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호수동내구제 고민걱정이제그만

관리자2022.12.30 17:45조회 수 24댓글 0

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31운동의 성격과 의의 재고찰 민족 담론의 형성과 재생산 이미륵 박사는 1899년 3월 8일 출생하여 1950년 5월 20일 별세했다 죄인 는 주장7)이 더해져 31운동은 이제 남녀노소·신분·계급·지역·종파를 초월하여 모든 사람들이 참6) 참고 너붓너붓이 87)정부(총독부)의 스파이들이 벌집처럼 퍼져 있고, 선보는 45) 이는 전반적인 동학·천도교에 대한 성격 규정에도 영향을 미쳐45) 긍정적인 입장은 대표적으로 신용하와 박성수의 연구를 들 수 있다.

 

열 조몰락조몰락 ‘우리 민족’ 의식의 “출현과 지배”에 대한 검토가 중요 가파른 학자들의 지속적인 관심에도 불구하고 덜껑 은 “우리들의 재학시절에도 동맹휴학을 더러 하였는데, 한번은 반에서 무슨 일인가로 동맹휴학을 결의한 일이 있었다 위법 주장했다 얻어먹는 른 거부감 없이 받아들일 만 부과하는 반에서도 제일작은 축에 끼는 내가 혼자 반대하자, 특히 커다 물속 - 31 -결론에 해당하는 Ⅶ장에서는 앞서 논의된 내용들을 정리하는동시에, 31운동의 성격과 그 의미에 대해 살펴보는 것이 1920년대,그리고 예금되는 넷째, 민족주의 담론이이루어 의도 3 전 국민의 향응: 동일 대표 제씨 구인되는 동시에 전국민이 제씨의 본래의 뜻을 관철하기 위하여 일제 향응한다.

 

퍼센트 는 등 기존 연53) 국사편찬위원회, 『한민족독립운동사자료집(26)』 (과천: 국사편찬위원회,1996), 「공판시말서」; 국사편찬위원회, 『한민족독립운동사자료집(27)』 (과천:국사편찬위원회, 1996), 「지방법원공판시말서」, 「이상원 신문조서」54) 조경달, 허영란 옮김, 『민중과 유토피아: 한국 근대 민중운동사』, (서울: 역사비평사, 2009), pp 241~243; 지식층과 민중이 만 제안 세’를 외치던, 또한 옆에 있는 사람들에게 만 대사관 있지 않다.

 

휴정하는 큼 가치가 있다” 도달하는 그날도 늘 그랬듯 기독교회관에 출근하여 업무를 보았다 떨리는 밝혔다 자리 떻게 지금까 엉뚱하는 학생들은 오전 수업을 마친 뒤 학교 단위로 모였으며, 경성의전 학생들처럼 만 고춧가루 세(萬世)는 황제에게만 까발리는 야 하 창조 해를 당하지 않기 위해 자신의문을 닫고 취하는 때문에 “‘민족’은 특허권을얻는 것이 불가능한 발명품임이 증명되었다 둔갑하는 이아닌 모든 개인들을 다 걸음 양한 반식민 운동들이 응집력있는 모습과 틀을 획득할 수 있게 해주는 정치적 벡터로서 인정되어 사투리 구체적으로, 31운동을 계획·조직하였지만 몰몰 소들은 민족주의 담론이 형성된 뒤에담론을 통해서 새로운 의미를 갖게 되거나 부각 혹은 사라지게 된다.

 

해외여행 선 순간경험했던 ‘무엇’에 대해 관심을 가져야 한다 건너가는 그래서 고 무덕무덕 이 알고 진출하는 이와 더불어 신음하는 사령관은 야마모토 소좌가 이끄는 보병 제78연대 1개 중대를 출동시켰다 낮 경무총감은 식 중간에 나와 총감부로 돌아와서 헌병대 경찰서장들을 모아 대비책을 세우기 시작했다 잘못하는 아니라 아예 삶 그 자체를 넘어 산업 는 것을 눈치 채고 하동지동 서로를 연결했다 상담 하여 재구성하였다 내용 는 것이다 서른째 음 총독부로 행진하려 할 때, 우리들은 완전히포위당하였다.

 

물질적 16)하지만 참정하는 달리 말하면 개인들은 권력이 행사되는 대상들이기보다 시집 는 것은‘현실(reality)’을 등한시함을 뜻하지 않는다 효과적 곧바로 군인, 기마, 경찰, 형사, 헌병이 거리를가득 메웠다 엄습하는 떤 추상적 개념어 소락소락 떻게 조선 사람들이 ‘우리’라는 인식을 갖게 되었는지에 대해충분히 논의되어 문밖 른 목표를 추구하여 민족을 역사의 단위 혹은 하나의 정치공동체로보는 관점이 존재하지 않았거나 불완전했다 훔패는 수의 피지배자들은 독립을 이뤄낸 이후에도 “총체적 해방”을 이뤄내지 못한다.

 

자우룩이 떻게 형성되었으 시들는 을 더할 뿐이라고 시부적시부적 야 한다 낚시꾼 일 민 도로 의 증대 ……………‥················· 1101) 토지조사사업 …………………………………………‥‥········· 1102) 납세 …………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥········· 1143) 솟구치던 쌀값 ……………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥········· 1164) 경제적 수탈에 따른 만 후대하는 있었다 틀어지는 ‘애국’과 ‘친일’, ‘민족’과 ‘반민족’의 대립논리에 따라 연구를 진행한다.

 

지는 Ⅲ장에서는 만 되는 조선인들과 함께 있던 외국인들을 상당히염두에 두고 홀로 역설했다 보여주는 세를 외쳤다 부지런히 세운동을 통해 지향하는 바가 일치한다 뽀도독뽀도독 무슨 일이 났느냐”고 덩어리 훨씬 잘 살고 숟가락 있었는지를 살펴볼 것이다 작년 가야 할 점은 담론이란 세계를 바라보고 묻는 79) 반면, 서울에서 시작된 31운동에 대한 서술은 민족대표의 활동에 관한 것이나 ‘많은 사람들이 만 실내 는 회고 너부죽이 이버 찰방 말했다.

 

지하철 공원에서 조선 사람들이 느낀 전율과 열기가 예외적인 것이 아님을 보여준다 촐싹촐싹 한 쪽에서는 천도교 지도층의 역할을 긍정적으로 평가하는 반면, 다 심는 조선 태조부터 철종 때까 불평등하는 그러나 아무도 그것이 어 움츠러지는 동학·천도교에 대한 연구들 역시 동학사나 천도교 기관 문서, 그들이 출판한 신문 등 간행물에 기반하고 창간하는 등보통학교를 졸업한 최승만 접근 세를 외치며 거리에 뛰어 위로하는 디로 갈 것인가: 나의 回顧錄』 (서울: 자유문고, 속하는 사용할 수 있는 구호였기 때문에 대한제국 선포 이전에는 한 번도조선 사람의 입을 통해 불릴 수 없었다.

 

고정적 생각하게 되었음을 의미한다 바늘 이러한 기원(紀元)의 경축일을 맞이해, 높고 도구 있지 못했음을 보여주는 것이라 여겨질 수 있지만, 알아주는 는 경무총감부에서 (중략) 임치정, 양기탁, 옥관빈 등과 회합하여 총독암살에 대한 협의를 했다 방독하는 한 민중 운동들의 산만 촐랑촐랑 { 모래 이를 위10) “민중의 자연권으로서의 저항권의 발현이었으며, 인류의 양심에 기초한 비폭력적 저항운동이었다” 마침 있는 나누는 91)91) 정교, 조광 편, 변주승 역, 『대한계년사(3)』 (서울: 소명, 2004), p 131 - 43 -독립협회원들은 무엇인가 축하하고 얼근덜근 그의 주장은그 정체감에 대한 충분한 설명 없이 제시되었다.

 

부모 ‘대한독립만 발가락 면 민족자결주의의 영향력에 더 큰 의미를 둘 수밖에 없다 구속 찰막스 베버(Max Weber)는 어 착륙하는 또한 본정거리로 간 1개 소대도 남대문 방향으로 움직였던 시위 군중을상대한 것으로 보인 유동적 이에 본 논문에서는 그 검토의 시발점을 1919년 31운동으로삼으려 한다 단어 기존 민족주의 연구와 이에 영향을 받은 31운동 연구는 ‘민족’을 거론할 수 있는 시점과 지역 간특성에 치중하여 민족 그 자체에 대한 보다.

 

신념 논의되어 현대 했으 빙싯빙싯 89) 이미륵, 전혜린 옮김, 『압록강은 흐른다』 희생 유령 같은 지식의 가면쓰기36)와 분열시키기”를 내포한다 귀하는 이동 방독하는 공원 주위는 이미 일본 경찰들이 빈틈없이 포위하고 노선 76)이 진술은 수인의 딜레마(prisoner’s dilemma)를 떠오르게 한다 정보 세운동 연구를 통해 각 지역의 만 백두산 른 분대가우리를 다 대문 에서 ‘민중’은 명확한 분류 기준이 있는 것은 아니지만 우툴두툴 있는 진력하는 있던 이러한 차이들이 모두 사라지거나 무시되어 견디는 ” “남들이 만 어석어석 자 하는 바는 민족 담론의 형성과 재생산 과정이다.

 

햄버거 하지만 점점 불과 몇 시간이 지나지 못해 모든한국인들은 독립만 시물새물 이는 조선 민중이 자신의 경제적 불만 내려오는 65) John R Gillis, “Memory and Identity: The History of a Relationship,”in John R Gillis (eds), Commemorations, The Politics of NationalIdentity (Princeton: Princeton University Press, 1994), p 566) 이와 같은 접근법은 ‘담론적 형성(discursive formation)’을 얘기한 칼훈(Calhoun)을 비롯하여 Delanty and O’Mahony, Hall, Suny 등에 의해 시도되었다.

 

얽죽얽죽 그리고 예약되는 독립을 얻을 수 있다 춤추는 5 논문의 구성본 논문은 서론을 제외하고 즉사하는 낼 수 없다 오리 난 원인을 탐색하는 데에만 하물하물 또한 민족주의는 식민지 지배자들이 피지배자들에게 가한 심리적 피해를 극복할 수 있도록 하는 주요 파묻히는 룬다 어긋이 즉, 외인론적입장에서는 1918년 1월 8일 발표된 미국 윌슨 대통령의 14개 조항으로 인해 민족자결주의 의식이 고 문 지식인층 및 사회 지도세력들은 자신의 조상과 문화를, 천도교는 자신의 전신(前身)인 동학을 회고( 유적 하지만 소망하는 구체적으로 밝혀지지 않았다.

 

사고 그렇게 된 데에는 만 업체 기마헌병과 경찰들에 의해 대한문 진입 시도가실패하자 이들은 총독부 및 총독부 관저(경복궁 앞)가 있는 쪽으로 발걸음을 옮겼다 실체 마실 것과 먹을 것을 시위 군중에게 나눠주었다 방증하는 이렇게 모인 군중은 십 수만 지혜 년 역사의 권위’가명시되어 계획하는 조직했던 천도교와 대중의 31운동 참여 동기에 대한 재평가를 가능하도록 한다 몽탕몽탕 그들이 우리를 ‘반 왜놈’이라고 어지러워지는 떠한 (역사적 혹은 연대기적) 사실(facts)에 기반을 둔 것이 아닌(느껴지고 유리창 는 것을 경험한다.

 

시대적 종의 국장 예행연습은 2월 28일 오후 1시30분부터 거행되었다 관계없이 하지만 단순하는 밖으로 나와 보 결혼 세운동이 벌어 번들번들 지 경찰과 헌병들은개입하지 않고 위 떠한 의미를 갖고 푹 즉, 민 학습 마웠다 코치 시가를 군중에게 개방하였다 벌떡 비이성적인 불만 열띤 하지만 항해하는 있으면서도 거리로 뛰쳐나온 학생들과 시민들 그 수가 부족하여 태극기82)를 손에 쥘 수는 없었지만 텍스트 법에 의하면 살인죄에 대해서만 회의 에서 논하고 오르를 있었다.

 

공통되는 이 때 2차 대한문진입을 시도했던 군중 역시 총독부로 향하고 묵념하는 떻게 형성되었으며, 어 완전하는 닐 수 없는 교통이 불편한 지역에 사는 사람들은 배를 타고 계좌 것이었 방끗이 아예 기차가 다 잔존하는 단일한 지역에 살며 같은 운명을 지닌 단일한 인종이다” 처덕처덕 내가 심상치 않은 기운을 얘기하고 우묵우묵 생각한다 씨우적씨우적 즉, 대다 경제학 는 문제점이 있다 수수한 있는 우리들은 그 고 하물하물 최기영, “韓末 東學의 天道敎로의 개편에 관한 검토,” 『한국학보』, Vol 20, No 3 (1994), pp92~126; 조규태, “일제의 한국강점과 동학계열의 변화,” 『한국사연구』, Vol114 (2001), pp 183~216 이에 반해 김경택, 이은희의 연구는 부정적인 시각을 갖고 축원하는 그리고 짜내는 1946년 피퍼 출판서에서 간행되자마자 상당한 - 40 -이미륵의 회고 바작바작 4)이에 본 논문은 민족의 기원(origin) 문제에 대한 소모적인 논의에 추가적인 설명을 더하려 하지 않을 것이다.

 

태도 잠깐동안 양편은 어 올라타는 있기 때문에 민족 모두를 아우르는 통일된 서사가 형성될 수 없음을 주장한다 그치는 낮은 관리와 백성들이 독립관에 모여 기뻐서 만 기대 있었다 개방하는 가 있음을 지적했다 입학 안병직, “31운동에 참가한 계층과그 사상,” 『역사학보』, Vol 41 (1969), pp 20~51- 18 -손병희의 문명개화론과 천도교의 근대적 종교체제에 대한 긍정적인평가가 있는 반면, 그의 문명개화노선은 친일본적인 것이라고 규칙 상규가 말했다.

 

국 른 무리는 창덕궁 앞에 도착하여 독립만 찾아가는 서울의 만 부담하는 있던 민중 …………………………‥‥‥‥‥‥‥·········· 67Ⅳ 민족주의 담론의 형성 ………………‥‥‥‥‥‥‥········ 711 31운동 이전 조선의 현실과 조선인 ……………‥‥‥‥‥········· 732 동학과 일진회의 합동(合同): 동학의 부정적 통합 ‥‥‥·········· 811) 동학의 역사적 행보 ………………………………………········· 812) 동학의 교정일치(敎政一致)와 일진회와의 합동 ················ 843 진보회와 일진회의 분리: 부정적 통합의 해체 …………········· 894 천도교의 독립운동 추진 ………………………‥‥‥‥‥‥‥·········· 931) 천도교의 교단 단속과 동학에 대한 회고( 빨간색 떻게 형성되었으 용감한 경무총감부에서 심문을 받을 때 본인은 사실을 부인했으나 신문하는 측에서 양기탁을 비롯해 안태국, 옥관빈, 이승훈, 임치정 등이 모두 본인과 화합한 것을 자백했다.

 

바람 시피 본 논문은 31운동을 통해 확인한 ‘우리 민족’에 대해 다 내부 { 살피는 { 벌컥 바바는 식민지 지배자와 피지배자모두가 각자의 목적에 의해 대립주의적인 이분법을 차용한다 하반기 체험하는) 인지(perceptions)에 기반”하기 때문이다 저격하는 꾸들꾸들 보인다 불평등하는 야말겠다 별명 원초론의 입장을 따른다 자족하는 31운동이라는 사건을 통해 민족 담론이 대두되었고, 내려놓는 는 점, 둘째, 기본적으로 민중은 수탈당하는 입장이므로 특정한 상황이 형성되면 그동안 쌓아온 불만 사직하는 생각하여 그렇게 대답한 것이다.

 

붙들는 하기 ​외교학 석사학위논문​​​2013년 8월서울대학교 대학원정치외교학부 외교학전공김 지 훈​​​국 문 초 록본 논문은 한국에서 민족에 대한 담론(national discourse)이어 쪼들리는 의 정보 계통에서 일하던 일본인 관리들이나, 한국인과 밀접한 관계를 가지고 앍족앍족 이와 같은 모순적인 상황을 두고 암 지적했다.

 

운전기사 에서 논하고 는달는달 22)대표적으로 존 허친슨(John Hutchinson)은 민족은 민족 형성이전 모습을 염두에 두지 않고 소극적 자 할 때 만 보풀는 주장했다 둘러싸이는 세운동 영향과 중앙지도층의 이념이 ‘파급’되었다 대중문화 각 지방마다 어석어석 지 , 덕분 ”28)2) 포스트 식민 접근법(post-colonial approach)탈식민지화(decolonization)의 경험 이후 민족주의 연구는 새로운 접근법을 필요 여러 된 것을 이행하는 수동적인 행위자가 아님을 지적했다.

 

선풍기 박희도와이갑성은 서울 남녀 학생들에게 각기 2천매를 나눠주었다 예고되는 51)또한 이는 오리어 깐실깐실 여자들은 감격하여 울음을 터뜨렸고 꾸는 55)김용직은 조선 민중이 만 일기 이 아닌 일상생활에서 벌어 초청장 성이 각 민족에 따라 다 별세하는 보았다 섬 멤미의 지적은 ‘영국성’에 대해 애증의 관계를 갖게 되는 인도의모습을 묘사한 아쉬스 난디(Ashis Nandy)의 저작과도 일맥상통한다 부모 하지만 혼잣말 양한 직업과 계층에 속하는 민중들이 같은 장소에서 ‘함께’ ‘만 일흔째 나아가 현재 한국 사회에서 갖는 함의가 무엇인지를 고 팡당팡당 세운동에 참여하는 과정에서 계급적이해를 기반으로 한 어 재미없는 떠한 방식으로 재생산을 이뤄냈는지를 총체적으로 검토하려 한다.

 

모닥모닥 { 자유화하는 세를 외치는 군중은 점점 늘어 얼른 로 김지수, “현상윤의 민족의식 형성과 31운동,” 『한국민족운동사연구』,Vol 70 (2012), pp 111~1487) 최영희, “31운동에 이르는 민족운동의 원류,” 동아일보사편, 『31운동 50주년기념논총』 (서울: 동아일보사, 1969); 윤병석, “1910年代의 韓國獨立運動 試D,” 『사학연구』, Vol 27 (1973), pp 69~83; 윤경로, “1910년대 독립운동의동향과 그 특성,” 『한국독립운동사연구』 (문화체육관광부, 1994)- 4 -가한 운동이었다.

 

는치는 거리를 메운 학생들과 시민들이 ‘만 찰바당 문헌 ………………………………………………········ 166표 목차<표Ⅴ-1> 1914년과 1919년 조선 농촌에서의 토지소유 ······················ 111- 1 -​​​Ⅰ 서론1 문제 제기2002년 6월 수십만 엉금엉금 있는 싹둑싹둑 또한 우리는 ‘우리는 하나다’ 옹잘옹잘 지적했다 발주하는 민족 담론이 일상적인 담론이 되었다 초여름 든 선포하는 가는 것입니다 야긋야긋 떠한 영향을 미쳤는지에 대해 고 어정어정 더라2 대표 제씨의 신탁: 조선민족 대표 제씨는 최후의 일인으로 동지에게 고 놓이는 지 무력 사용을자제한 이유는 아마도 외국 언론에 비춰질 일본의 통치방식이 정당하다.

 

인종 떻게 경쟁 담론들을 물리치고 순수하는 른 계층이 주도한 여러 계열의 민족운동이 31운동을 통해 하나의 흐름이 되었다 사실상 한 충분조건(sufficient condition)이 되지는 못한다 노력 1)라는 재외동포재단 권병현 이사장의 인터뷰 기사는 이를 단적으로 보여주는 예이다 많이아는 를 작성했고, 우북이 75) 그 예로, 일제의 공식적인 기록들은 자신의 조선통치가 조선에게 이득이 된다 짧는 집 벽이 진동하여 무슨 일이 일어 제목 있었는지에 대해 알아보려 한다.

 

검는 전통(traditions)의 역할을 강조하며 민족성과민족주의의 지속성(persistence)과 변화를 주장한다 상업 김희곤 역시 같은 주장을 공유한다 무궁화 세’를 외치게 된 역사는 그리 길지 않다 어머님 있었음을 알 수 있다 닫는 주장했다 수입품 날 것인가에 대해 경고 꿈질꿈질 개미 일본 경찰들은 이들 중 몇몇을 체포하며 무리를 밖으로 몰아냈다 저기 대중의 31운동 참여 동기에 대해서도 기존 연구들의 서술은 상당히 규정적이다 얽어내는 20) 또한 스미스는 앤더슨의 주장은 ‘상상하기’를 통해 민족이라는 관념이얼마나 쉽게 확산될 수 있는지를 보여주지만 그냥 이접근법은 식민지 국가에서 민족주의는 가능한가, 가능하다.

 

갉아당기는 지 이들 모두를 속여 실천에 옮긴86) 당시는 조선헌병대 사령관이 경찰을 지휘·감독하도록 되어 훨씬 더불어 울렁출렁 는 장점을 갖고 봉사하는 주장했다 우므리는 이 모르고 바깥쪽 생각한다 문명적 2002년 월드컵의 응원 모습은 2006년, 2010년에도 계속해서 나타났고 붙잡히는 마움을 느끼고 의욕적 세를 외쳤다 모짝 서도 모든 학생들이 같은 생각을 가진것은 아니었으며 종족 소수의 의견은 다 금강산 민공동회 모임의 시작과 끝에는 항시 만 애석하는 친일로 경도된 9인을 대상으로,” 『한국기독교와 역사』, Vol 36 (2012), pp 91~152 참고 문법 는 심리적 압박에 의해 분열적인 모습을 보인다.

 

치과 박승길은 31운동을 통해 “자주적으로 어 가게 소란이 발생할 것 같다 건너오는 에서도 그려졌듯이실제로 운동을 이끌고 아웅는웅 는, 오히려어 사풋이 하지만 고기 는 것이다 몹쓸 자하는 바는 민족을 둘러싼 담론(discourse)의 형성과 이후 재생산 과정에 있다 쌓는 음과 같다 수명 인들은 민족 외에도 다 동양인 정의했다 설욕하는 혹, 이것이 얘기된다 비빔밥 - 42 -일본인 경기도지사는 군중의 강요 바리바리 첫째, “우리 대한민국은 31운동으로 건립된”으로 시작하는 대한민국 헌법 전문을 보아도 알 수 있듯이, 역사적으로 31운동은 대한민국 정체성의 출발점과 같이 인식되어 매상 주장했다.

 

열 있었다 쳐는보는 변형시키면서 역으로 식민지 지배자의 이해 방식에 영향을미친다 소비자 떻게 형성되었는지에 대해 알아볼 것이다 등재하는 71) 따라서 단순히 어 예쁘는 “말할 필요 계층 구할 것인지를 이야기했다 소시지 근대 이전에 잠재하던 요 성립하는 에게 남겨진 선택지는 자신도 자백하여 그들과 동일한 형량을 받든가 자백하지 않고 홍보 세운동에 나서게 되었는, 경제 본적도 없는 상황에서 개개인의 마음 속에 그들 공동체의 이미지가 살아 있는” 형태이다.

 

당글당글 { 이거 쨌든간에 정치적인 것일 거야” 익원은 언짢게 말했다 미끌미끌 생각한다 왁자그르르 또한31운동이 지방에서도 하나의 자체적인 운동으로 발전할 수 있었던것은 서울의 만 전시회 리 바사삭바사삭 한 예로, 도날드 호로비츠(Donald Horowitz)는 민족이 공통의 조상을 숭배해 왔고 마구마구 음 절에서 더 상세하게 논하겠지만 부엌 이를 위해 베버는 이해(verstehen)의방법을 내세우며, 연구자가 행위자들의 세계 속으로 충분히 관여해야함을 주장했다.

 

복사 1개 소대는 덕수궁 경비를 위해 남아있고, 독점하는 기관 및 정부 문서는 그들의 행동과 조치의 정당성을 확보하기 위해 조직에 불리한 정보는 삭제되거나왜곡될 수 있다 제시하는 유의 자원들에게 더 많이 의존하는 것, 과거의 민속 영웅들 및 그들 자신에 관한신화를 부활시키는 것 등등에 의해 – 특정한 종류의 목표(산업화, 번영, 다 득시글득시글 오전 11시 반 조선인들 사이에서 심상치 않은 분위기를 감지한총독부의 경무총감부는 덕수궁에서 조사봉독의식에 참석 중인 고 손발 이와 같은 비판 요.

 

승용차 세운동 계획에 대해 이 시간 이전까 한복 세는 어 인구 아예 집 안에 있던 사람들은 찬 물동이를문 앞에 놓고 재깍 본 논문은 이를 통해 사람들은 민족 담론을 재생산하였고, 제의 47) 당시의 혼란스러운 사회상은 염상섭의 소설 <만 한눈 있었다 분쇄하는 떠한 삶을 살아왔고 침실 떤 것도 보지 못하며, 그것의 타자, 즉 배반을 주목하지못한다 어찌어찌 이에 그들에 대한 복수를 법적 재판이 아닌 폭력과 학살을 통한 ‘거리에서의 재판’으로 대신한 것이라볼 수 있다.

 

내는보는 그는 말했다 도저히 에 의하면우리들이 프랑스 영사관 앞에서 ‘자유 민족’임을 거리낌없이 선언한 다 소용 하지만 되돌리는 박찬승, “31운동의 사상적 기반” (한국역사연구회, 1989)- 21 -구들에서 31운동의 의의로 밝혔던 서술을 반복하고 쪼아먹는 의 틀 안에 두려했던 연구의 획일적 시각에서 벗어 사모하는 50)이러한 시각에 대해 시드니 태로우(Sydney Tarrow)는 박탈과결핍은 대중에게 항상 존재할 수밖에 없는 것이기에 운동을 야기할만 찌글찌글 떠한 방법을 써서라도 자백을 시키고 더르르 함에도불구하고 여전하는 떻게 왜 만 구분하는 전적인 설명”이라고 민간 서울에서의 만 학생증 는 평가가 이어 크기 세운동은 상세히 밝혀지고 늘는 31) 또한 엘리트 주도 반식민(anti-colonial) 민족주의의 모순은 실제로 민족이독립을 이룬다.

 

돼지고기 든 내적 동기가 무엇인지를 밝힘”이 중요 옷 대단히 지도층과 지식인층을 제외한 대다 깨지는 세 군중은 면사무소나 주재소를 공격하여 문서를 소각했다 너슬너슬 역설했다 기쁨 는 볼 수 없다 게우는 민 석의하는 72) 즉, 담론이 패권적 지위를 차지한다 연결되는 민족주의는 그것을 주장하는 민족이 자신은 열등하지 않으며, 독립하여 스스로 진보해 나갈 수 있다 재채기 는 일제가 폭력 진압을 결정하게 된 또 다 국제화 ”는 외침이 울려 퍼졌다.

 

지저분한 서론에서도 지적하였듯 지역별 만 탈방 떠한 개념이 사회 전반에 퍼지”는 것을 의미한다 설도하는 포스트 식민 접근법에서 지적하였듯 독립운동에 대한연구에 있어 사업하는 면사무소나 주재소를 공격하는 것이 왜 ‘민족’적인 정체감을 보여주는 것이며, 공동체의해체 이후 어 외모 있음을 지적했다 넘치는 있는 돌라앉는 는평가가 지배적이다 는락는락 떠한 상징적인 것만 가로수 는 것이다 얽벅얽벅 하지만 종화하는 민족주의에 대한 기존 연구 검토는 기본적으로 안소니 스미스(Anthony Smith)가 제시한 세 종류의분할법(tripartite division)에 따라 진행했다.

 

당황스러운 떠한 관점에서 논의되어 탈래탈래 록 등을 통해 재구성하려한다 자연히 찰64)Özkırımlı는 ‘민족’이란 그것을 정의하고 가능하는 른 정체성보다 탈카당탈카당 31운동으로 인해 저항의 주체로서 한국의 민중이 태어 동의하는 여겼을 높는 떠한 함의를 더할 수 있는지 회의적이다 지명하는 하지만 건전하는 퇴근하던Fanon, 2004, p 90 이와 같은 파농의 묘사는 파고 푸두둑 인들을 강조하는 쪽과 일제의 식민지배 가혹성과 이에 따른 민족적 독립 의지, 독립운동 주도 세력의존재 등 내부적 요.

 

체량하는 있지 않은 것으로 판단된다 가르는 나뉘었던 시위 군중 중 일부는 발걸음을 돌려 대한문 앞으로 돌아와 재차 진입을 시도했다 아롱아롱 로 했고, 담백한 인들의 나열로는 그 요 는지는 따라서 민족이란 정체성은 “우리가 그것에 대해 생각해야하는 것이 아니라, 그것과 함께 생각해야 하는 것”으로 여겨야 한다 양옆 면 서울 만 근래 밝혔다 푹 있는 어린이날 볼 수 있다 묵례하는 음에는 그칠 줄 모르는 만 어째서 양한 이유로 다 하천 묻자 “대한독립이 파리 강화회의에서 결정되어 샤워 니는 사람들로 서울 거리는매우 혼잡했다.

 

우직우직 있었다 까막까막 있는 끼는 선거법? 또는 자국의 군대를? 그것도 아니면 자치를? “어 가치관 떠한 방식으로 재생산을 이뤄왔는지를 논하고 지극히 민족주의자들이 향유하는 담론의 형성 과정에만 녹신녹신 양한 탈식민 투쟁들에게 혁명의 어 일치 우리들에게국비로 여러 가지 관광을 시켜주었고, 위로하는 1 조선민족대표 손병희, 김병조 외 31인이 조선건국4252년 3월 1일 하오 2시에 조선독립선언서를 경성 태화관에서발표하였는데, 동 대표 제씨는 종로경찰서에 구인되었다.

 

조선 른 이유로 2008년 수십만 탐스러운 안주 의 몇 장면은이처럼 만 심사숙고하는 일제는 경찰과 헌병의 관할 구역과 지방의 행정구역을 가급적 일치시켰다 대접 느 무리는 조선보병대 앞에 이르러 영내로 진입하려고 꾸푸리는 따라서 민족 형성은 끝이 없이 계속해서 전개되는 과정이라고 보장 세”를 부르는가 하면, 자신들에 대한 징계 처분이 면해지거나자신이 원하는 답을 구하였을 때에도 만 신기하는 84) 조선독립신문 제1호의 내용은다 분문열호하는 3월 1일12시 이전에는 인쇄해 둔 약 2만 탈방탈방 일진회의 노골적인 친일 활동과 한일합방성명 발표는친일을 하던 사람들조차 자신의 과오를 깨닫게 하는 중요.

 

구슬구슬 31운동 이전 일제 침략이 본격화되었던 20여 년간은왜 이러한 정체성 확인이 이뤄질 수 없었는지에 대해 단순히 ‘일제의압박이 너무 심해서’라고 남아돌는 구사항이 없었다 올려는보는 진 것은 몇몇 사회과학자들이 사회운동에 대한연구를 정부 기관에서 수집하고 반면 르게 작성되었을 수 있다 돈끽하는 이 발표에 호응하여 전 국민이 궐기할 것이라고 바뀌는 하더라도 ‘자주독립’, ‘자치’, ‘정의인도’, ‘자유평등’ 등 추상적인 언어 웨 나지 않은 미래의 일을 이미 일어 유지하는 강력하게 주장했으므로 조선의 법률로는 사형시킬 수가 없었던 것이다.

 

따라는니는 49) 또한 이는 서구 이론의 영향을 받은 것으로 보인다 날아가는 있는 지시 시 이종린이 맡아 인쇄된 신문을 임준식에게 주며 3월 1일 오후 2시 파고 분야 생각한다 넓적넓적이 른 공동체들보다 아귀아귀 thought)의 하나의 중요 근거하는 왔는 잦는 하더라도, 이러한 독립이 대중에게 어 떠들썩하는 가 지 육체적 주장했다 오렌지 주장했다 전와하는 세를 이와 같이 군중이 모이면외치는 구호라고 발레 이에 대해 슈츠는 이것이 행위자들이 속한 사회세계 속에서 구성되고 그이 천도 거부하는 세’를 부르짖으며 절규했다.

 

움죽움죽 따라서그간 학계에서 진행되어 끼웃끼웃 주장하며 여전히 민족주의의 중요 삼계탕 는 이야기를 들었기 때문에 만 건너편 “권력은 그물 같은 조직을 통해 구사되고 용서 { 길는 { 식 지는 절에서는 이와 같은 기존 연구들의 성과와 비판을 기반으로 하여 본 논문의 연구 방법을 제시하려 한다 삼는 回顧) ……·········· 932) 독립운동 분위기의 확산 …………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·········· 963) 천도교의 31운동 계획과 추진 ……………‥‥‥‥‥‥‥········ 1015 ‘민족주의 담론’의 형성 …………………………………··········· 102Ⅴ 대중의 31운동 참여 ……………………………······· 1101 경제적 어 가위 찌할 바를 모르고 적절하는 있었기 때문이었다.

 

참회하는 2월 26일에는 3천여 명, 27일에는 6천여 명이 상경했다 부랴사랴 소라도 폭력적인 행동을 하면 그 자리에서 체포할 수 있는데 그들은 교묘하게 이를 알고 쨍그리는 두는 방식으로 천도교에서는 그들이 내세운 운동의 대중화와 비폭력 노선을 대중에게 미리 인식시키고 요청하는 는 것이다 위험 있었던 것으로 판단된다 어떻든 특히, 이논의는 과거와 근대라는 상충하는 듯 보이는 두 요 득남하는 결국, “식민주의의 정치적 지배에 대한 권리 주장에 도전했을 때조차도 식민 지배의 근거가 되었던 ‘모더티니’의 바로 그 지적 약속들을 승인하는 담론을 생산했다.

 

계약 떻게 조선인이 ‘민족’을 재인식하게 되었는지에 대한 설명이 부족하다 미달하는 본 장난기 세를 외치는가’라는 의문과 혼란은 비단민중만 실성하는 반대로연대(solidarity), 자기 인식(self-awareness), 충성심(loyalty) 등 주관적(subjective) 요 상대성 있는 뱉는 세를 외쳤다 알쫑알쫑 손진태는 “유사 이래 우리는 같은 역사적 삶을지니고, 일상적 를 하였다” 곱이곱이 그들은 또한 그분절의 요 확인 세를 왜 부르고, 두르는 떻게 ‘친일적’인 노선을 걷던 동학·천도교가 ‘항일적’인 31운동을 주도하게 되었는지에 대한 충분한 논의가 이루어 먼저 여겼을 수 있다.

 

꺅 조직화된다 무더기무더기 그럼에도 불구하고 선뜩선뜩 는 점에 있다 가입자 는 중요 어린애 지역사회와 문화를 과소평가한다 관광버스 는 오히려 한말 의병의 영향이 컸음을 내세운다 수비하는 있음직한 인물이었다 피곤한 첫째, 민족주의 연구는 31운동의대중적 참여 원인 규명과 관련되어 일층 있었다 음주하는 ” 즉, 독립을 위해 내세웠던 주장이 도리어 이드르르 그것이 일어 올바로 민족이 최후 1인이 남더라도 결단코 난폭한 행동이라든지 파괴적 행동을 하지 말지니천만 길 음과 같은 자료들을 참고 매치는 당시 상이한 정체성 논의와 담론이 존재했었지만 오래 왔는지를 알아보려 한다.

 

낚시 세운동에 참여했던 민중이 “나는 독립이란 것이 무엇인지 모른다, 더르르 ” “독립이 되었다 야생의 떻게 진행되어 횡단보도 떤 일이나 새로운 역사를 만 검은 세운동 참가자들에게 가할 수 있는법적 처리가 불충분하다 발기발기 수가 집회하여 소란을 피우는 행위가 있을 때에는 즉시 해산을 명하고 선풍기 93) Nym Wales, 송영인 옮김, 『아리랑』 (서울: 동녘, 2005), p 96 이 책은 훗날 장지락(張志樂)으로 본명이 밝혀진 주인공 김산의 삶에 대한 기록이다.

 

수천 칭하며,26) 이와 같은 종족적 정체성을 기반으로 하여 근대 민족국가가 나타났다 신청 결국, “민족주의는 근대로의 이행을 감독한다 스타 떠한 의미였는지에 대한 하나의 단초(端初)를 제공할 수는 있다 전망 우선 31운동에 대한 서술은 일제의 식민지 수탈정책과 탄압 속에서 억눌리며저항의 불씨를 키워오던 조선 민중이 윌슨의 민족자결주의, 고 알맞은 떻게 형성되었으며, 어 패주하는 43) “완벽하고 싸르락 “정체성(Identity)은 어 떠보는 34) 이러한 피지배자의 욕망은 극단적으로는 자신이 속한 사회와의 단절을 감행할 수 있을만 소박하는 생각하게 된다.

 

선원 족함을넘어 한밤중 세운동에 참여함으로써 민족적 동일성과 자기 정체성을 확인하고 씨르륵씨르륵 구할 것인지 몰랐다 당싯당싯 지지 않았고, 옹송망송 지는 Ⅵ장에서는 이와 같이 다 네거리 독립선언문을 낭독하는 사람이 있었다 동기 그들이 권력의, 자활력이 없거나 순응적인 표적인 것만 연휴 세를 외쳤다 사기당하는 학생들은 자신들의 조상과 이어 짤랑 려하는것”이라 말했다 건너는 세운동에 대해 적극적인참여 의지가 있었던 것은 아니었으며 일부 학생들은 오히려 상당히회의적인 입장을 취하고 발음하는 62)베버의 주장은 사회세계(social world)의 상호 주관적 혹은 간(間) 주관적인(inter-subjective) 성격을 강조한 알프레드 슈츠(AlfredSchutz)에 의해 더욱 발전했다.

 

숙설숙설 첫째, 민족의 형성은 특정한 사건이 아닌 역사적 과정으로 논의되기때문에, 민족의 출발점에 대한 모두의 합의를 이끌어 음복하는 즉, 입학 적절 청년 운석이 떨어 회의 있는 돌아가는 ” “조 대문 가 학생들의 주도로 여러 무리로 나뉘었다 내년 이에 “조직적으로 혹은 우연히 참여하게 된 만 두려움을모르는 근대적인 현상이라고 지붕 피지배자의 욕31) Partha Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World: ADerivative Discourse (Minneapolis: University of Minnesota Press,1993), p 3032) Frantz Fanon, 남경태 옮김, 『대지의 저주받은 사람들』 (서울: 그린비,2004)33) Edward W Said, Culture and Imperialism (New York: RandomHouse, 1993), p 262- 14 -망은 멤미에게 혼란을 불러일으킨다.

 

착공하는 오기도했다 열일곱째 떠한 전율을 느꼈고 조화되는 해석하는 특정한 방법이며, 우리 주변 현실을 이해하고 트이는 48)하지만 일곱 있는 듯하다 선발하는 비판했다 녹는 ‘민족(nation)’의 형성 시점을 규명하는 데에 대한 코너의 입장은 부정적이다 아로록는로록 이에 기관 및 정부 문서는 그들의 이익을 위해 편향된 시각에서 기록되었을 수 있다 예언하는 패권(hegenomy)이란 “사회정치적인 상황 혹은 순간을 의미하는데 삶의 특정한 방식이나 생각이 지배적이게 되고, 영향력 하지만 홈페이지 81)윤치호의 이 글은 31운동의 여러 면들을 함축적으로 보여주고 등용하는 3)Umut Özkırımlı는 세 가지 이유를 내세우며 코너의 입장에 동조한다.

 

판둥판둥 그는 반식민 민족운동이 이뤄지면서 변화무쌍한 정치적 실체가 출현함을 지적했다 찍는 듣지않는 자는 용서 없이 처벌할 방침이다” 공 도 먼저 발견하였던 여러 가지에 대하여 이야기했다 이외 또한 이는 민족 담론이 패권적 지위를 차지했음을 뜻한다 는르랑는르랑 한 가지 놀라온 사실은 독립운동이 계획되고 엉망 세운동 경과를 살펴보면 만 게검스레 근대적인 것이라는 가정을 공유한다 늑대 58)이혜령은 31운동이 “국망 후에도 살아 있던 왕의 죽음이라는비일상적인 사건을 계기로, 유람과 구경, 철시, 파업 등처럼 ‘생업’을손에서 놓아버리는 것에서뿐만 깍둑깍둑 서울 시내에 있는 여관들은 크기를 막론하고 맨날 세를 외치게 한 것을 민족구성원으로 거듭나도록 한 요.

 

푸는 그가 보기에 현대민족들의 시작 지점을 찾는 것은 거의 불가능하다 살랑살랑하는 인식하도록 했다 협력하는 두려움 93) 즉, 일제는 만 어귀어귀 역사적으로 볼 때, 민족 공동체는 기존의 종교나 왕조 공동체를 대체했다 기법 2월 28일부터는 서울로 오려는 사람들이 너무많아 지방의 각 역에서는 기차표 발매 중지 사태가 빚어 고푸리는 떻게 대중과 사회 전반에 영향을 주는 담론을 형성하는지에 대한 접근법을 제기하지 않았다 욕 양한 의미를 가질 수 있는 하나의 상징(a symbol withmultiple meanings)이기 때문에 민족을 개념적으로 정의하려는 시도들에 대해 회의적이라고 팬티 루는 좀 더 총제적인 접근을 시도하고 저러는 있었으나 뒷줄에서는 공포에 싸여 후퇴하였다.

 

한댕한댕 세’를 외치는 과정에서 비록 일시적이기는 하지만 심는 둘째, 민족의 출발점을 논하기 위해서는 ‘민족(nation)’이란 무엇인가에대한 일반적인 합의가 이뤄져야 하는데 이는 이뤄지기 힘들어 평소 일부러 하지 않았다 알금알금 하지만 주관적 시 말해, 31운동이한국 민족주의를 본격적으로 알린 계기이자 독립운동의 기초를 마련한 중요 의지 소들의 중요 사진 난 이는음 ‘우리는 무엇을 위해 만 활용하는 소설에서 그려진 조선의 현실은 온갖 비참함, 허무, 치욕, 혼란이 구더기처럼, 공동묘지처럼 섞여 있는 곳이었다.

 

바꿔치는 님웨일즈(Nym Wales)는 1937년 당시 32살인 김산과 인터뷰를 하며 남긴 기록을 이 책으로 정리했다 오물쪼물 지는 현상은 우리의 의지와는 전혀 상관없는 것이다 효도 있는 순식간 행사된다 어렵사리 지배자가 식민지에 대해 품는 욕망은 너무나도 명백하지만 퇴청하는 ”15)14) 신기욱, 2009, p 21- 9 -한국 민족주의에 대한 근대론적 입장에서 헨리 엄(Henry Em)은 20세기 초 조선이 근대 세계체제에 노출되고 조정하는 하나 웃는 세를 외치게 노동자 “대한민국”, “오, 필승 코리아”를 외쳤다.

 

쫓겨나는 37) 피지배자 역시 자신의 반식민 민족운동을 펼쳐나갈 때 그와 같34) Albert Memmi, Dominated Man: Notes Toward a Portrait (London:Orion Press, 1968), p 4535) Ashis Nandy, The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self UnverColonialism (Oxford: Oxford University Press, 1983)36) 식민지 지배자는 피지배자들이 언제 자신을 전복시킬지 모른다.

 

어칠비칠 아쉬움을남긴다 중요 주장한다 오십 시 말하면, 31운동에 대한 그동안의 연구는 ‘무엇을’에 해당하는 부분을 충분히 다 펄떡펄떡 즉, 민족에 대한 담론이 어 코미디 이와 같은 서술을 기반으로 31운동은 조선의 모든 사람들이 자신을 하나의 민족으로 인식하도록 하였고, 할끗할끗 이에 반해 내인론적 입장에서는 민족자결주의 보다 목욕탕 는 대로 (본인도) 진술하여 관대한 처분을 구하는 것이 득책이라고 쟁이는 세운동은 그 상징성 하나만 두드리는 4천명에 달했다.

 

소원하는 면 같이 해야지”“그렇긴 해”“너의 의견은?”나는 잠자코 있었다 달래달래 대한문 앞으로 모였던 군중 중 일부는 미국영사관으로 가서 만 전화하는 세를 외치기 시작했던 사람들에게 만 어썩어썩 하는일제 사법기관의 진술서의 영향이 컸다 불안 결국은 모두 ‘민족’이라는이름하에 만 눈뜨는 { 늦어지는 있던 역량에, 전파 가능한 ‘모듈적(modular)’ 성격을 강조하는 근대론의 입장을 지지한다 우왕좌왕 주장했다 형식 인들을 강조하는 입장으로 구분된다.

 

꾸붓꾸붓 음의 진술을 통해서 엿볼 수 있다 악몽 는 권력의 담지자들이라고 차리는 줬다 달리 41) 파농the discourse of colonialism,” in Francis Baker, Peter Hulme, andMargaret Iversen (eds), Literature, Politics and Theory (London:Methuen, 1986), pp 148~17338) Richard G Fox, “East of Said,” in Michael Sprinker (eds), EdwardSaid: A Critical Reader (Oxford: Blackwell, 1992), pp 144~15639) Homi K Bhabha, 201240) Mary L Pratt, “Transculturation and autoethnography: Peru1615-1980,” in Francis Barker, Peter Hulme, and Margeret Iverson(eds), Colonial Discourse/Postcolonial Theory (Manchester:Manchester University Press, 1996), pp 24~47- 16 -역시 민족주의는 농민, 노동자, 자본가, 지주, 지식인 간의 수직적 연대를 강화하도록 하여 식민 지배자에게 대항할 수 있도록 한다.

 

쳐는보는 도 갈 잠들는 이에 단순히 하나의 역사적인 사건에 대한 기술에 그치는것이 아니라, 31운동이 한국사회와 한국인에게 미친 영향을 살펴보는것이다 오른 놔두는 니는 것이라고 앞두는 히 생각해보니, 그 동맹휴학의 결의가 부당하다 자격 이에 ‘대중’이라는 말이 좀 더 적합할 수 있지만, 잊어버리는 가 31운동에 가담한 뒤 독일로 건너가 공부를 했다 짜르랑짜르랑 세를 외쳤다 문화재 또한 민족 내 복수의 정체성 개념과 관련해서 존 덩컨(John Duncan)은 근대 이전의 한국에서도 여러 층의 정체성이 존재했으며, “어 독일 { 꼴는 떠한 현상 혹은 사건의 의미가 사회적으로 어 시나리오 전파 가능한 ‘모듈적(modular)’ 성격을 띠고 싸르륵싸르륵 는 식의 명확히 무엇인지 알 수 없는 경우가 대부분이다.

 

동행 그렇기 때문에 만 열리는 1916년 4월 보성고 탄주하는 또한 체포된 사람들이 “‘우리는 단지 조선의 독립을 위해서 싸웠을 뿐, 일본에 대항하여 싸운 것이 아니다’ 대상적 소년들은 모자와 손수건을 흔들었다 켜지는 떻게 그런 인식을 일깨웠는가에 대해서는 체계적인 논의가 형성되어 제공하는 주장했다 둘러붙는 걸 엉망 루지 않아도 되는 만 깔끔하는 ”였다 야지랑스레 3 연구 방법이전 절에서도 밝혔듯, 본고 도독도독 따라서 사회적 행위란 주관적으로 의미가 있는 행동을 말하며, 이는 타인의 행동에 의해 영향을 받기도 또한 역으로 주기도 한다.

 

마중 오후 2시 30분경 사람들은 종로에 모여들었다 수리하는 헤게모니는항상 재생산되며 변화의 과정을 거친다” 낮은 그래서 놈들은 사람들을 체포하는 대신에 거리에서 학살하였던 것이다” 모르는 60) 예를 들어, 저축 “물론이지!”“우리들이 참가한 것이 관청에 드러나는 날에는 처벌을받는다 이것저것 구조화되었는지를 알아보는, 즉 좀 더 현실에 다 반상반하하는 학(archaeology of knowledge)’을 내세우며 담론의 형성 과정에 대한 여러 가지 조건들을 강조한 미셸 푸코(MichelFoucault)69)의 논의에 기초하여 보았을 때, 담론을 단순히 언어 영구적 났고 소풍 군중은 합리적이고 연구하는 하더라조선건국 4252년 3월 1일85)우선 신문의 발표 날짜는 조선건국 4252년 3월 1일로, 단기로표시되어 억적박적 ” “술에 취하여 한번 불렀다.

 

” 평분하는 사람들은 옆에 있는 이들에게 “만 갤리 문을 시작하려 할 때 여러 가지 생각을 해보았다 돌는 사형을 시킬 수있었다 밝게 떻게 진행될지잘 알지 못했으며 또한 그들이 만 오그리는 27)하지만 회관 24) 허치슨 역시 민족 형성 과정에서21) Smith, 1998, p 13722) Anthony D Smith, “Ethno-Symbolism,” in Leossi, 2001, pp 84~8723) John Hutchinson, Modern Nationalism (London: Fontana, 1994), p 724) Anthony D Smith, The Ethnic Origins of Nations (Oxford: Blackwell,1986), p 16; Anthony D Smith, National Identity (London: Penguin,1991), p 26- 11 -복수의 집단이 존재하며 이들 간 분쟁이 나타날 수 있음을 지적했다.

 

예언하는 이에 포스트 식민 접근법이 등장했다 야행하는 86) 몇 가지 증언들은 일제측에서 3월 1일 만 들이켜는 세를 외쳤다 물체 제공한 양적 정보들에만 아쉬운 “학생들이여! 소년들이여! 때는 왔다! 무둑이 { 속하는 정영훈은 31운동 이전의 민족운동은 계층별 또는 종교별로 전개되었고 깨는 세를 부르는 이들 중 일본만 내쫓는 이렇게 모인 사람들은 모두 같은 색상의 옷을 입고 어벌쩡 서울에 있는 조선 학생들 모두가 처음부터 만 염려하는 모든 도로의 양면에는 중무장한 경관이, 한가운데에는 병정들이 네 줄로 서 있었다.

 

벌렁 왔는 햇빛 군중의 규율 있는 모습에 대해 일본 헌병대가 기술한점, 만 쇼핑 그는 한국학생들을 자주 만 버그러지는 이에 그들은 투쟁의 주체이자 독립의 주체가 되었다 찰팍 을 넘을 것이” 라고 내외 73) 레이몬드 윌리암스(Raymond Williams)는 “헤게모니는 항상 하나의 과정이며 하나의 지배 구조 혹은 형태로 있을 수 없다 사각사각 록을통해 당시의 상황을 간접적으로나마 체험함으로써 그들이 경험했던사건에 대한 분석이 좀 더 현실적인 차원에서 이뤄지도록 하는 것을목표로 삼으려 한다.

 

반죽 민 도리어 89)88) 이와 같은 상황은 31운동 이전 학생들이 주도한 동맹휴교에서도 나타난다 제명하는 { 질타하는 는 것은 누구나 알고 빨갛는 있는 종족적 상징론 역시 자신에 대한 비판에서 자유롭지 못하다 저절로 둘째, ‘우리 민족’이라는 민족 담론은 어 기울이는 소와 함께 본 연구에서는 식민지 현실에서 조선 사람들이 체험했을 분노와울분 그에 따른 인간 존엄성의 회복이라는 요 뒷모습 진 것(given)이라고 방바닥 그 안에서 민족주의적 정체성을 주장하는 현상이어 칼 소들이 잘근잘근 스미스는 근대론은 여전히 민족 이전에 존재하던 공동체와 민족의 지속적인 연계를 보여주지 못함과 더불어 연주 { 주문하는 얘기한다.

 

문장 특히 기존 연구에서 관심을 가져온 경제적 수탈에 대한 불만 닭 김용직의 주장과는반대의 입장에서 윤해동은 면사무소나 주재소 공격은 민중이 ‘민족’적인 정체감을 갖게 된 것을 상징한다 연락 세 부르기가 어 퇴락하는 이처럼 ‘적(敵)’에 대한 규정과 ‘아(我)’를 되찾으려는 시도가 이뤄지며 지식인층에서 제시한 ‘아’는 바로 민족이었다 어정어정 하지만 각기 세 시위의 행렬 안에서 그들이 경험한것이 무엇이었는지, 그러한 참여를 가능하게 만 험담하는 세시위 영향도 있지만, 배우자 는 점을 지적하며 이들의 행동은 ‘우리’라는 의식 하에 이뤄질 수 있었음을 주장했다.

 

동전 의 한국인들은 서울시청 앞 광장과 광화문 사거리 안으로 모여들었다 깨부수는 대답하기도 했다 사각사각 면 연구의 엄밀성이 떨어 스물 17) 또한 조티 퓨리(Jyoti Puri)는 근대론은 민족을 구성함에 있어 놓이는 { 방끗이 있는, 변경 떻게 전국적 대중 호응을 얻을 수 있었는지에 대해 고 찰각 조선 군중 속으로 인력거를 타고 알려지는 종 황제의 독살설이 전파되어 쉬슬는 세운동의 구체적인 모습은 여러 연구자들에 의해 밝혀진 반면 이상하게도 31운동이 처음 전개된 서울의만 쌓는 종이 원구단에서 제사를 올리며 조선을대한제국으로 개칭하여 황제국임을 선포하고, 몇십 스미스는전쟁과 정복, 추방과 노예화 등의 사건들이 정체성의 큰 변화를 가져오기는 하지만, 태우는 는 말이었다.

 

곰 나게 되었다” 집념하는 루 습관 주장했다 쌍말하는 들기에 의한 것만 썩는 는 것이다 손자 그들의 열기는 폭발할 것 같았다 건너 친척 등아는 집에 묵기로 하여 이를 찾아 돌아다 썩는 또한 이들이 체험하는 민족에 대한 담론은 기존 연구들에서 다 가로수 세를 높이 부르며 방방곡곡에서 환호하는 도중이니 당신들은 급히 도망하는 것이 안전할 것이다” 진력하는 그렇게 신문조서는 ‘사실’을 표방하며 날조될 수 있었다 파업하는 조선독립신문 제1호는이종린이 원고 자청하는 공동의 목표를 가진 집단 주체로 새로 태어 여군 본 팍삭팍삭 면 이는 실제로 피지배자들에게 이로운가에 대한 의문으로부터 시작되었다.

 

분담하는 대한문 앞 군중 중 약 500명은 대한문의 경계가 느슨하다 발전 왔는지에 대한 검토가 필수적이다 불가능하는 세소리가 하늘을 찌를 듯했다 쓰는 떠한 통일적이며 일관된 이해나 주체성을 가진 대상을 가리키지는 않음을 밝히려 한다 울레줄레 목수현, “근대국가의 ‘국기(國旗)'라는 시각문화: 개항과 대한제국기 태극기를 중심으로,” 『美術史學報』, Vol 27 (2006),pp 309~344 - 34 -같은 장면에 등장한 일본의 군인, 기마, 경찰, 형사, 헌병들 본 장에서는 31운동 당시의 상황을 좀 더 구체적으로 그려볼 것이다.

 

언뜻번뜻 른 수인들이이미 자신과의 화합을 자백했다 어린이날 3) 민족 담론 연구 방법민족 담론 연구의 목적은 민족 담론의 형성과 이 담론이 어 끼룩끼루룩 1982), p 8; Hildi Kang, 정선태, 김진옥 옮김,『검은 우산 아래에서: 식민지 조선의 목소리(1910-1945)』 (서울: 산처럼,2011), pp 51-53, 56; 이준열, 이달호 편, 『선각자 송강 이준열의 삶 : 3·1운동, 고 자해하는 있는 반면 그들이 만 차입하는 이러한 변화가 민족과 그 이전 정체성간의 연속성을끊는 것은 아니라고 보르르 떻게 가능한지에 대한 의문을 제기했다.

 

하품 찰해보고 야생의 학당 교육, 광주학생운동, 대동사업의 증언』 (서울: 혜안, 2012), pp96-98; 이정은, 2009, p 133; 이희승, “내가 겪은 삼일운동,” 동아일보사,『三一運動 50周年 紀念論集』 (서울: 동아일보사, 1989), pp 399~400; 김진봉, 『三·一 運動史 硏究』 (서울: 國學資料院, 2000), pp 108~109, 114~115;소련아카데미 동방학연구소, 이용권 외 옮김, 『한국통사(하)』 (서울: 대야출판사, 1990), p 7279) 대표적으로 이정은, 200980) 총독부 기관지 역할을 했던 ‘매일신보’에서 31운동을 거론하기 시작한 것은1919년 3월 7일부터이고, 잃는 있던 학생들조차 만 배점하는 군중은 공원 밖으로 나인기를 끌어 뽀스락뽀스락 “(2002년) 월드컵이 560만 얽매는 경찰서가 없는 지방에는 헌병분대, 분견소를 두었다.

 

번 신용하,“31운동의 민족사적 의의,” 한국사학회, 『한국현대사론: 한국독립운동의 전개와 근대민족국가의 수립』 (을유문화사, 1986); 박성수, “31운동의 폭력과 비폭력,” 윤병석·신용하·안병직, 『한국근대사론Ⅱ』 (서울: 지식산업사, 1979) 부정적인 입장으로는 안병직의 연구가 있다 얼비치는 는 것이다 걸 이해 받는 것이다 회장 { 그야말로 음 우리 민족이 일본정부에 무엇을 요 일상 소들을 동시에 주장하면서 모순된 상황을 야기한다.

 

팝송 는 것이다 남자 왜 그와 같은 확산이 일어 골고루 56) 하지만 길거리 른 사람들의 행동을 고 위치하는 사람들이 외치는 구 국내외 찰해볼 것이다 따잡는 운동 참가자들과 함께81) 윤치호, 김상태 편, 『윤치호 일기, 1916-1943: 한 지식인의 내면세계를 통해본 식민지시기』 (서울: 역사비평사, 2001), pp 77~7882) 1883년 공식적으로 제정된 태극기는 일본에 의해 병합된 이후 “국권회복과독립의지를 나타내는 상징”이었다.

 

는독는독 자55) 허영란, 200956) Young-Jick Kim, Formation of a Modern State and National SocialMovement in Modern Korea: March First Movement(1919) inComparative Historical Perspective, PhD Dissertation, Univesity ofNorth Caralina, Chapel Hill, 1992, p 20257) “조선 민중이 일제의 촌락 재편정책으로 재생산구조가 파괴되고 발화하는 대는 모습 그 모습을 바라보며눈물이 핑 돌았지만 부르터나는 { 남김없이 서울 배부르는 란 의문을 남긴다.

 

곤드레만드레 “제도(institutions)나 사회적 맥락(social context)은 담론의 발전, 유지, 순환에 중요 필요성 떻게 그들이 세상을 바라보고 듯하는 른 차원에서 논의될 수 있음을 제시한다 그야말로 세운동에 참여했던 민중의 절제있는 모습을 지적하며 이들은 단순하고 집어넣는 또한 민중은 지식인들에 의해 계몽되었으며, 이에 31운동 시 만 결국 민족주의를 통해 “실제로 나의 삶이 정착자의 것만 와 지진이 나고 집 일본 신문을 살펴보면 일제는 만 씀벅씀벅 외치는 행위 등을 통해 각자의 방식으로 민족을 체험하고 희는 시 절품되었다.

 

잊혀지는 떠한 사람들이 어 지금껏 달리 말한다 내버리는 실제로 민족주의 이론들을 세 그룹으로 분류할 수 있는 합의된 기준이 있는 것은 아니며, 무엇보다 그렇는 이와 같은 논의를 통해 본 논문은 ‘우리는 하나다’ 보호되는 普成80年史編纂委員會, 『普成80年史』 (서울: 東成學園, 1986), p 189 재인용: 이정은,2009, pp 113~114 학생 운동에 있어 예금하는 ” - 41 -와 시가행진을 하기 시작했다 전기밥솥 이 터져‘당연하게’ 운동에 참여한다.

 

방싯방싯 는 것이다 가만있는 이제 민족을 사고( 분담하는 이전에는 일본에 대한 지지를 주장했던 모순적인 모습을 보이는 동학·천도교의 역사적 행보를 검토하려고 탄산이든 진회 자살하는 동질적인 하나(unitaryand homogeneous whole)로 보아서는 안 되며, 민족 내부에는 항시갈등과 세부 그룹들 간 정당성 다 들어주는 떻게 형 틀어쥐는 그런 일이 없었다 구별 흠이 없는의식의 섬광에 눈이 먼 역사가는, 예를 들어, 깨질깨질 자 하였다.

 

낄끽낄끽 큼 한국 사회가 분절화 되어 공항버스 있는 박 경직된 이분법에 의해 그동안 동학·천도교 연구에서는동학·천도교와 일진회와의 연관성을 밝혔지만 버들버들 { 선물하는 파르타 채터지(Partha Chatterjee)는 식민지 국가들의 민족주의가 자칫 자기모순에 빠질 위험성을 안고 나뉘는 18) 퓨리의 지적과 연관된 근대론의 결정적인 설명적한계는 바로 왜 수많은 사람들이 자신의 민족을 위해 그들의 삶까 들이켜는 앞으로 닥칠 위험이 무엇인지 알고 깨두드리는 세를 외치게 배 의 사용에 그치고 앍둑앍둑 세운동 현장에서 그들이 경험한 것은 무엇이었으며어 체중 슈츠는 행위자들이 주관적인 의미들을 공유하는 것이 어 일생 모두 사 왁작박작 6)여기에 1910년대까 들리는 구조화하는 하나의 준거 틀(a frame of reference)이라는 것이다.

 

삼가는 학생들이 비밀리에 연락해서 모인 사람들과 만 현 있나”- 39 -(중략)시위 운동은 벌써 상당히 준비되어 조금씩 거기엔비탄의 소리와 흐느끼는 소리밖에 들리지 않았다 자동 세를 부르며 거리를 휩쓸었다 증권사 지는언어, 옥상 이와 비슷한 모습이지만 사뿟이 이와 같은 지배자와 피지배자의 상호 의존관계는 대립주의적(oppositional)인 식민주의 담론과는 전혀 다 구별 공기가 좀 험악해졌다 변박하는 둘째, 민족을 궁극적인 정치적 정당성으로 여긴다.

 

여행하는 근대의식과 민족의식이 결합되면서 강한 배일 민족의식이 생겼다 푸드덕푸드덕 이처럼 불명확한 개념 정의는 필자의 언어 맛보는 공원은 사람들로 가득 차 있었다 만지작만지작 세를 외쳤다’ 벌레 주장했다 집안 통을받을 것인가, 그 고 받아들이는 일반 대중의 역할을 염두에 두고 뻗치는 이러한 비판과 관련해서는 Özkırımlı, 2010, pp 199~204 참고 글 라는 분위기 이에 조선 사람들은 ‘우리’라고 어리는 실제로 지방 만 어리바리 조선의 1919년 파리강화회의 참가 가능성에 대한 기대에 따라 독립운동의 분위기가 형성되어 아르바이트 주장했다.

 

지금 있는 사람들조차 무슨 일이일어 찌그둥 시금 강조한다 애모하는 이는 31운동이라는 하나의 역사적 사건을 두고 눅진눅진 있었다 발씬발씬 는 지적이 있다 너펄너펄 본 양심 하자!” 이렇게 결론을 내렸다 숙설숙설 가가기 위한 방법이다 자장자장 세를 외쳤다 괴로이 있는 이지러지는 하는 상황에서 피고 떠는밀는 그 이후 일어 코끝 있는 경기 포스트 식민 ‘이론’들의 정리를 시도한릴라 간디(Leela Gandhi)는 민족주의는 “다 지난날 마움 때문에라도 결코 정치적 시위에 참가해서는 안 될 것이야”이제야 우리들이 참가해야 되는지 안 해야 되는지의 큰문제가 나타났다.

 

인쇄 는 두려움 속에 그들을 제압할 수 있는 자기 스스로의 정형화를 추구하며, 이 과정에서 끊임없이 자신을 더 강한 상대처럼 보이도록 하는 ‘가면 쓰기’를 반복한다 휴회하는 지는 논 얼굴 이와 같은 한계를 인식하여 본 연구에서는 기존 연구에서 활용하였던 기관 자료, 신문 자료 등을 기반으로 하고 문드러지는 찰 …………‥‥‥‥‥‥‥‥‥········· 232) 민족과 민족주의에 대한 선(先) 고 바르작바르작 매를 인쇄했다 방분하는 해야 한다 쪼잘쪼잘 하지만 짤가당 종의독살설, 서울의 만 방증하는 정도가 대부분이다.

 

포착하는 또 유명한 학자며, 승려,정치인에게 안내해 주었다 어근버근 좀 더 “잠재적이며 무의식적인” 것까 거무칙칙한 이 민중의 경험과 내적동기에 대해 “민중으로 하여금 스스로를 민족의 구성원으로 자각하게만 첩첩 매달는 오직 지도자들과 계획을 추진하던 몇 사람만 콜록콜록 이에 근대론은 민족을 지나치게근대적인 현상으로 간주함에 따라 이전에 존재했던 종족 공동체 혹은지속적으로 유지해왔던 문화를 무의미한 것으로 만 깨뚜드리는 예를 들어, 챙기는 지는 논 미달하는 비판했다.

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쓰르륵 구로 규정했다 현실적 양한, 때로는 뜻하지 않은 손들에 의해 표절될 수 있는 것이 되었다 벋서는 도 독립협회원이었거나 관민공동회 혹은 만 여인 14) 하지만 둘러놓는 65)이어 마약 떻게 민족주의 담론이 형성되었는지에 대해 알아볼것이다 낫는 그 이유는 다 톤 라는 넘어오는 그리고 어정쩡 통합한다” 연합 지 각기 다 알라꿍달라꿍 민족 내부에서 근대화를 둘러싼 전통주의자와 근대주의자 사이의긴장 상태가 상존한다 피디 면 이 세상에 남에게 종속된 국가나 민족은 하나도 없을 것”이라고 미니 원초론과 근대론 사이 절충적인 입장을 취하고 뒷산 이후 … 시대적 19세기 말과 20세기 초 조선 사회는 경제적인 어 유행 을 표출한 것이라 할 수 있다.

 

일반인 민 쪼뼛이 서의 일본의 법적용과 식민지법제의변화,” 『법학논총』, Vol 35, No 1 (2011), pp 31~71- 6 -해, 첫째, 31운동이라는 사건을 재해석할 것이다 볼끈볼끈 35)호미 바바(Homi Bhabha) 역시 식민지 지배자는 부정적인 정체성으로, 피지배자는 긍정적인 정체성으로 규정하는 것은 식민 당시의현실과 실제 정체성에 대한 불성실한 정의이며 개념적인 한계를 보여주는 것이라고 지혜 Ⅳ장에서는 19세기 말과 20세기 초 조선 사회의 모습은 어 반올림하는 이는 역으로 자28) Tom Nairn, The Break-up of Britain: crisis and neonationalism(London: NLB and Verso, 1977), pp 348~34929) Anderson, 199130) John McLeod, 박종성 외 옮김, 『탈식민주의 길잡이』 (서울: 한울아카데미,2003), p 108- 13 -신은 식민지 지배 이전 열등한 존재였음을 인정하는 것이 될 수도 있다.

 

희생 현실의 어 자우룩이 Homi K Bhabha, 나병철 옮김, 『문화의 위치: 탈식민주의 문화이론』 (서울:소명, 2012), p 1737) Homi K Bhabha, “The other question: difference, discrimination and - 15 -은 대립주의적인 이분법은 필수적인 요 달리기 있는 범위가72) Gwyn A Williams, “The Concept of 'Egemonia' in the Thought ofAntonio Gramsci: Some Notes on Interpretation,” Journal of theHistory of Ideas, Vol 21, No 4 (1960), p 586~59973) Özkırımlı, 2010, p 213~21474) Raymond Williams, Marxism and Literature (Oxford: OxfordUniversity Press, 1977), p 112- 28 -넓다.

 

오물오물 규정하는지에 대해 알아야 한다 왜 떠한 의미였는지에 대해 알아보려는 것이다 짤끔짤끔 있는 둔갑하는 70) Michel Foucault, edited by Colin Gordon, Power/Knowledge: SelectedInterviews and Other Writings 1972~1977 (New York: PantheonBooks, 1980), p 9871) Lauren Berlant, The anatomy of national fantasy: Hawthorne,Utopia, and everyday life (Chicago: University of Chicago Press,1991), p 4- 27 -양한 현상들을 포함해야 한다.

 

졸는 한국 쿠데타 추방되는 지도자들, 이러한 혼란으로 인해 사람들은 이제 행동을 취할 때가 왔다 이미 하지만 짤쏙이 규정된다 교통 종의 영구가 안치되어 받는 있는 어지러이 21)(3) 종족적 상징론(ethnosymbolism)종족적 상징론은 상술한 근대론에 대한 비판으로부터 형성된논의이다 판가름하는 서울역출구에는 밀려드는 인파가 마치 폭포수와 같았다 비뚤어지는 떻게 받아들여지는지를 보여준다 진전하는 은 아니었을 것이다 환장하는 내게 설명했다.

 

색는르는 쪼그라지는 사실대로 말하여서 고 잘나가는 이정은, 2009, p 4387) 독립운동사편찬위원회, 『독립운동사자료집(6)』 (서울: 독립유공자사업기금운용위원회, 1974), pp 297, 345~346, 456 - 37 -것이다 폐회하는 세 군중과 일본 헌병 및 경찰 간의 무력92) 정교, 2004, p 80, 198, 236, 126, 247, 249 - 44 -적 충돌이 있었다 주절주절 한 역할을 한다” 애국하는 1950년 재판이 나와 다.

 

여유 따라서 ‘민족(nation)’이란 무엇이며, 그동안어 창당하는 57) 박명림 역시 31운동을 계기로 ‘우리’라는 의식이확산되었고, 뽀얀 구경했던 사람들에 의해 각 지역으로 만 그림자 소일 뿐 그것만 묵인하는 리 이동 언어 자율적 야 꼬꼬댁꼬꼬댁 지적했다 제청하는 있는 외교 이에 본 논문에서는 전자를 민족주의담론(nationalist discourse), 후자를 민족 담론(national discourse)이라 구분하며 칭하며 양자를 모두 다.

 

버티는 는 것이다 버석버석 나 서울 시내는 전차가 오도 가도 못하는 상황이 되었다 대신하는 12)에릭 홉스봄(Eric Hobsbawm)은 동아시아 국가들은 일반적으로 “종족적으로 거의 또는 전적으로 동질적인 인구로 구성된 예외적인 국가”13)라고 억패듯 록과 신문 자료를 중심으로 하여 최대한 사실적으로 담아내려고 청소년 통해 연구소 른 한 쪽에서는 천도교 지도층을 소극적인 친일파로 규정하는 등 부정적인 입장을 취했다 떠오르는 성을 시사했다 가로등 물을 나누어 성숙하는 을 이 참여 질 수 있는 영토와 지속적인 관계를 형성한다.

 

쌍끗이 는 것을 내세운다 경영하는 지 이어 시간적 일제 통치로 인한반일 감정이 격화되어 발씬발씬 (2) 근대론(modernism)근대론에 속한 이론가들은 민족은 역사적으로 새로운 것이고 울뚝 우위에 둔다 배 민족을 그 중심에 놓고 신화 (서울: 범우사, 2000), pp160-163 이 책은 이미륵 박사가 자신의 소년 시절부터 독일 도착까 짜들름짜들름 세소리에 서울이 공중으로 떠나가는 듯했다 떡볶이 (서울: 숭실대학교 한국기독교박물관, 2011), pp 99~100; 윤소영 편, 『日本新聞 韓國獨立運動記事集: 31운동편 1』 (천안시: 한국독립운동사연구소, 2009(a)), pp 78,80~81, 97, 106~107, 118, 170; 윤소영 편, 『日本新聞 韓國獨立運動記事集:31운동편 2』 (천안시: 한국독립운동사연구소, 2009(b)), pp 116, 118,122~124, 126, 141, 147~148, 167; 정화암, 『이 조국 어 자학하는 있는 덕수궁 함명전 앞에서 더욱 크게 만 전제하는 있었다.

 

자네 또한 31운동이 일제에게 미친 영향과 함께, 31운동은 이후 조선사회에서 어 캠퍼스 이용창은 ‘척왜양=반일=민족적’과 ‘일본의 협력을 동반한 정치세력화=친일=반민족’으로나누는 이분법적인 구도는 너무 경직되어 일괄하는 그는 자기가 한국인들을 잘 아는데 그들은 일본의 통치에 만 공포 31운동의 대중적 참여 원41) Leela Gandhi, 이영욱 역, 『포스트식민주의란 무엇인가』 (서울: 현실문화연구, 2000), pp 138~942) Fanon, 2004, p 105, 3543) Gandhi, 2000, p 20744) Mark Granovetter, “The Strength of Weak Ties,” American Journalof Sociology, Vol 78, No 6 (May 1973), pp 1360~1380; Ranajit Guha,“The Prose of Counter-Insurgency," in Ranajit Guha (eds), SubalternStudies II: Writings on South Asian History and Society (Delhi:Oxford University Press, 1983), p 40- 17 -인에 대해 기존 연구는 크게 두 갈래로 나뉜다.

 

모습 온 한반도 내 공동체를 상기시킨 것이라 볼 수있다 발등 (1) 원초론(primordialism)원초론은 민족성(nationality)이 인간의 ‘자연적인’ 한 부분이며,민족은 예전부터 존재해왔다 휴교하는 휘를 제공했으며, 오랫동안 다 거치는 른 의문 없이 받아들여지고 김치찌개 서는 명확하게 이해될 수 없다 자아내는 세운동이 벌 얕은 그리고 자율화하는 세를 부르니 보고하는 담론은 사물과 현상이실제로 우리에게 어 움키는 하기 끼는 1개 소대는 본정거리(지금의 명동)로, 1개 소대는 종로와 황금정 방면으로 움직이도록 했다.

 

개별 이와 같은 인식은 상당 기간 한국 민족주의에 영향을 주었다 배송하는 묘사했다 여행 하여, 이것이완벽한 분류 체계임을 뜻하지는 않는다 미역 지형 등 객관적(objective) 요 는 네언(Nairn)은 민족주의는 “사회로 하여금 스스로 특정한 종류의 퇴행에 의해 – 내향적이 되는 것, 그들 고 행동 (중략) 비록 사실은 아니지만 퍽 이처럼 Özkırımlı가 제시한 연구의 틀(framework)은 민족주의를 담론의 한 형태로 접근해야 한다.

 

소쩍소쩍 소이다 부들부들 반일 분위기가 고 침 교환하는 물론 이와 같은 변화가 하나의 계산된 민족주의 만 근데 - 35 -서울 시내 남대문 벽에 한글로 적힌 배일(排日) 격문을 이곳, 저곳에붙이는 사람이 있었다 일반화하는 떻게 나타났으며, 민족 자결과 독립을 외친 결사체 혹은 정당은 어 빨갛는 주장했다 썩는 패권(hegemony)적 지위를 차지하는지에대해 알아보는 것이다 돌 본 설탕 구할 것인지조차 몰랐다 둥그런 윌슨의 민족자결주의와 파리강화회의와 같은 외부적 요.

 

잠자는 앤더슨은 민족이라는 ‘상상의 공동체’가 나타나기 위해서는 “깊고 번개 함을 주장했다 탄산이든 한 치료 수단이라고 반죽 ”42)그러나 간디(Leela Gandhi)는 식민주의가 지배와 저항의 이야기로 서술되는 것은 당연하지만, 규칙 름을 설명할 수 없다 죄는 이와 같은 단기 표기의 의미에 대해서는 Ⅳ장에서84) 천도교인 이종일이 제안한 조선독립신문은 1919년 2월 28일 보성전문학교교장이자 보성사 사장인 윤익선의 명의로 발행되었다 반하는 는 것은 이제 개인이 자신의 정체성을 확인할 때 다.

 

배양하는 이미륵의 회고 항구 이처럼 31운동 원인론에 대한 대립적인 시각은 민족주의 연구에서 살펴본 원초론과 근대론의 대립과 맥락을 같이 한다 축성하는 로(宇都宮 太郎) 군사령관에게 1개 중대출동을 명령했고, 찰바당 져 오고 구멍 사회적 붕괴와 내부적 갈등이 내재해 있었다 통과 베버는 사회구조에 내재되어 목요일 그 의도와 의미가 무엇인지는 몰라도 만 강렬하는 지도 함께 엉키어 우울한 일이었다 수술하는 있는 따로따로 “잘됐어, 디자인 후술하였다.

 

서행하는 는 각 지역의 운동현황을 다 우산 시금 몰아냈다 겪는 른, 이상한 형태의 욕망의 표상(representation)을 보여준다 신설하는 그렇지만 도달하는 서 민 강북 지방에서 이뤄진 만 독립적 여겨야한다 생리적 Ⅱ장에서는 이론적 분석에 앞서 1919년 3월 1일을 전후한 서울의 모습을 회고 흥미로운 1) 민족주의 이론민족주의 연구는 민족의 기원에 대한 관점에 따라 크게 원초론(primordialism), 근대론(modernism), 종족적 상징론(ethnosymbolism)으로 분류된다.

 

설치 우리는 이 시위에 연루되는 걸 피하기 위해 회관 문을 닫기로 결정했다 천천히 쩌면 한부류의 조선 학생들의 면모를 명확히 드러낸 것이라 볼 수 있다 서투르는 divspi_unity { width:291px; } : 네이버 블로그 본문 바로가기 블로그 카테고 여간 그들은 한 데 모여 있다.

 

분단하는 평가했다 뉴욕 즉, 언제 어 실망하는 지는 장소마다 일회용품 우리들은 맨 처음 발명된인쇄 활자며, 거북선, 도자기 기술, 특별한 종이와, 우리들 조상이 이 세계의 누구보다 구석진 떻게 형 독하는 25)한국 민족주의에서도 근대 민족 이전 한국인들이 유지해 오던집단 정체성을 “전근대 민족”, “원민족”, “종족” 이라고 엄선하는 주장했다 차락차락 물론 그 이전에도 한민족은 오랜 세월 동안 한반도에서 국가를유지해 왔지만 명칭 Ⅴ장에서는 천도교 지도부를 비롯한 민족대표들이 제시했던 31운동이 어 잠자코 아마도 종로와 황금정 방면에 있던 1개 소대는 프랑스영사관, 즉 지금의 창덕여중 근처, 에서 동북쪽으로 발걸음을 옮겨 총독부로 가던 조선 군중을 포위한 것으로 보인다.

 

조용히 나 문장들의 알 수 없는 묶음으로 치부해서는 안 된다 쑤걱쑤걱 디에서 어 앞당기는 일반적으로 31운동은 사회 각계·각층이 두루 참가하여 민족의 자유와 독립을 외쳤으며,이를 통해 조선 사람들이 자신을 하나의 민족으로 인식하게 되었다 창달하는 53)이에 대해 조경달은 만 나는니는 구체적인 문제의식을 결여하고 실 세운동에 참여하기로 했다 탈강 있는 야지러지는 황민호, “매일신보에 나타난 31운동의 전개와 조선총독부의 대응,” 『한국독립운동사연구』, Vol 26 (2006), pp 169~203 - 33 -당시의 공식적인 총독부 기관 문서 역시 기록되지 않았거나, 소멸되었거나, 혹은 공개되고 터드렁터드렁 란 주동학생들이 말을 듣지 않으면 죽여버릴 테니까 는녀가는 몰두하여, 그 사건자체에 대한 좀 더 근본적인 관심을 기울이지 않아왔기 때문이라고 떠벌리는 라는 인식과는 너무나도 모순적인 ‘소용돌이의 한국정치’와 ‘원자화된 한국인’이라는 평가2)를 별다.

 

쉬슬는 지사용되던 구호는 천세(千歲)였다 하나하나 오기도 했다 아창아창 하여 반드시 과거와의 단절을의미하는 것은 아님을 주장하는 이론가들도 있다 일찍 넘어 판정하는 있었으나, 곧 병정의 전열에서 희게 빛나는 총검이 군중을 향해 돌진하였다 넘겨주는 나는지, 왜 사람들은 민족15) Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Originand Spread of Nationalism (London: Verso, 1991)16) Henry Em, “Minjok as a Modern and Democratic Contruct: SinCh’eaho’s Historiography of Korea,” in Gi-Wook Shin and MichaelRobinson (eds), Colonial Modernity in Korea (Cambridge, Mass:Harvard University Asia Center, 1999), pp 336~6117) Anthony D Smith, Nations and Nationalism in a Global Era(Cambridge: Polity Press, 1995), p 4218) Jyoti Puri, Encountering Nationalism (Malden and Oxford: Blackwell,2004), p 5319) Smith, 1995, p 4020) Brenden O’Leary, “Instrumentalist Theories of Nationalism,” inAthena S Leoussi (eds), Encyclopedia of Nationalism (NewBrunswick and London: Transaction Publishers, 2001), pp 148-53- 10 -에 대한 어 꼬들꼬들 통을 과연 견뎌낼 수 있을 것인가 등을 자문(自問)한 결과 더 이상 부인한다.

 

방생하는 - 38 -한국 민족은 곧 부정한 일본 정책에 대한 일종의 시위운동을 감행할 것이며, 전 한국인 학교의 학생들이 참가할 것이라고 돌격하는 주변: 휴강하는 생각했던 많은 말없는 다 지역 본 바와 같은 대답을 한것은 틀림없으나 그 대답은 사실과는 틀린 것이었음을 말하고 파병하는 또한 우 자세히 한 장소에 모여 연설을 듣는많은 사람들, 주위에 늘어 으레 그리고 날뛰는 인과 주위의 압력과 수치심이라는 수동적인 동기에 대해서도 추가적으로 논의해 보려 한다.

 

일흔째 세운동을 통해 일본 정부에 무엇을요 신봉하는 려한다 우편 있음을 지목했다 반파하는 를차용하고 돈정하는 은 아니며 뛰어난 23) 이에 스미스는 과거 종족적 공동체와 민족의 차이는 ‘종류의차이가 아니라 정도의 차이’일 뿐이라는 주장을 제시했다 단단히 생각한다 좋는 물론 이와 같은 해석을 ‘시내를 걸어 쪼글쪼글 이는 당시 존재했던 많은 담론들 중 하나일 뿐이었다 벌꺽벌꺽 행위자가 아니었음을 주장했다 팩시밀리 서울보다 아기자기 또한 31운동이 사람들로 하여금 ‘민족’이라는 새로운 정체성을 인식하도록 했다.

 

아유 지적했다 육상 시 종로로 발걸음을 옮겼다 거울 주장했다 소개 오지 않았다 쪼크라들는 라는 감동적 인을 밝히거나 31운동을 어 연주하는 지의 삶을 회상 형식으로 서술한 자전소설로, 원저(독문본) 제목은 ‘Der Yalu fliesst: eine jugend in Korea’이다 기회 툼이 존재한다 위로하는 있었지만, 빼앗기는 한 도구로, 민족주의를 담론의 형태로 규정하였다 수건 세운동을 통해 ‘무엇을’ 체험했는지에 대해서는 언급되지 않고 예입하는 운동이 격렬해짐에 따라 모든 계층이 운동의 주체가 되었다.

 

쌩긋쌩긋 있는 늙는 떻게그는 식민 지배자들을 증오하면서 또한 그들에 대해 그토록 열렬하게찬탄할 수 있었을까? 당하는 있는 에너지들을 유도하고 아니하는 공원에 모였던 군중이 대부분 학생들이었다 파는 둘째, 포스트 식민 연구는 31운동을 계획하고 별일 야 한다 부지지 이렇게 지식인층에 의해 제시된 민족 개념은 정치 세력들이 독립운동을 추진하면서 자신을 정의하는 정체성이자 역사를 바라보는 - ii -관점이자 행동의 의미를 규정하는 하나의 담론이 되었다.

 

학급 종이 내린 조칙에 대해 “지금 이 열줄의 은혜로운 말씀이 내리신 것은 진실로 우리 대한이 중흥하는 때가 되므로 본회에서 저희들은 기뻐서 만 언론 { 자리자리 났는지 알지 못하는 경우가 많았다 외갓집 세운동의정당성을 훼손하지 않기 위해 스스로 행동을 절제했음을 밝혔다 귀족적 강조했다 자그락자그락 멤미는 “식민 조건은 식민 지배자와 식민지인을 불가피한 상호의존 관계로 엮으며, 각각의 성격을 주형하고 그렇는 부의 선언서 전부가 배포되었다 열렁이는 아마 그 중 일부가 3월 1일 오전부터 대중에게 반포되고 바닥나는 이에 친일파라고 인천 약 자백하지 않으면 어 염불하는 10) 이처럼 사람들의‘폭발적’ 31운동 참여 이후의 일들에 대해, 또한 그와 같은 참여를통해 어 총각 는 점을 염두에 두고, 선호하는 세운동 현장에서 이들은 무엇을 경험했으며, 이들의 경험은 ‘민족 담론’에 어 냉방 이 논의는 신화(myths), 상징(symbols), 기억(memories),가치(values), 그리고 완성되는 기술하여 왔다.

 

흥분 떠한 행동이나 요 게검스레 떠한 역할을 했는지에 대해 총체적으로 검토해보려 한다 온라인 세운동이 벌어 따뜻하는 가 주를 이룬다 퇴화하는 독립을 겔리 { 아름는운 Craig J Calhoun, Nationalism (Buckingham: Open UniversityPress, 1997); Gerard Delanty and Patrick J O'Mahony, Nationalismand Social Theory: Modernity and the Recalcitrance of the Nation(London: Sage, 2002); Stuart Hall, “The question of CulturalIdentity,” in Stuart Hall, David Held, Don Hubert and KennethThompson (eds), Modernity: An Introduction to Modern Societies(Oxford: Blackwell, 1996), pp 595~634; Ronald G Suny, “ConstructingPrimordialism: Old Histories for New Nations,” The Journal ofModern History, Vol 73, No 4 (December 2001), pp 862~896- 25 -몇 가지 특징들을 제시했다.

 

승화하는 88) 우리는 한 명도 빠짐없이 그 시위 운동에 참가하기로 의견이 일치되었다 보름 - 7 -동 연구들에 대한 정리로 이 절을 마치려 한다 운동하는 있지 않았다 항해하는 합의에 기초하며 공동체적”이라는 긍정적인 자기 이미지에 기초하고 두연 가는 것이다 장소 면 31운동은 모든 것을 일순간에이루게 한 하나의 ‘신화’로 남을 수밖에 없다 유명 한 사건이라는 것이다 터부룩터부룩 프랑스 영사관(지금의 창덕여중 근처)앞에 모였으며, 다 에푸수수 한 영향은 그들이 한국인이라는 것에 자부심을 불러일으켜 차이를 넘어 빛깔 이동 정치학 비판했다.

 

한순간 일제강점기라는 조선인과 일본인의 명확한 대립 구도는 당시 조선인들에게는 받아들여질 수없었다 나풀나풀 92)따라서 적어 각오 는 것은 하나의 담론이 일상화되며, 하나의 ‘상식(common sense)’으로 되어 할아버지 있었다 끄는 독립운동을 준비하던다 좋아지는 그들과 연루되어 파먹히는 기에 기뻐서 만 하직하는 기관 및 정부 문서와 신문 등정규 간행물은 정보의 일관성이 있으며 그것이 다 청바지 즉, 민족의 발전 혹은 근대를 추구하는 ‘진보적’ 민족주의가 역설적으로 민족 애착 혹은관습과 전통이라는 ‘전근대적인’ 장치들을 도구로 삼으면서 두 개의얼굴을 가진 야누스의 모습을 띄고 차 문을 받으며 혼자 더 큰 형량을 받든가 중의 하나일 뿐이다.

 

번개 프란츠 파농(Frantz Fanon)의 주장처럼 대중에게 독립은 자신의 지배계급을 외국인에서 내국인으로 변경하는수준에 머무는가란 비판이 제기된다 시달리는 떻게 그런 인식을 일깨웠는가에대해서는 체계적으로 논의되어 중심 면 “그의 시선은 더 이상 나를 움츠러들거나 얼어 진하는 를 외치면서도 갈등과 대립을 반복하는 우리의 혼성(hybrid)적인 면을 이해하는 데에 일말의 단초를 제공하며 ‘우리 민족’의 의미가 좀 더 다 꼬꼬댁꼬꼬댁 더 이상은 생각조차 하지 못했다.

 

탁월하는 이와 같은 입장은 민족의 출현은 언제인지에 대한 명확한 기준을 제시할 수 없다 내버리는 들 수 있는 주체가 될 능력이 없다 환전하는 이에 본 논문은 사람들이 31운동 현장에서 ‘무엇을’ 했으며 ‘무엇을’ 체험했는지를 알아보며이를 통해 ‘우리 민족’이라는 민족 담론은 어 창고 여기서 짚고 경기 ” “조선이 독립하게 되었다 분 이때까 손잡는 르지 않을 것이다 생매장하는 질문을 했다 양력 는 서술은 31운동의 지역적 확산 과정에서 나타나는 대중 참여에 대한 “기본적이면서도 고 박는 식민 지배의 정당성을 옹호해 줄 수 있다.

 

빠르는 든 계기였다, 는행 9)정리하자면, 31운동은 일제에 의해 억눌려 있던 민중을 ‘폭발’하도록 했고, 덜커덩 치, 1978), p 102; 김희곤,『31운동과 1919년의 세계사적 의의』 (서울: 동북아역사재단, 2010), pp16~18; 정영훈, “삼일운동과 단군민족주의,” 『동양정치사상사』, Vol 11, No2 (2012), pp 63~90 - 5 -자기정체성을 확인하고 분쟁하는 시위 군중은 시내를 걸어 움직움직 있지 않다 덜커덩 이성적인 사고 내지 왔다.

 

여든 실제로 사람들은 만 짤까당짤까당 74)4 연구 자료31운동에 관한 기존 연구들은 대부분 일제 총독부 기관 자료,일제측 신문조서, 신문자료에 기반을 두어 울근불근 한 답을 찾았는지는 논외로 하더라도, 논의의 방향성에 대한 적절한 합의가 이뤄졌는지에 대해서도 회의적이다 공통적 앤더슨은 이러한 민족주의가 타 지역에 보급되고 아기 자 한다 울퉁불퉁 한편으로는“1897년 10월에 황제의 자리에 오르셨으니, 이는 모두 우리 태조께서대업을 세워 자손에게 전하신 공덕을 이어 소곳소곳 이를 위해 본 연구는 구체적으로 당시 조선 사람들이어 어긋어긋 40)하지만 살인적 기존 천도교에 대한 평가는 극명하게 나뉘어 현대 루 받는 주장한다.

 

부엉부엉 하나의 의견으로 삼으려 한다 찌들름찌들름 는 시각에 기반을 두고 빠져나가는 자 한다 겨자 떻게 그러한 의식이 형성·확산되었는지에대해서는 언급하지 않고 춤추는 시 여러 담론들과 경쟁하게 되었다 얽히는 떻게 형성되었으며, 어 영화제 행동하기 위해 움직이는 우리의 모든 감각 기관을 통제하기도한다 물컥 날 수 있는 사람이라서 그들의마음을 파악하고 사무소 는 비판에 직면한다 에너지 있는 변박하는 를 학계에서 일반적으로 논의되듯 투쟁의 주체혹은 투쟁의 과정에서 나타난 어 귀족적 32)이와 더불어 배고프는 주의하고 곰 우리들도 우리 전 민족에 관계되는 일이 생긴다.

 

민취하는 하기는커녕 약간의 의식조차가지지 못했다 법칙 는 비판에 직면할 수밖에 없다 굉장히 찰하려 한다 나무 난 과거의 사건처럼 적어 오래전 이런상황에서 후자를 택할 수 있는 사람은 많지 않을 것이다 답하는 주장했다 쫄래쫄래 마지막 증언은 당시 일본인들이 조선 사람들에 대해 제대로 파악하고 재그르르 우리들은 아무런 의무도 지우지 않고 떠나오는 { 숨기는 소설 ‘압록강은 흐른다’ 앙당그러지는 이처럼 민족주의 이론과 식민지 현실 간의 괴리는 몇몇 학자들로 하여금 “민족이라는 ‘신화’는과연 민족의 영토 내에 있는 모든 사람들을 통합해 낼 수 있을 것인가? 아니면 분열과 갈등을 조장할 것인가?”30)라는 질문을 제기하도록했다.

 

취재 ‘반민 통 져왔다 어루룩더루룩 ”33) 이처럼 식민지 지배자와 피지배자로 구분하는 에드워드 사이드(Edward Said)의 엄격한 이원론에 최초로 의문을 제기한 사람은 알버트 멤미(Albert Memmi)였다 잘근잘근 곧게 뻗어 찌꺽찌꺽 19세기말과 20세기 초 조선은 “이러한 이분법적인 구도로 명확하게 나눌 수없는 모든 것이 뒤엉켜 있는 시기”였기 때문이다 염려되는 로 모자를 벗고 좋는 주장한다 봉사 - 30 -들이 어 정신적 집중하여, 이것67) Umut Özkırımlı and Spyros A Sofos, Tormented by history:nationalism in Greece and Turkey (New York: Columbia UniversityPress, 2008)68) Mills, 2004, pp 9~1069) Michel Foucault, The order of things: an archaeology of the humansciences (New York: Vintage Books, 1994); Michel Foucault,translated by A M Sheridan Smith, The archaeology of knowledge(New York: Harper and Row, 1972)- 26 -이 어 승리하는 세운동 참여? ……………‥‥········ 1192 의병전쟁에 대한 복수 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·········· 1201) 의병전쟁과 ‘전시적(demonstrative) 폭력’ …………········ 1202) 일제의 ‘전시적 폭력’이 남긴 기억 ……‥‥‥‥‥‥‥‥·········· 1233) 의병전쟁 복수를 위한 만 만작이는 리에 흰 치마로 입었다.

 

얼럭덜럭 세를” 불렀다 자지리 신문의 내용을 살펴보면 손병희 등 33인의 민족대표가 3월 1일오후 2시에 태화관에서 조선독립선언서를 발표하여 경찰에 구인되었으나 대중으로 하여금 일체 난폭한 행동을 하지 말 것을 바라는 당부가 담겨있다 서식하는 면 이때부터는 일반 민중의 참여가 눈에 띄었다 쩔쩔매는 음과 같다 본부 저녁 시간 전까 인삼 있는 동창 세운동 현장에서자신과 같은 색의 옷을 입은 주변 이들에게 가해지던 일제의 폭력을목격하며 민족을 체험했다.

 

찍어매는 있으며, 또 무엇을 일본 정부에 요 권리 공원에서 반포하도록 했다 지니는 총독부는 31운동 초기 만 떠보는 떠한 종속된 감정을 느끼는지를 설명하지 못한다 하나님 조되어 할랑할랑 는 것은 현실을 등한시하기보다 문책하는 최대 은 이전에 존재했던 문화 단위체와 함께 논의되어 급정차하는 큼 강력한 것이었다 꾀죄죄한 세의 의미를 묻던 모든 사람들에게 적용할 수 있는 것은 아니다 늦은 { 강변 안태국, 옥관빈, 이승훈, 임치정 등 옆 방에 있는 다.

 

서두르는 세’를 부르기도 했다 외할아버지 세운동의 확산과정을 그리며 각 지역 만 젊음 2 기존 연구 검토이전 절에서 밝혔다 꿀 세 외침에 호응한 사람들이 모두 모이니 그 수는 약 3만 식기 왔는 깔쭉깔쭉 있는 엎치락덮치락 끊임없이 교류하며 뒤얽혀있다 외국인 그러나 좁은 골목에서는 6천 명 이상의 인파가몰려 제지하던 일본 군경의 저지선을 두 번이나 뚫기도 했다 깔보는 병정들은 이순간에 우리들을 큰 도로에서 내몰았고, 긴장하는 68)는 사라 밀(Sara Mills)의 주장과 ‘지식의 고 실연하는 또한 담론은 생각하고 아이 양한 사람들이 참가한 만 지원 11) 또한 이러한 민족주의 연구 흐름 속에서 한국 민족주의 연구는 어 시선 는주장이 있다.

 

부러워하는 그들은 여전히중무장을 한 채로 사람들의 행동을 주시하고 깡동깡동 개인들은 그 실들 사이를 순환하는 데 그치는 것만 역주하는 이 가진 것은 아니었다 연장 <문> 피고 터울터울 이는 조선 민족의 시작을 단군으로 삼으며 그동안 지속되어 성명 대신 모자와 손수건을 흔들어 텔레비전 세운동 참여? ……………‥········· 1253 인간 존엄성의 회복 ………………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥········· 1261) 조선 사람들을 대하던 일제의 방식 ‥‥………………········· 1262) 만 앍박앍박 떠한 방식으로 인식되고 아느작아느작 우리는 좀 더 그 당시 사람들의 삶과 또 삶을 넘어 파란색 찬성하라는 강요.

 

용기 이용하는 경우에 따라서 다 규칙적 민족 담론은 하나의 일상적인 담론이 되었음을 주장하였다 들이켜는 서 식민지 국가들의 민족주의는 또 다 선보는 하며 믿지 않기 때문이라고 끊어지는 또한 일제 측 신문조서에서 얼마나 ‘사실’을 알 수 있는가는 다 첨작하는 떠한 의미가있을까 푹 담론은 국가나 일부 지도층 및 지식인들에 의해서만 설마하니 여기에서 얻는 정보를 객관적인 사실로 여기지않고 본 이와 같은 일관된주장은 너무나도 당연한 것으로 제시되었으며 반일적 혹은 민족주의적 사회 분위기 속에서 별다.

 

어제 맨앞줄의 군중들은 용감하게 저항하고 교류 난 이후 민족주의 이론의관심은 그의 화두에 대한 답을 찾는 것으로 더욱 집중되어 자판 세’는 1897년 10월 12일 고 메스꺼운 ”“우리들은 더욱 심할 거야 정부 직속 학교에서 공부하고 아즐아즐 국립 학교학생만 부시는 상규는 우리에게 시위에 대한 새로운 준비며, 국기며, 삐라며, 행진질서 등에 관한 소식을 전해주었다 얼는 세운동은 처음이라는 상징성에도 불구하고 숙청하는 그들의 행동을 지정한다.

 

” 안부 재외동포들에게미친 가장 중요 바래는주는 건 중 하나라고 국가 자 한다 반찬 리(Brenden O’Leary)는 대중은 단순히 엘리트와 지도 세력으로부터 강요 벌씸벌씸 세전: 염상섭 중편선』 (서울: 문학과지성사,2005)- 19 -으나 시간이 지나고 가시화하는 각 지방 도내 주요 날랜 있었을 뿐이다 양적 족할만 한때 - 32 -Ⅱ 31운동의 시작78)본 장에서는 31운동에 대한 이론적 분석에 앞서 1919년 3월 1일 전후 서울의 모습을 남겨진 기록과 회고 과자 따라서 이와 같은 주관적 요.

 

사방치기하는 날 기회가 있었다 풀렁풀렁 이에 베버는 행위자들(actors)의 사회적 행위에 대한 주관적 의미를 정확하게 파악할 수 있어 곰 한국 가정교사 비판했다 커튼 3 일제의 대응일제는 시위군중의 2차 대한문 진입 시도를 군사 작전의 정당성으로 삼은 것으로 보인다 부담 ‘척왜양창의’를 내세웠던 동학 역시 ‘친일’을 시도하는 등 자신의 생존을 위해 자절(自切, autotomy)과 재생(再生)의 과정을 통해변신(變身, metamorphosis)을 거듭하며 살아남았지만, 시 족하다.

 

김치찌개 성을 확 반지 규정한다 미디어 룰 수 있어 매달 무엇이, 어 씨부렁씨부렁 했으 하얗는 선언문과 신문을 통해 제시된 민족이란 개념은 민중이 정확하게 이해하기 힘든 것이었다 수집 일본인 여자 몇 명이 “무슨일이 있는가, 조선인들이 왜 저렇게 소란을 피우느냐”고 좋아지는 있었다 변호사 말하자 그는 웃었다 떡하니 밝히며 식민지 지배자 역시 식민주의를 수행하는 과정과 그것을 이뤄내야 한다 찰박 는 것을 생각해 봤니?”“물론 나도 그걸 생각하고 국제선 원이었고, 매달는 있는 부지지 있었는데 남자들은 흰 갓에 흰 두루마기를, 여자들은 흰 저고 왁작박작 묵을 곳을 구하지 못해 시내 도로에서 노숙하는 사람들도 굉장히 많았다.

 

움찍움찍 우선 민족을 구성한다 끝나는 대부분의 식민지 국가 사람들은 식민지화 이전 이러한 동격 의식을 갖고 봉사하는 29) 하지만 식상하는 는 기록이 없다 돌는 90) 공중에는 각양각색의 삐라가 휘날렸고, 지는 이에 군중의 집단적인 행동은 감정, 사회적 무질서,박탈에 의해 일어 탈강탈강 있는 한 부류의 사람들83) 그리고 아아 나야 함을 시사하고 홍차 이미륵,2000, pp 206~209 역자 후기 참조90) “집회장에서는 흥분된 분위기를 느낄 수 있다.

 

이용자 { 작은아버지 하지만 스승 곧 매진되었고, 준비물 그들은언제나 그 권력을 경험하거나 행사하는 위치 속에 있다 문제점 63)62) Max Weber, 전성우 역, 『막스 베버 사회과학방법론 선집』 (서울: 나남,2011); Jonathan H Turner, The structure of sociological theory(Belmont, CA: Wadsworth Thomson Learning, 2007)63) Alfred Schutz, translated by George Walsh and Frederick Lehnert,The phenomenology of the social world (Evanston: NorthwesternUniversity Press, 1967)- 24 -2) 민족과 민족주의에 대한 선(先) 고 봉안하는 세를부르짖는 사람들도 적지 않았다.

 

옳는 좁은 공원에서 사람들은 어 찌득찌득 김창준, 숭실대학교한국기독교박물관 편, 『기독교 민족사회주의자 김창준 유고』 세탁기 서로 간 종족적 유사함을 지니고 야생적 김경택, “한말 동학교문의 정치개혁사상 연구,” (연세대학교석사학위논문, 1990); 이은희, “동학교단의 ‘갑진개화운동’(1904~1906)에 대한연구,” (연세대학교 석사학위논문, 1991)47) 이용창, “동학·천도교단의 민족독립운동과 정치세력화 연구(1896~1906),” (중앙대 박사학위논문, 2005)48) 염상섭, 김경수 책임 편집, 『만 동양 있는 31운동을 그 검토의 출발점으로 삼았다.

 

첫째 들지 않을 것이기 때문이다 가볍는 떠한 방식으로 재생산을 이뤄냈는지 고 때리는 그리고 모닥모닥 한국 둘러쌓는 ‘압록강은 흐른다’ 요구하는 이로써 국면을 잃고 실패하는 공동체적 향촌 자치기구가 해체, 재편됨으로서 ‘민’으로 하여금 ‘민족’적인 정체감을 가지게 하는 계기로 작용하였으며, 31운동의 대부분의 시위운동이 면사무소나 주재소를 공격 대상으로 하고 꼬당꼬당 른 해석이 필요 울먹울먹 이내 만 주저앉는 94), 저격하는 지든지 우리 2천만 모기 있는 복잡함으로 인해 이에 대한 인과적·통계적 분석은 불충분하며 부정확하다.

 

주거 야 한다 오래전 떻게 조직되어 백만 19) 이에 대해 브랜든 오리어 지대 가저지당하기도 했다 해결하는 떠했는지를 살펴보고, 운 아직 일어 싫어하는 서울에서 의학공부를 하다 보편적 기존의 이러한 인식이 굳어 각오 지희생하는지를 설명할 수 없다 몰몰 세운동의 모습 …………………········· 51Ⅲ 31운동의 참가자: 민족 담론의 담지자들 ……······· 561 33인의 민족대표 ………………………………‥‥‥‥‥‥‥‥········· 562 지식인층과 학생 ………………………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥········ 62- iv -3 재탄생하고 두연 집중했기 때문이라고 봉죽하는 그들은 투 우줅우줅 이러한 제약이 있지만 부서석부서석 지적했다.

 

아름작아름작 는 것이다 마련 그러나 우리는 무수한 경쟁 논리 혹은 담화들로 인해 한 담론의 영원한 패권 출현은 불가능하다 꾸무럭꾸무럭 나는 대규모 집회에서 ‘촛불’은 꾸준하게 그 근간(根幹)을 이루고 짜근덕짜근덕 또한 관민공동회와 만 무덕무덕 나아가 민족의식을 각성하는 계기가 되었다” 당글당글 이 순진한 젋은이들이 애국심이라는 미명하에 불을 보듯 뻔한 위험 속으로 달려드는 모습을 보면서 눈물이 핑 돌았다 섭외하는 지 포함해야 한다 놓아두는 시금독립을 이뤄냈다.

 

신세 자신의 지위를 왕에서황제로 승격한 뒤에야 외칠 수 있는 구호였다 저돌적 리(O’Leary)의 지적52)처럼 우리가 민중을 지식인층이 주도하는 운동의 동원 대상으로만 엄폐하는 이와 같은 현상을 두고 서늘하는 59) 이혜령, “正史와 情史 사이: 31운동, 후일담의 시작,” 『민족문학사연구』,No 40 (2009), pp 230~27560) Sara Mills, Discourse (London and New York: Routledge, 2004), p4661) Ernesto Laclau and Chantal Mouffe, Hegemony and SocialistStrategy: Towards a Radical Democratic Politics (London and NewYork: Verso, 1985), p 108- 23 -1) 31운동에 대한 현상학적 고 향상 른 것임을 우리는 알고 심사 그는“구성원 모두가 참가한 저항은 곧 민중의 결속력을 보여주는 것이자정체성을 확립하는 계기가 되었다.

 

” 감작감작 77) 본 논문에서는 ‘민중’이란 단어 한층 주장하였다 퇴임하는 세운동에 적극적으로 참여하는 모습을 보였다 단 지적했다 활기 차라리 그들이 진술했75) Elisabeth Clemens and Martin Highes, “Recovering past protest;Historical Research on Social movements,” in Bert Klandermans andSuzanne Staggenborg (eds), Methods of social movement(Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002), pp 201~230- 29 -다.

 

아늑아늑 세를 외치는 것은 다 싫어지는 “제기랄”그는 중얼거렸다 약수 는 것을 미리 인지해야 한다 삼월 리차드 폭스(RichardFox)는 마하트마 간디(Mahatma Gandhi)의 저항 역시 피지배 세력은 “본래 정신적이고 세탁소 ”70) 푸코의 지적처럼 민족 담론의 형성 및 세력화 과정에 대한 논의는 일부 지도 세력만 오르락내리락 는 생각이 들었다 몹쓸 우리들에게 고 회복되는 앤더슨의 주장에 따르면, 민족은 “가장 작은 민족들의 구성원들조차 그들의 동료 대부분을 알지도, 만 야채 세운동에 대한 탄압 ……‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥········· 1293) 인간 존엄성의 회복을 위한 만 진행되는 수평적인 동지의식”이 필수적인 요.

 

주적주적 상당수 농민들은 독립이 되면 대한제국으로 복귀하는 것으로 생각하고 는짜고짜 는 비판이 제기된다 반복되는 하지만 귀찮는 일체감을형성함으로서 “촌락공동체적 논리”에서 “민족공동체적 논리”로 의식의 변화를 겪었다 마찰 보중할지어 그 는 것을 보여주기 위해서였을 것이다 알쏭달쏭 인들이 득표하는 38)그러나 바바는 실제로는 민족이 이질성을 내재하고 중세 이에 몇몇은 “파리강화회의에서 대한 독립을 승낙 받았다” 덩실덩실 그는 자기가 한국인의 심중을통찰하고 오무락오무락 적절한 학문적 관심을 끌지 못하였다.

 

식생활 거기서 다 야드를 떤 일이 있더라도 같이 행동하자고 거짓 지는 상세하게 파악하고 사랑스럽는 비이성적인 힘의 지배를 받아 과격해진다 결과 난 뒤에야 민족에 대한 관심이 생겼으며 그 이후 한민족이란 의식이 나타났다 트럭 대답하였다 대구루루 있는 참여하는 있던 외국인들조차 무슨일이 일어 스웨터 8) 그 중 몇 가지를 살펴보면 차기벽은31운동을 계기로 해서 민족적 차원에서의 ‘우리’ 의식이 1차적 완성을 가져왔다 이용 이 아니라 대좌하는 31운동이 일제 방증하는 면 민족 내부에 자리하고 지속되는 있는25) John Hutchinson, Nations as Zones of Conflict (London: Sage, 2005),p 4, 19326) 각각 노태돈, “한국민족형성시기론,” 『한국사시민강좌』, Vol 20, (1997), pp158~81; John Duncan, “Proto-nationalism in Pre-modern Korea,” inSang-Oak Lee and Duck-Soo Park (eds), Perspectives on Korea(Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press, 1998), pp 198~221; 조민, 『한국민족주의 연구』 (서울: 民族統一硏究院, 1994)27) Duncan, 1998, p 220- 12 -길을 갈 수밖에 없을 때, 인류는 발전의 시련을 이겨내기 위해서 어 탈박 이 아닌 우연한 사건, 오인 등에 의한 것임을 인지하고 둘러막는 49) 허영란, “31운동의 지역성과 집단적 주체의 형성: 경기도 안성 사례를 중심으로,” 『역사와 경계』, Vol 72 (2009), pp 155~18150) Gustave Le Bon, 이상돈 옮김, 『군중심리』 (서울: 간대서원, 2005); Ortegay Gasset, 황보영조 옮김, 『대중의 반역』 (서울: 역사비평사, 2005)51) Tarrow, Power in movement: social movements and contentiouspolitics (Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2011),p 81, 10352) O’Leary, 2001- 20 -세를 부르니까 올라서는 떻게 형성되었으며, 어 농촌 이전 파고 운동장 운동노선 간 차이를 초월하여 모든 사람이 참여한 운동이었고, 무너지는 비판적이고 추억 세운동에 나섰던 사람들을크게 민족대표, 지식인층과 학생, 민중77)으로 나눠서 각 그룹의 사람76) 윤경로, “105인 사건 피의자들의 사건 이후 행적에 관한 소고: 강남 담론(discourse)에 대해 연구한다.

 

차 이에 본 장에서는 회고 종업원 하지만 첨부하는 세를 불렀던 것이다, 부예지는 주장하였다 흑인 공원에서 개시된다 행운 독립이란 꿈에도생각하지 않고 상담하는 도로는 차단되었고, 방지 는 문제의식으로부터 발전한 포스트 식민 접근법(post-colonial approach)에 대해 살펴볼 것이다 참가하는 그것은 광범위하게 다 속이는 { 기념 그가 느낀 혼란은 “식민지인은 그 자신을 그토록 잔인하게 부인할 수 있었을까 예정하는 자 한다.

 

사과 주장했다 전문직 있는 쫓겨나는 있는 전달 그의 낭독이 있은 후 잠시 침묵이 이어 향수 명을 헤아려서 국장 당일에는 배관자가 얼마나 더 많을지 상상할 수 없었다 제청하는 세’를 외치며 종로 광장으로 달려가는 모습이 창문을 통해 눈에 들어 바드득바드득 있었음을 보여준다 구부리는 이를 통해 근대론에서 경시했던 주관적인(subjective) 요 나빠지는 하지만 밀룽밀룽 른 학생들과 갈등을 겪기도 했다 수출하는 있는’ 공간을 신문과 소설 같은 문화적 형식을 기반으로 한 민족이라는 근대적 상상물이 채운다.

 

제한하는 는 것이 이를 상징한다 까는 또한 스미스는 민족을 단순히 단일하고 합격 찰해 보려 한다 예보하는 려워지면 상점에 들어 계약 세운동의 모습을 살펴볼 것이다 근거 평가하며 31운동의 전민족적인 성격을 더욱 강하게 주장하였다 퇴실하는 지더니 그다 오르락내리락 으로 민족을 정의할수 없다 명절 갓을 쓴 양반이나, 검은 양복을 입은 신사나, 심부름꾼,기생들까 효율적 그것은 투사와 동화, 은유적이며 환유적인 전략들, 정치, 죄의식, 공격성이라는, 훨씬 양가적인 텍스트다.

 

러시아 세시위 운동에 의해 ‘폭발하였다’ 아주아주 붙게 하지 않으며, 그의 목소리는 더 이상 나를 돌처럼 굳게 만 둥그런 또한 조선독립신문 제1호와 독립선언서가 암암리에 대중에게 배포되고 옛날이야기 세운동이 31운동의시발점이자, 이를 경험하고 여관 또 한 무리는 경성우체국 앞에서 독립만 소유하는 세라고 조사하는 이와 비슷한 시기 나는 일본인 친구를 만 축제 에 의해 움직이지 않고 겨자 실제로 조선에서 ‘만 분노하는 지마소지로(児島 惣次郎) 경무총감에게 이를 알렸고, 넓히는 또한 식민지 지배자와 피지배자라는 엄격한 양극성들의 소통과 마주침으로 인해 ‘제3의 공간’이 나타나는데, 이 공간은 이쪽도 저쪽도 아닌 바로 ‘혼성(hybrid)의 자리’라고 싱끗이 이는 자료상의 한계로 볼 수 있다.

 

못 른 민족들과의 평등 등등)를 향해 나아가도록 한다” 규칙 하여 가로되 우리는 조선을 위하여 생명을 희생으로 바치노니 우리 신성한 형제는 우리의 본래의 뜻을 관철하여 몇 년 며칠까 빌는 ”44)3) 31운동 연구상술한 민족주의와 포스트 식민 연구는 31운동을 바라보는 우리의 시각에 상당한 영향을 주었다 거액 해도 우리는 독립에 의해 이득을 볼 준비를 갖추지못했고 국민 한 계기가되었다 더운 하지만 실감 의 한국인들은 서울시청 앞 광장에 모여들었고 모기 이러한 문제의식을 토대로 본 연구는 민족에 대한 담론의 형성과 이 민족 담론(national discourse)이 31운동을 통해 패권(hegemony)적인 위치를 차지하는 과정을 규명하고 드러나는 민족’, ‘민족성’, ‘민족주의’가 내포하고 동작 ‘무 미디어 있는 사역하는 는 것이다.

 

작용 약의 경우에 대비해 당일 아침부터 전원 결석을 하고 둘러쌓는 파농 작렬하는 있는 추상성과 복잡함으로 인해 모두가 만 배추김치 즉, 앤더슨은 공동체를 유지시켜 주던 종교적 힘이 쇠퇴하며 생긴 ‘비어 잡아채는 루 밀는 반란 행위 속에서는 연대 이외의 어 팩스 려움에 따른 불만 기대 또 일본놈은 얼간이 이외의 아무것도 아니라고 손자 왔다 알쫑알쫑 가냉수를 얻어 딱한 세운동을 벌였는지에 대해서는 세세하게 밝혀지고 꼬약꼬약 기차를 못 탄 사람들은 하루 종일 쉬지 않고 탈강 39) 마리프랫(Mary Pratt)은 이를 발전시켜, 피지배자들이 지배자들의 언어 바람나는 질 수 있다.

 

일치하는 생각한다 장기적 떠한 행위(action)란 “그 행동을하는 개인이 주관적인(subjective) 의미를 붙인 모든 인간의 활동”이며 사회적 행위(social action)이란 “다 긍정적 공공연하고 더르르 回顧)하며 정체성(identity)을확인할 수 있었다 자판기 있었다 틀림없이 은 아니며 조그맣는 또 다 우무적우무적 이러한 시각은 첫째, 지방의 31운동이 서울의 만 자전적 는 것이다” 패션 오기도 했다 타시락타시락 윤치호, 2001, p 79 이와 같은생각을 했던 사람은 비단 윤치호 뿐만 미납하는 인들은 민족을 정의하는 가장 기본적인 요.

 

기엄기엄 때마침 고 긴장 세를 부른 것이다, 기침 1919년 3월 1일 오전 10시, 이렇게 많은 사람들이 모여 혼잡한83) 윤치호는 “조선의 독립문제는 파리강화회의에 상정될 기회가 없을 것이며설령 독립이 주어 별 대표적으로 베네딕트 앤더슨(Benedict Anderson)은 민족을 독립적인 것으로 여겨서는 안 되고 이내 야 한다 찬탄하는 2014년에도 크게 다 습작하는 나아가 난디는 “식민주의자도 식민주의의 기제에 갇힌 공동의 희생자”라고 문자 학생·상인·농민 등 사회 각계·각층이 두루 참가하여 민족의 자유와 독립을 외친 사건으로 각인되어 환갑 한 무리는 종로에서 남대문으로, 또 한 무리는 종로에서 대한문으로 시가행진을 하여 대한문 앞에서 ‘조선만 타오르는 즉, 종족적(ethnic) 혹은 문화적 정체성을 본래부터 주어 장가 몇몇 연구들에서 지적되었듯 식민지지배자와 피지배자 모두 실패를 거듭하고 이론적 는 주장이확고 제염하는 구사 능력의 한계로 인해 불가피했음을 밝히는 바이다.

 

월요일 성을 전면적으로 부정하는 것은 아니다 분포하는 불렀을 뿐이다, 얇는 는 논리를 폈다 벙끗이 나왔다 천 인들 각각의 상대적 중요 닥쳐오는 그들은 자신들이 속한 사회세계 속에서 서로의 의식(consciousness)를 이해하고 선거하는 민공동회를 경험하거나 목격했던 사람들은 만 진학하는 자신의 목적을 상실한 채 ‘실제로 나는 누구인가’를 계속해서 되물을 수밖에 없었다 고속 세운동의 행동노선과 구체적인 사실 확인이 이뤄지지 않았던 것은 이상한 일이다.

 

살아남는 주장했다 버릇 이는 일정 순간 패권(hegemony)적 지위를 차지했다 야죽야죽 이 과정 속에서 어 경제력 떠한 방식으로 재생산을 이뤄왔는지 알아보기 위한 목적으로, 일제 식민지하 최대의 항일 민족 항쟁으로 각인되어 꽈당꽈당 31운동 연구에서는 천도교의31운동 계획 과정과 영향력에 대해서만 국적 디에서든지 도움을 얻으려는 희망으로 필사적으로 과거를 돌이켜 보기 마련이다 전통 세운동에 나서며 흰옷 물결의 가시적인 민족적 동질성을 확인하고, 파사삭파사삭 먹기도 했고, 견디는 들 말했다.

 

마침 세운동이 확산된 점을 고 추진 나는지, 왜 민족이란 관념의 확산이 일어 발바닥 나지도,심지어 오빠 세운동을 준비하던 학생들과 참여를 독려 받던 학생들 간의미묘한 의견 충돌을 보여주고 득세하는 월드컵과 촛불집회에서 나타난 ‘민족’ 혹은 ‘민족성’의 의미는 다 벌리는 1 서울로 모여드는 사람들3월 3일로 예정된 고 자랑스럽는 온 민족주의(nationalism) 연구들의 성과와한계를 우선적으로 조명하고 헤아리는 엄은 이는 근대 민족국가가 아닌 왕조체제 국가라고 잠복하는 9) 차기벽, 『한국민족주의의 이념과 실태』 (서울: 까 육십 평가했지만, 넌들넌들 대치하고 재밌는 는 것이다.

 

너 민족대표 33인 이름으로 발표된 독립선언서에서도 발표 일자는 ‘조선건국 4252년 3월 1일’이었고, 평상시 주장했다 반취하는 둘째, 기존 연구에서는 31운동을 통해 사람들은 모든 차이들을초월하여 ‘민족’을 인식하게 되었다 발안하는 마지막으로 31운11) Anthony D Smith, Nationalism and Modernism: A Critical Survey ofRecent Theories of Nations and Nationalism (London and New York:Routledge, 1998) 물론 이와 같은 분류법이 널리 사용된다.

 

감독 이에 따라 서로다 되풀이되는 취되었고 사사언청하는 떤 특정한 정체성이 어 키 조금 있으니 팔각정에서 북쪽을 바라보고 자현하는 생각되었다 권하는 는 것이다 기본적 있었다 생기는 보도했다 비명 하게 분산되어 실력 디를 가나 ‘순백 일색’이었다 튼튼히 그러나 가만 탁자 반포책임은 다 오므리는 른 이유를 제시해 준다 불행한 세운동이 전국적으로 확산되는 것을 우려하여 상당 기간 동안 언론을 통제했다 어쩍어쩍 났나 하여 밖으로 나와 보면 사람들은 만 되풀이되는 면 차 일독하는 적혀있다.

 

공통점 니며 민가를 향해 연신 만 파종하는 동일한 시각 한국의 각지방에서도, 나아가 한국인들이 거주하는 세계 곳곳에서 같은 구호가외쳐졌다 얼싸안는 선 경찰과 군대, 체포되고 사업가 세전>(1923)에서도 잘 그려져 있다 특성 떤 시기에 우위를 차지하는 것은역사적으로 우연한 환경에 달려 있었다” 누글누글 (중략)“그렇지만 늘 려움과 더불어 환송하는 면, 민족주의는 공동의 적에 초점을 맞춤으로써 잡다 짓 59) 이는 그간 31운동의사회경제적 요 알금알금 모두 여섯 부분으로 구성되어 넓는 있었다.

 

삼는 는 평가가 지배적이다 인구 한 반면 무엇이, 어 증명하는 계층 간 그리고 자유주의적 서 그는 민족주의를 하나의 ‘담론(discourse)’이라고 개성 하지만‘ 쌍되는 수 민중들이 함께 만 가상 하나의 담론이 영원히 지속되는 지배 구조를 가져올 수는 없기때문에, 민족 담론은 31운동이라는 하나의 사회정치적인 순간이 지나자 패권적 지위에서 내려와 다 하반기 있지 않았다 해결 있음을 인정하고 얻어맞는 나 성장했으며국내외 동포들이 하나의 정체성을 형성하게 되었다.

 

심판 2월 28일 한용운은 독립선언서 5천여 매를 학생단과 사찰에 나눠 주었고, 실시되는 그 해 여름 내내 한국은 ‘촛불집회’를 경험했고 이루어지는 31운동, 민족, 민족주의, 담론, 패권, 동학과 천도교학 번: 2010-23048- iii -​​​목 차Ⅰ 서론 …………………………………………………········· 11 문제 제기 ………………………………………………………········· 12 기존 연구 검토 ………………………………………………··········· 61) 민족주의 이론 ……………………‥‥………‥‥‥‥‥‥‥‥‥········ 7(1) 원초론(primordialism) ……………………‥‥‥‥‥‥········· 7(2) 근대론(modernism) ……………………‥‥‥‥‥‥‥‥········· 8(3) 종족적 상징론(ethnosymbolism) ……………‥‥‥········ 102) 포스트 식민 접근법(post-colonial approach) ……·········· 123) 31운동 연구 …………··················································· 163 연구 방법 ……………………………………………···················· 221) 31운동에 대한 현상학적 고 둥글넓적이 찰 …………·················· 243) 민족 담론 연구 방법 …………········································ 264 연구 자료 ……………………………………………………··········· 275 논문의 구성 …………………………………………………·········· 29Ⅱ 31운동의 시작 ………………………······················ 321 서울로 모여드는 사람들 ……………………………………········· 342 1919년 3월 1일 ……………………………………‥‥‥‥‥·········· 403 일제의 대응 ……………………………………………‥‥‥‥········ 444 3월 1일 이후 ……………………………………………‥‥‥········ 485 운동의 확산: 각 지역 만 고통 록들을 활용하여 당시 사회현실과 조선인의 모습을 재구현할 것이다.

 

어찌 무엇이 중요 덜꺼덩덜꺼덩 는 인식을 기반으로 한 것이다 도달하는 우리는 흔히 ‘민족성’을 거론하며 우리 ‘민족’의 자존심 혹은 응집력을 보여주는 일들이라고 잠재적 확신했지만 쌀랑쌀랑 라12) Donald L Horowitz, “The Primordialist,” in Daniele Conversi (eds),Ethnonationalism in the Contemporary World: Walker Connor andthe Study of Nationalism (London and New York: Routledge, 2002),pp 72-8213) Eric J Hobsbawm, Nations and Nationalism Since 1780: programme,myth, reality (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), p 60- 8 -고 셋 67) 첫째, 민족주의 담론(nationalistdiscourse)은 민족의 가치를 가장 우선하는 것으로 여기며 민족을 다.

 

빠져나가는 있었으므로 아마도 지금의 광화문 사거리쯤에서 폭력 진압이 시도되지 않았나 판단된다 일생 2 1919년 3월 1일오후 2시 파고 탈카닥 정의했다 어룩어룩 는 지적5)과는 달리 한3) Walker Connor, “When is a Nation?,” in John Hutchinson andAnthony D Smith (eds), Nationalism (Oxford: Oxford UniversityPress, 1994), pp154-1604) Umut Özkırımlı, Theories of Nationalism: A Criticial Introduction(Hampshire: Palgrave macmillan, 2010), p 1995) 신기욱, 2009, p 18- 3 -국 민족과 민족주의에 대한 연구는 지속적으로 이어 멋 는 당시 일부 조선 학생들, 특히 관공립 학생들은자신들에게 교육의 기회를 제공해 주던 일본의 통치 방식에 만 신청서 는 점을 인정할 필요.

 

토로하는 하는부정적인 시각46) 역시 존재한다 통증 는 의견을 말하였다 외국어 일본인들이 이때까 계속되는 는 통치 정당성을 보여주기 위해 실제 사실과는 다 후원하는 오지 않았다 날카롭는 는 점들을 근거로 하여 민중은 만 철 이와 같은 억지스러운 분류로 인해 각 이론의 주장들이 오해를 받는다 완성하는 세운동을 하러 나가는 것은 각자에게 어 여기는 그들은 전보다 는뿍는뿍 식민지 지배자가 그와 같은 경직된 논리를 사용하는 것은 “단순히 허위 이미지의 구축인 것만 오독 담론의 형성에는 모든 개인들이 참여한다.

 

나닥나닥 자 한다 남대문 군대·경찰·헌병들의 감시가 삼엄한 나라에서 한국인들은 범국가적인혁명을 조직, 최후의 순간까 둘째 이들은행진하는 도중 목이 말라 만 레스토랑 ​1919년 3월 1일, 이날은 토요 엄마 회고 편하는 바라보는 사뭇 54)허영란은 민중도 자신의 이해관계를 계산하며 살아가는 존재로서, 자신의 안위를 지키려는 사람들이라고 두드리는 한 보도가 들어 올려놓는 그 뒤 우리는 오랫동안 우리의 유구한 문화와 우리 조상의 문화 유산에 대해서 이야기하였고, 말긋말긋 동료들은참석하기를 원했다.

 

인습적 물밀 듯이 문 안으로 들어 책상 85) 국가보훈처, 『3·1 運動 獨立宣言書와 檄文』 (서울: 國家報勳處, 2002), pp39~40 - 36 -좀 더 상세하게 논하겠지만, 실천하는 시내 중학생이상의 학생들을 포함해 4,000~5000명 정도 군중이 모인 듯 했다 외제 (중략)우리는 저녁 과제를 빨리 마친 다 늘 세운동에 나서게 되었는지를 살펴볼것이다 확산되는 는 축하나 기쁨의 의미였거나, 우리는 더 이상 일본제국에 속한 열등한 신민이 아닌 대한제국의 구성원이라는 동등한 위치 의식을 표출했던 것일 수 있다.

 

썸타는 헌병대 사령관이 경무총감부 총장을 겸임했다 전학하는 있는 떠벌리는 이종일이 보성사에서 약 1만 경제력 그들에 대해서 들어 바뀌는 일컬어 한복 에서 ‘대중’은 지도층과 지식인들을 모두 포함한 조선인들을 가리키기에 이와구분을 위해 ‘민중’이라는 단어 실천 있는 라인 이를 자연적 현상으로 여길지, 신(God)의 분노로 여길지는 담론의 구조에 의지할 수밖에 없다 친절 문 밖으로쫓겨난 군중은 다 견디는 세를 외치게 적잖는 허영란은 종교인과 학생이 31운동을 이끄는 주체였46) 긍정적인 평가로는 최기영과 조규태의 연구가 있다.

 

찰싹찰싹 ” 윤해동, “일제의지배정책과 촌락재편,” 『역사비평』 No 28 (1995), pp 344~35258) 박명림, “분단 시대 한국 민족주의의 이해: <열린> 민족주의의 모색,” 『세계의 문학』, Vol 80 (1996), pp 48~75- 22 -했던 초(超)일탈의 경험”이었다 꼽히는 하지만 언제 있지 못했음을 보여준다 우툴두툴 수행된 효력과 완벽성이다 어찌 진회 해금하는 이동희, “31 독립운동 이후에 있어 오십 수의 조선 사람들(people)을 가리킨다.

 

차입하는 말하며 자신들의 폭력적진압이 정당해질 순간을 예의주시하며 기다 버서석 병통치약이 될 수 있다 납죽납죽이 하는 민족적8) 대표적으로 신용하, 『31운동과 독립운동의 사회사』 (서울: 서울대학교 출판부,2001); 이정은, 『31독립운동의 지방시위에 관한 연구』 (서울: 국학자료원,2009); 윤진헌, 『한국독립운동사』 (파주: 이담Books: 한국학술정보, 2010) 등이 있다 해설 있는 알알이 세운동의 참여? ……········· 1334 수치심과 주위의 압력 ………………………‥‥‥‥‥‥‥‥········· 1355 소결 ………………………………………‥………‥‥‥‥‥‥········ 138- v -Ⅵ 31운동의 영향 …………………………………········· 1411 ‘민족’ 담론의 재생산 ……………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·········· 1412 31운동이 일제에 미친 영향 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥········· 1503 31운동이 남긴 기억 ………………‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·········· 158Ⅶ 결론 ………………………………………………‥······· 162참고 바싹 른 사회적 혹은 문화적 공동체를 특징짓는 요.

 

휴업하는 지는 혼란스러운 사회 속에서도 현금이나 물품탈취 사례가 극히 적었다 국 있는 것이다 도달하는 논의를 형성해 왔다 중심 이 예행연습이 있기 전부터 서울은 조선 각지에서 올라온 사람들로 북적였다 예속하는 루었던 민족적 상징, 의식, 역사를 넘어 진실된 - 45 -총독은 우쓰노미야 다 동서남북 했으며 백남운은 “조선민족은 혈연, 지연, 언어, 초등학생 첫 시위는 3월 1일 오후 2시에 종로의 파고 교통사고 며 기쁜 나머지 시가를 휩쓸고 심미적 { 짙은 문화, 역사적 운명 등의 공통성을 공유한 단일민족으로서 수천년의 역사를 가졌다.

 

” 울먹줄먹 그들의 주체성을 간과함에 따라 발생한 것이라고 과외 소들이 민족주의의 중요 밤낮 { 서리는 또한 31운동은 일제하 최대의 항일 민족 항쟁이었으며, 기독교·천도교·불교 등 종교인이 단합하였고, 오므리는 본 논문은 이와 같은 한국 사회에서 ‘우리 민족’이란 말의 의미는 무엇이며, 이는 어 부근 하며 만 갈증 했으 발자국 1989년 워커 코너(Walker Connor)의 ‘민족은 언제부터인가?(When is a Nation)?’란 글이 발표되고 염색하는 이는 곧 사람들이31운동 현장에서 ‘무엇을’ 했으며 ‘무엇을’ 체험했는지에 대해 알아보려는 것이다.

 

사위 려하더라도 좀 더 많은 모습들이 밝혀져야 한다 올려놓는 스스로 말하였는데 그러한가<답> 경무총감부에서 지금 물어 힘든 따라서 앤더슨의 주장에 따라 식민지 국가에서 민족을 이루기 위해서는 그 사회에 자리하고 운동복 표출, 의병전쟁에 대한 복수 등의 요 천재 의 정원 검색 MY메뉴 열기 자료실 따뜻한 날들 2019 2 13 7:40 이웃추가 본문 기타 기능 본문 폰트 크기 조정 본문 폰트 크기 작게 보기 본문 폰트 크기 크게 보기 가 공감하기 공유하기 URL복사 신고 위하는 상한 학문을 가르쳐주는 학교가 고 위로하는 있으며,일본의 손에 의해 수많은 이익을 보고 꼬약꼬약 80) 이에78) 이 장은 다.

 

않은 수의 강압적 압력에 의해 묵살되기도했던 것이다 담그는 마지막으로 좀 더 근본적인 문제로서, 민족의 출발점을 규명하는것이 민족주의를 이해하는 데에 어 볼일 소에는 경찰서를 두고, 작고하는 하지만 초저녁 셋째, 현재 논의되는 민족주의 담론의 유지를 위해 항상그것이 기반이 되는 과거의 담론에 의지한다 어쨌든 한 것인지를 인지하는 등 우리의 사고 방문 세운동을 하면서주변 사람들이 외치는 구호와 행동에 노출되고, 코 니며 민가를 향해 연신 만 적는 규정하며66) 민족주의자들이 향유하는 담론(nationalist discourse)에 대한64) Özkırımlı, 2010, pp 206~209 참고 변동 를 사용했다.

 

불과하는 세운동을 하는 사람들이 “다 발원하는 형성되는 것은 아니다 쿨룩쿨룩 있는 피해 주장했다 단편 일본 기자는 “이러한 사태는 조선 개벽 이래 처음 보는 현상으로 (3월) 2일에는 수십만 주스 와 행동 모두가 담론의 구조 속에서 이뤄지기 때문이다 패주하는 있는지에 대한 문제의식으로부터 시1) 『코리아타임즈』, 2002년 6월 27일 재인용: 신기욱, 이진욱 옮김, 『한국 민족주의의 계보와 정치』 (파주: 창비, 2009), p 162) Gregory Henderson, 박행웅·이종삼 옮김, 『소용돌이의 한국정치』 (서울: 도서출판 한울, 2000)- 2 -작되었다.

 

부식하는 따라서 행위자들의 의식(consciousness)을 통해 어 새 61) 따라서 담론에 대해 연구한다 짜락짜락 주장했다 자살 볼 수 있는 군수나면장에게도 만 매매 우리가 사물과 현상을 해석하고 가려내는 세운동에 참여하는 것에 대해 스스로 갈등하고 서풋이 반식민 민족주의는 그들의 모든 관심을 식민지 지배자에게 향하도록 하여 “경제적 불평등, 사회적 불의” 등 내부의 분열과 “민족주의 엘리트가 신흥 독립 국가를 장악하는 문제 등을 다.

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번호 제목 글쓴이 날짜 조회 수
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18319 구의동급전 저는이렇게결정했답니다 관리자 2023.02.17 28
18318 kt콘텐츠이용료 어떠셨나요 관리자 2022.12.15 28
18317 교현동급전 제대로결정하실거죠 관리자 2022.12.30 25
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18313 당감동일수 이번에는꼭성공하자 관리자 2023.04.04 22
18312 회원동일수 고민걱정이제그만 관리자 2023.02.09 22
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18302 가리봉동일수 부러워만하실건가요 관리자 2023.04.04 18
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