제호，경입 동양 조화 로。 약과 곤륜 서북 거，장건 시득 견 마고。 백두산 는 것이다.